天原发微卷之六情六
　　　鲁斋鲍云龙景翔编著
　　　虚谷方回万里校正
观象
　易曰两仪生四象又曰四象所以示也王
　辅嗣以下伊川以上所说多有不同独邵
　子传先天之学一见而决可以破千载之
　惑矣朱子启蒙一书示人至矣或者未彻
　愚曰君若看得其中八字则此一卷书皆
　筌蹄尔奚用多言识者韪之易言天数五

　地数五存一以为本用四以为变用之于
　蓍则曰七八九六用之于地则曰水火土
　石用之以观天象则曰日月星辰其在卦
　则分为八焉特所指地头不同尔
○邵子曰物之大者无若天地天之大阴阳
　尽之地之大刚柔尽之阴阳尽而四时成
　刚柔尽而四维成
　乾阳物坤阴物天地亦物之大者尔天不
　过一阴一阳之消长一寒一暑而四时成
　天下道也地不过一刚一柔之交错一夷

　一险而四维成地之理也著于天为四象
　列于岁为四时形于地为四体布于方为
　四维皆乾阳坤阴二物为之
○程子曰四象谓阴阳刚柔阴阳生天刚柔
　生地
　朱子曰邵子说数也从一阴一阳起头他
　做阴阳太少乾之四象刚柔太少地之四
　象阴交阳阳交阴生天之四象所谓四象
　者天有阴阳又就其中分为太阳太阴少
　阳少阴天之四象日月星辰是也地有刚

　柔又就其中分为太刚太柔少刚少柔地
　之四象水火土石是也其实元初只有一
　个太极一分为二二分为四四又分为八
　天得一个四地得一个四各有一个太极
　行乎其中便是两其五行而已
○日月为易
　易之一字上面从日为阳下面从月为阴
　故庄子曰易以道阴阳也
○邵子曰太阳为日太阴为月少阳为星少
　阴为辰日月星辰交而天之体尽太柔为

　水太刚为火少柔为土少刚为石水火土
　石交而地之体尽
　邵伯温曰皇极经世舍金木水火土用水
　火土石何也曰日月星辰天之四象水火
　土石地之四体金木水火土谓之五行四
　象四体先天也五行后天也先天者后天
　所自出水火土石者五行所自出金出于
　石木生于土五行行乎天地之间水火土
　石在其中矣经世用水火土石本体也洪
　范用水火木金土致用也日为阳精先天

　图以乾为日乾之位在正南月为阴精先
　天图以兑以月兑之位在东南少阳为星
　属离位在正东少阴为辰属震位在东北
　太柔为水月象先天图坤为水位在正北
　太刚为火日象先天图艮为火位在西北
　少柔为土辰象先天图坎为土位在正西
　少刚为石星象先天图巽为石位在西南
　日阳月阴星刚辰柔天有地也水阴火阳
　土柔石刚地有天也在天成象为日在
　地成形为火火与日本一体故阳燧取于

　日而得火在天成象为月在地成形为水
　水与月本一体故方诸取于月而得水在
　天成象为星在地成形为石石与星本一
　体故传言星陨为石在天成象为辰在地
　成形为土辰与土本一体故自日月星辰
　之外高而苍苍者皆辰也自水火土石之
　外广而茫茫者皆土也盖日月星辰犹人
　之有耳目口鼻水火土石犹人之有血气
　骨肉故谓之天地之体阴阳刚柔则犹人
　之精神而所以生耳目口鼻血气骨肉者

　也
○又曰日为暑月为寒星为昼辰为夜暑寒
　昼夜交而天之变尽水为雨火为风土
　为露石为雷雨风露雷交而地之化尽
　暑变物之性寒变物之情昼变物之形夜
　变物之体性情形体交而动植之感尽雨
　化物之走风化物之飞露化物之草雷化
　物之木走飞草木交而动植之应尽
　日月星辰变乎暑寒昼夜水火土石化乎
　雨风露雷暑寒昼夜天之变而唱乎地雨

　风露雷地之化而和乎天一唱一和而后
　物生暑寒昼夜变乎性情形体雨风露
　雷化乎走飞草木性情形体本乎天而感
　乎地走飞草木本乎地而应乎天一感一
　应而后物成一唱一和一感一应天地之
　道万物之情也天类属阳地类属阴阳
　为动阴为植阳之阳为飞亲上阴之阳为
　走亲下天有至粹地有至精人为明哲飞
　为鸾凤走为麒麟介为龟龙草为芝兰木
　为松柏石为金玉天有至戾地有至幽人

　为妖孽飞为枭鸩走为虎狼介为虺蝪草
　毒木青石礓砾有数则有物数尽则物
　穷有物则有数物穷则数尽天地生物
　万殊不同所以感应交错而变化出焉
○邵子曰日起于一月起于二年起于三辰
　起于四一者一元也二者十二会也三者
　三百六十日也四者四千三百二十时也
　举一岁言之
○又曰日随天而转月随日而行星随月而
　见故星法月月法日日法天天半明半暗

　日半盈半缩月半盈半亏星半动半静阴
　阳之义也
　日虽右行然随天左转月虽行疾然及日
　而会常在其后星随月者见于夜也一阴
　一阳之谓道天法道故半明半晦日法天
　故半盈半缩月法日故半盈半亏星法月
　故半动半静有一必有二独阴独阳不能
　自立半盈半缩者在阳度则盈在阴度则
　缩半动半静者在纬星则动在经星则静
　也蔡氏曰日者正躔度月者定晦朔星者

　经星纬星也辰者日月所会十二次
○又曰天昼夜常见日见于昼月见于夜而
　半不见星半见于夜贵贱之等也
　天虽半晦半明而昼夜常见日当昼时必
　在天上月当夜时有在地下故半不见星
　又不及乎月贵贱之分上得兼下大能包
　小星半见者五纬二十八宿皆迭见故也
○又曰月昼可见也故为阳中之阴星夜可
　见也故为阴中之阳
　先天以日月星辰配乾兑离震日为阳中

　阳月为阳中阴星为阴中阳辰为阴中阴
　月昼可见故为阳中阴星夜可见故为阴
　中阳星亦随月故为错综而互用辰不可
　见故为阴中阴辰天也日月星辰托焉辰
　虽不可见天昼夜可见故不用之一用之
　所宗
○朱子曰两仪始为一昼以分阴阳四象者
　次为二昼以分太少
　两仪者一画阴一画阳于画上各加一奇
　一偶而为二画者四是谓四象其位则太

　阳一少阴二少阳三太阴四其数则太阳
　九少阴八少阳七太阴六以一二三四含
　九八七六以河图言之则六者一而得于
　五七者二而得于五八者三而得于五九
　者四而得于五以洛书言之则九者十分
　一之馀八者十分二之馀六者十分四之
　馀周子所谓水火木金邵子所谓二分为
　四四象之上各生一奇一偶而为三画者
　八于是三才略其而有八卦之名其位则
　乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八

　或疑易有四象唐孔氏以为金木水火庄
　氏以为实象义象用象谓之七八九六者
　又不指为阴阳老少张子云龙虎鹑龟乾
　四德四时朱子发云四方四维诸儒皆不
　以为天之四象而子必以是为言似与朱
　子画卦次序不同愚曰朱子之言即本之
　邵子先天之学也第先儒未之及尔先天
　无所不包以四象无往不在也在易为七
　八九六在天为日月星辰老阴变为少阳
　老阳变为少阴少阴少阳则不变待老阴

　老阳而变推是以占则可知吉凶悔吝进
　退存亡之兆日为太阳则有寒暑昼夜之
　变而少阳为星则分日之光而无变象月
　为太阴则有晦朔弦望之变而少阴为辰
　则为天之体而无变形天象在天显然之
　爻象也卦爻在易隐然之天象也伏羲仰
　观天象以画八卦夫子仰观天文而知幽
　明一以贯之可也孰谓占易者不可以占
　大
太阳

　说卦曰离为日为火唐孔氏曰日取南方
　而行积阳之热气生火火气之精者为
　日火无形丽物而有形生于地二王于南
　方其神在天为日在地为火胡氏曰日离
　体阴用阳离阴故行舒用阳故昱乎昼尧
　典曰日中日永宵中日短举四仲之日言
　之月令其日甲乙其日丙丁其日戊己其
　日庚辛其日壬癸举四季之日言之愚曰
　日在于子夜半方升升则向生海宇俱清
　日在于午午后为降降则向死万物皆鬼

　鬼神之机升降而已元命包云日形圆望
　之广天以应千里故王畿象之
○程子曰天地日月一也月受日光日不为
　亏然月之光乃日之光也
　邵子曰阳抱阴为(日日/阳中)阳朱子曰乾乾不
　息者体日月寒暑往来者用有体则有用
　不可分先后说天包地外地形小日光大
　从地四面光起月在天中则受日光而圆
　月远日则其光盈近日则其光损朱汉上
　曰天地以坎离相济以日言日降则月升

　以月言日交则月合以岁言寒来则暑往
　皆既济也坎上离下水火之极则反其初
　故既济之极未济藏焉汉张衡曰日阳精
　之宗积而成乌有三趾阳数奇也盖鸡属
　酉阳中之阴离中虚火气宿焉又曰月阴
　精之中积而成兔阴偶数属卯盖阴中之
　阳坎中满也天一之水气宿焉晋杜预曰
　日之质赤月之质白元命包曰日之为言
　实也大明盛实日人君之象行有道之国
　则光明日有五色其政泰平

○邵子曰夏则日随斗而北冬则日随斗而
　南
　夏至热极日自此随斗而北冬至寒极日
　自此随斗而南愚尝考邵子之言其有
　合于太玄之说乎请条之其曰日一南而
　万物死日一壮而万物生盖夏至日在井
　日穷南陆群阴渐长故万物向死冬至后
　日在牵牛一返北道群阳渐长故万物向
　生玄又曰斗一北而万物虚斗一南而万
　物盈盖立冬后斗杓建亥阴气藏物故曰

　虚立夏建巳阳气发物故曰盈又曰日之
　南也左行而右旋斗之南也右行而左旋
　盖日迎天右行春始行自西方历七星而
　南故云右行秋行回自东方历七星而北
　故云左旋斗随天左行春指东历三辰而
　南始指东方故云左行秋指西历二辰而
　北还从西方故云右旋又曰冬至及夜半
　以后者近玄之象盖冬至斗建子夜半时
　加子谓其进而未极往而未至虚而未满
　时则天道左行斗柄随天左指日虽违天

　右行每与月会则与斗柄相应玄卦自中
　至应四十一首以奇为主一百八十二日
　半日行其中是阳行阳中行阳度则盈至
　已成乾而生物也夏至及日中以后者远
　玄之象盖夏至斗建午日中时加午谓其
　进极而退往极而还已满而损时则天道
　右转斗柄亦随天右指日虽违天左行每
　与月会则与斗柄右指相应玄卦自迎至
　养四十首阴偶用事一百八十二日是阴
　行阴中日行阴度则缩至亥成坤收藏万

　物南北者阴阳之定位故曰为经东西者
　阴阳之通气故曰为纬日在天一日则分
　昼夜一岁则分南北于万物则分生死故
　曰阳来则生阳去则死注云上文共三
　百六十四日半益以踦□二赞得一日通
　三百六十五日令二十分其二十分在一
　日即得三时成三百六十五度四分度之
　一
○汉上曰刘昭云日行北陆谓冬西陆谓春
　南陆谓夏东陆谓秋

　世言南北陆是矣至言东西陆不误则疑
　隋志言东陆曰春西陆曰秋又当别考不
　可混而言之也盖南北为经子午相对冬
　至一阳生子神灵合论天地以并一年造
　化日月星斗皆自此始故曰行北陆曰冬
　行南陆曰夏方与时皆不可易由是天自
　北而东左旋以生物日则自北而西右转
　以为之纬孟春日在营室北宿也是为正
　月建寅会于诹訾之亥仲春日在奎西宿
　也二月建卯会于降娄之戌季春日在胃

　三月建辰会于大梁之酉以西纬东故曰
　日行西陆谓之春以至四月已与申合会
　于实沈日行南陆一阴生午造化收功揫
　敛万物于是天道自南而北从西右旋以
　成物日则自南而东左行以为之纬孟秋
　日在翼申合已曰鹑尾仲秋日在角酉合
　辰曰寿星季秋日在房戌合卯曰大火以
　东纬西故曰日行东陆谓之秋所以东不
　言春而言秋西不言秋而言春以见南北
　之经不可变东西之纬互相备也日为阳

　阳用事故自东至夜半而发南日进而北
　昼进而长阳进故为温为暑阴用事故自
　夏至日中而发北日退而南昼退而短阴
　胜故为寒为凉二至之中道齐景至春秋
　分焉日则有中道月则有九行朔会陆行
　邻于所交亏夺生焉日为寒为温冬至日
　南极晷长南不极则温为害夏至日北极
　晷短北不极则寒为害
○邵子曰天行所以为昼夜日行所以为寒
　暑夏浅冬深天地之交左旋右行天日之

　交
　天一日一周日行一度为天之所转日随
　之夏出寅入戌冬出辰入申春秋出卯入
　酉出为昼入为夜虽系乎日之出入其行
　也则系乎天日在地下则寒日在天上则
　暑冬行北陆为寒日行地下深夏行南陆
　为暑日行地下浅春行西陆秋行东陆为
　寒暑之中日行所以为寒暑天道向南则
　自深之浅向北则自浅之深天地之交也
　或谓夏则南极仰冬则南极俯引人首为

　喻为夏浅冬深之说此不知日有黄道也
　夏至日在午而正于午冬至日在子而正
　于子随天运而然故以浅深为天地之交
　冬至日起星纪右行而日移一度天左旋
　一周而过十度日巡六甲与斗相逢此天
　日之交也冬至之夜如夏至之日夏至之
　夜如冬至之日冬之夜仅如春秋之昼者
　昼侵夜五刻也日出本有常时所以然者
　未出二刻半而明也入二刻半而后昏矣
○又曰朝东夕西随天之行夏北冬南随天

　之交天一周超一星应日之行也春酉正
　夏午正秋卯正冬子正应日之交也
　冬至夜半子日起星纪日右行一度天亦
　左移一度故夜半日常在子所以朝必出
　东夕必入西随天之行而非日之行也夏
　则日行在北冬则日行在南日最北去极
　最近故影短而日长日最南去极最远故
　影长而日短此随天之交也日日行一度
　天日一周而过一度一度者星之一度也
　故为应日之行也冬至日在子夏至日在

　午春分日在酉秋分日在卯天之移也冬
　至子日正在子夏至午日正在午春秋二
　分日或正于酉或正于卯东西迭纬所以
　为春夏阴阳之交此应日之交也愚稽之
　古志矣冬至日在牵牛初度春分日在娄
　四度夏至日在东井二十一度春分日在
　角十度隋志曰日去极近则景短而日长
　言其时为夏至日行内道去极近则昼极
　长八尺之表尺有五寸之景若春分在娄
　秋分在角昼夜等故立八尺之表七尺五

　寸之景隋志又曰日去极远则景长而日
　短言其时为冬至日行外道去极远则昼
　极短八尺之表一丈三尺之景就中去一
　尺五寸则馀一丈一尺五寸之景是冬夏
　往来之景也故曰日有中道北至牵牛去
　极近为夏至南至牵牛去极远为冬至东
　角西娄去极中故南至角东至娄为春秋
　分郑曰春分日在娄月上弦于东井圆于
　角下弦于牵牛秋分日在角上弦于牵牛
　圆于娄下弦于东井亦以其景知气至否

　春秋冬夏气皆至则四时序正冬夏致日
　者日实也故于长短极时致之极则气至
　冬无愆阳夏无伏阴致日之时日中视其
　景如度者岁美人和不如度者岁恶人伪
　若人君政教得则四时景依度晷进则
　水者谓晷长于度日之行黄道外则晷长
　晷长者为阴胜故水晷退则旱者谓晷短
　于度日之行入进黄道内故晷短晷短者
　为阳胜故旱进尺二寸则月食月以十二
　为数也退尺二寸则日食日数备于十也

　晷进为盈晷退为缩亦以其景知气至与
　不而得之也
○又曰圣人仰观日月之运配以坎离而八
　卦之义著矣
　系辞曰县象著明莫大乎日月朱子曰如
　纳甲法坎纳戊离纳已乾之一爻属戊坤
　之一爻属己留戊就已方成坎离盖乾坤
　是大父母坎离是小父母也汉上曰虞曰
　日月县天成八卦象晦夕朔旦则坎象水
　流戊日中则离象火就已成戊已土位象

　见于中日月相催而明生乾坤二五交则
　生坎离而日月出焉三日震象月出庚八
　日兑象月见丁十五日乾象月盈甲壬十
　六日巽象月退辛二十三日艮象月消丙
　三十日坤月灭乙合而论之则坎离为日
　月生明于震生魄于巽上弦于兑下弦于
　艮盈于乾而灭于坤甲至癸十日具于八
　卦中也
○记曰大明生于东月生于西诗曰东方之
　日东方之月

　月之始则生于西其盛则生于东日之所
　出乃在东方未旦则己行于地中特未出
　地之上耳古者训日字实也月字缺也日
　常实是如此天行有差日月星辰又迟赶
　他不及惟日之行铁定是如此故曰实也
○又曰天地之大寤在夏人之神存乎心
　午则日随天在南子则日随天在北一日
　之寤寐也夏则日正在午冬则日正在子
　一年之寤寐也故夏曰昊天而离为万物
　相见之卦日者天之神也人之神昼在心

　夏也夜在肾冬也昼相应夜藏密也玄曰
　藏心于渊神不外也谓栖心气腑所以存
　神也天地之交十之三夏至之昼日在
　天上七分冬至之夜在地下亦七分自天
　言之在地上者十之七在地下者十之三
　故阳数盈于七也日与天不同者日行有
　南北道故也
○又曰日入地中构精之象
　一日之夜犹一岁之冬天神地灵阳魂阴
　魄冬至子半夜至子半相与会合于黄泉

　之宫所以胎育元造萌芽万物也故曰男
　女会精气而后生人日以阳精交地气而
　后生物知此则知性命之学又曰日者天
　之阳魂阳抱阴为日以魂制魄阴抱阳为
　月以魄拘魂也
○朱子曰日月出水乃升于天其西下又入
　于水
　或有问浑天于朱夫子者曰天外是水所
　以浮天而载地答曰天外无水地下是水
　载孟子曰水由地中行苏子曰地中无往

　而非水知此则知地下有水天外是气明
　矣阳金为水母水为万物母天只是一个
　纯刚清明之气地平著乎其中天之日每
　夜周地下一匝而过一度天一之气既生
　水以为万物利日为阳精又能涸地下之
　水而不为万物害水岂沃焦尾闾之所能
　泄哉盖天一之神是为气母云蒸雾滃则
　水珠流出山川出云则时雨以降天地阴
　阳二气日夜流转自然有许多气也有许
　多水使水盛而无日以涸之则浩浩滔天

　下民昏垫史载尧时十日并出虽不足信
　然天之哀念下民容有是理是亦造化扶
　阳之意然则日为火而常明月为水而有
　盈亏随日以为之进退也验之潮汐可见
　易曰明入地中明夷日从地下转也天在
　水中为需言天一生水也日为阳而水为
　阴故日一升天而阴气无不散日一从地
　下转而水气无不消出则为昼入则为夜
　宇宙之间其可一日无阳明之象哉隋天
　文志说日涸水极好

○又曰天有黄赤二道沈存中云非天实有
　之特历家说色以记日月之行尔
　天体正圆如两盖之相合赤道横络天腹
　如两盖之交处赤道之北如内郭如上覆
　盖赤道之南如外郭如下仰盖皆以图心
　为极自赤道而北为北极自赤道而南为
　南极朱子云黄道是那匣子相合缝处在
　天之中又云赤道正在天之中如合子缝
　模样黄道是横过在那赤道之间又曰赤
　道一半在黄道内一半在黄道外东西两

　处与黄道相交度却是将天横分为许多
　度数会时是那黄道赤道十字路头相交
　处厮撞着望时在月与日正相向如一个
　在子一个在午皆同一度如月在毕十一
　度日亦同在此度却南北相向日所以食
　朔者月常在下日常在上既是相会日被
　月在下面遮了故曰食望时月食故阴敢
　与阳为敌也
○日有中道一曰黄道
　或曰中央戊己土应之星辰四时有四游

　春西秋东夏北冬南与日春东秋西夏南
　冬北行道不同及四季辰戌丑未之月皆
　属土是为黄道之正其时星辰亦属黄道
　还复正位日常依行黄道中郑注洪范云
　四时之间合于黄道间者何愚谓冬春之
　间春夏之间秋冬之间即四季属土之月
　每季寄王十八日通计七十二日而末居
　火金之间其位在坤以时言也黄道居中
　亦曰中道青赤白黑四分为八并为九月
　佐日以生成万物也故天文志曰日之所

　由谓之黄道月有九行者黑道二出黄道
　北赤道二出黄道南白道二出黄道西青
　道二出黄道东井黄道而九立春春分月
　东从青道立秋秋分月西从白道立冬不
　至月北从黑道立夏夏至月南从赤道黄
　正色又曰青赤出阳道白黑出阴道月失
　莭而行出阳道则旱风出阴道则雨水在
　黄道为正故星备云明王在上则日月五
　星皆乘黄道月之行虽有白黑赤青道不
　同然不过在黄道之东西南北耳日行黄

　道之中又其内为北自奎至轸亥至已也
　外为南自角亢至室壁辰至戌也东方角
　其间天门又房为天街黄道经其中七曜
　之所行也
○邵子曰日月之相食数之交也日望月则
　月食月掩日则日食犹水火之相尅是以
　君子用智小人用力
　日月相对曰望相会曰晦日食朔是月近
　日无光为晦故小人狎比之时多能危君
　月食望是月敌日而尤盛如小人在外虽

　盛必自危如水尅水掩而克之小人用力
　也火克水必隔物焉君子用智也日月一
　年十二会十二望交则食不交则不食故
　日行黄道月行九道亦有交而不食者其
　合朔时日月同在一度其望日则日月极
　远而相对其上下弦则日月近一而远三
　如日在午月或在卯酉之类合朔时日月
　东西虽同在一度而月道南北或差远于
　日则不食或南北虽日相近而日在内月
　在外则不食

○朱子曰日月之食皆非其常也而以月食
　为常日食为不臧者以阴胜阳而掩之不
　可言也故春秋日食必书而月食无纪焉
　亦以此尔
　日月一岁十二会方会月光都尽而为晦
　已会则月光复苏而为朔朔后晦前各十
　五日日月相对月光正满而为望望而日
　月之对同度同道则日亢月而月为之食
　晦朔而日月之合东西同度南北同道则
　月掩日而日为之食是皆有常度矣然王

　者修德用贤去邪阳盛而阴不能侵则月
　常避日虽参差不齐亦当食而不食也不
　然德政不修臣子背君父小人侵君子夷
　狄乱中国阴盛阳微当食必食实为非常
　之变谷梁子书日食有四种日有食晦日
　者隐三年是也有食既朔者次日也柏十
　七年是也日有食之既者柏三年也他如
　夜食者则庄十八年也一日一夜为一日
　日不食而夜食则日在地下人不见其形
　至朔日日始出如见其有亏伤之处日光

　未复故知其夜食也夜食亦属前月之晦
　夜食星无光也
○诗十月之交朱子取孔注说得甚详今掇
　其说于此(朔日辛卯/日有食之)
　右历及周髀皆言周天三百六十五度四
　分度之一日月皆右行于天日日行一度
　月日行十三度十九分度之七是日迟月
　速二十九日有馀而月行一周追及于日
　而与之会是之谓交每月交会而月或在
　日道表或在日道里故不食其食要于交

　会又月与日同道乃食周十月夏八月也
　日月交会而日食阴侵阳臣侵君之象以
　日食者月食之也何休曰不言月食之者
　其形不可得而睹故疑言日有食之从甲
　至癸为日甲刚乙柔其中有五刚五柔十
　日皆为干故日为君子至亥为臣子阳丑
　阴其中有六阳六阴以对十日皆为支故
　辰为臣卯比臣辛比君金应胜木今臣反
　侵君是五行相逆以辛王在秋臣以休废
　之时侵当王之幼君也古今天度一也

　日月之食本无常时历家为日月交会之
　术大率以百七十三日有奇为限日月行
　天各自有道虽至朔相逢而道有表里若
　月先在里依限而食者多若月先在表虽
　依限而食者少杜预见其参差乃云日月
　动物虽行度有大量不能不少有盈缩故
　虽有交会而不食者唯正阳之日君子忌
　之是日月食无常时非分至之月必相食
　也正以二分昼夜等有类同道二至长短
　极似若相过因名示义非实然也其实日

　食皆为异矣若人君改过修善虽正阳之
　月祸亦可消若长恶遂非虽分至之月亦
　将有咎安得二至二分独为不灾夫以
　昭昭大明临照下土忽尔纤亡俾昼作夜
　其为怪异莫斯之甚故有伐鼓用币贬膳
　去乐之典皆所以重天变警人君也而天
　道深远有时而验或亦人之祸虋偶与相
　逢故圣人因其变常假灵神以为劝戒使
　智达之士识先圣之深情中下之士信妖
　祥以自惧但神可以助教不可以为教神

　之则惑众去之则害宜故其言若有若无
　其事若信若不信期于大通而已杜预曰
　日光以望时夺月光故月食日月相会月
　掩日故日食苏氏曰仲尼修春秋二百四
　十二年日星之变必书而月食不纪解之
　者云月诸侯道也夷狄象也彼有亏王者
　中国之政胜故不为灾
　左氏卜楚丘曰日之数十故有十时亦当
　十位
　晋杜氏曰日中当王食时当公平旦为卿

　鸡鸣为士夜半为阜人定为舆黄昏为𨽹
　日入为僚晡时为仆日昳为台隅中日出
　阙不在弟尊王公也禺中巳也日出卯也
　皆阙亦如一月五卦初侯二大夫三卿四
　公五辟之类愚曰易崇阳抑阴之书也
　日为君象故尊之崇之上经三十卦而终
　于离离在天为日则苍生无不仰照下经
　三十四卦而终于既未济离皆在其中民
　无此则不生活所以济生民之日用也乾
　君象也坤来交乾成离臣事君以忠之义

　是故以离升天上则曰大有而柔得尊位
　反是则下之为同人离出地上则曰晋而
　昼日三接反是则入地中为明夷皆所以
　崇阳抑阴而惟恐阳明一息之不升于天
　也其馀散入诸卦各尽其用或为烹饪之
　鼎或为人文之贲或为日中之丰或为治
　历明时之革若夫睽噬旅家则离之反矣
　名其象曰太阳者所以为群物之宗月星
　且分其光而丽天况万物乎文王入羑里
　而为明夷文王之不幸也又能演易以启

　夫子十翼之传然则仲尼之日与文王相
　继而代明昼夜有经其又天下后世之大
　幸欤


天原发微卷之六