天原发微卷之五情五
　　　鲁斋鲍云龙景翔编著
　　　虚谷方回万里校正
衍五
　郑氏引白虎通云行者为天行气水训准
　水在黄泉养物平均有准火化也阳气用
　事万物变化金禁也秋时万物阴气禁止
　木触也阳气动躣触地而出土吐也土居
　中央总吐万物生物者木火七八之数成
　物者金水九六之数易精气为物注云七

　八游魂为变注云九六朱子曰太极列五
　者于阴阳之下五常是理阴阳是气有理
　无气则理无所立故五行次阴阳又曰义
　智属阴仁礼属阳阴阳是气五行是质有
　这质又有五行之气所以做得物事出来
　愚曰五行后天也若问先天一事无一者
　太极也自一分二则有阴阳阴阳者五行
　之气五行者阴阳之体质一三五七九为
　天之五行二四六八十为地之五行二五
　一十阴阳合而为一则能生成万物故上

　曰一五行而已一中有二甲阳乙阴为木
　丙阳丁阴为火戊阳己阴为土庚阳辛阴
　为金壬阳癸阴为水天也亥阴子阳北寅
　阳卯阴东巳阳午阴南申阳酉阴西辰戌
　阳丑未阴位中央地也木神主仁金神主
　义火神主礼水神主智土神主信人也贯
　三才而一之气行理亦行
○周子曰阳变阴合而生水火木金土
　朱子曰五行质具于地而气行于天以质
　而语其生之序则水火木金土而水木阳

　也火金阴也以气而语其行之序则木火
　土金水而木火阳也金水阴也盖其变至
　于不可穷无适而非阴阳之道又曰水阴
　根阳火阳根阴错综而生到运行处便水
　生木木生火火生土土生金金生水水生
　木循环旺相又如甲乙丙丁戊己庚辛壬
　癸都是这个物事黄勉斋曰图说云水阴
　盛火阳盛乃行之序非生之序如作建子
　时看则水木是阳火金是阴此生之序又
　曰太极图有一处可疑图以水阴盛居右

　火阳盛居左金阴稚故次水木阳稚故次
　火此是说生之序下文却说水木阳也火
　金阴也却以水为阳火为阴论来物之初
　生自是幼嫩如阳始生为水尚柔弱到生
　木已强盛阴始生为火尚微到生金已成
　质如此则水为阳稚木为阳盛火为阴稚
　而金为阴盛也
○又曰五行之生各一其性
　就气质言之水性冷火性热木性温金性
　凉土性中和人之生也亦各随其气质所

　禀有智愚强弱之不同然自本求之则各
　一其性所谓浑然太极之全无不各具于
　一物之中此人也所以独得五行之秀而
　其心为最灵
○程子曰坎水也一始于中有生之最先者
　也
　天一生水故水居五行之先物之初生其
　形皆水水者万物之一源皆根于天一之
　造化也如金石之产其初亦乳一阳之气
　一日之时一年十一月冬至皆肇于子子

　者水位也夫水生于阳而成于阴气始动
　而阳生气聚而静则成水观呵气可见盖
　生水之初属一故微至成水时则六矣或
　问曰天一生水亦有物可證乎曰人之一
　身可證矣贪心动则津生哀心动则泪生
　愧心动则汗生欲心动则精生方人心寂
　然不动之时则太极也此心之动则太极
　动而生阳也所以心一动而水生即可以
　为天一生水之證神为气主神动则气随
　气为水母气聚则水生

○朱子曰五行之序木为之始水为之终而
　土为之中以图书之数言之则水一木三
　土五皆阳之生数而不可易故得以更迭
　为主而为五行之纲
　五行春始于东方之木冬终于北方之水
　中主于中央之土是始中终三者行之序
　也而其生之序则皆始于天水能利泽万
　物天一打初便生水水有贞静之性刚而
　有力包藏于冬木能温燠万物天三便生
　木木有发生之性充鬯莫禦条达于春土

　能持载万物至天五生土土为包育之母
　直方以大居中而旺四方三者既生生生
　不已各居其方而不可易于以见上天好
　生之心源头既正骨子又好皆是天生火
　之与金乃是五行中相资以变化不可一
　日无者却是地生火生于地二其性炎上
　或自有而无或自无而有位可以居南亦
　可以居西金生于地四其性从革或方可
　为圆圆可为方位可以居西亦可以居南
　故图与书有更置之说不似水木土皆天

　所生而有定序然而于定序之中五行生
　生相为融贯则序虽定而气未尝不相通
　也故朱子曰得以更迭为主而为五行之
　纲
○又曰木之包五行也以其流通贯彻而无
　不在也
　饶双峰曰气运于天以生为主故朱子以
　春为四时之首而贯乎夏秋冬其在人则
　恻隐为四端之首而贯乎羞恶辞逊是非
　以春能生万物而恻隐能兼众善故也安

　氏曰一在木下为本是归根复命而合于
　五也一在本上为末是分枝布叶而散于
　万也以一知万天一生水而为木共此一
　尔
○又曰水之包五行也以其归根反命而藏
　于此也
　木无水则枯火无水则燥金无水则宿以
　水包之则流通四时活动万物功成则退
　藏二阴之中伏于黄泉之底所以能归根
　复命于此及其出也则又元而亨雷域中

　雨天下也其在人则肾精所藏百体皆润
○又曰土则水火之所寄金木之所资居中
　而应四方一体而载万类也
　双峰饶氏曰质具于地以养为主故土居
　五行之中而统乎水火木金其在人则脾
　居五脏之中而统乎心肝肺肾以土能养
　万物脾能养众形夏季未月土为最王故
　能生秋金又寄王四季每季皆十八日共
　计七十二日其他四行分四时亦各得七
　十二日共成三百六十日翁氏谓五行离

　土则不能各成一器一得五便成水二得
　五便成火三得五便成木四得五便成金
　五得五便成土五者土居中央一二三四
　五才得五便成水火木金土谓之六七八
　九十也
○又曰天地者阴阳对待之定体一二三四
　五六七八九十者阴阳流行之次序对待
　非流行不能变化流行非对待不能自行
　此五行所以流行于天地中以为用
　变化者一变六化而成水二变七化而成

　火三变八化而成木四变九化而成金五
　变十化而成土天地其对待之大者其次
　五行亦各自为对是为交易之易火与水
　对金与木对对待则二是有定体行者流
　通流通则一是为变易之易也五行相生
　为水木火土金金复生水对峙者各半体
　流通者皆全体对待流行各有次序以一
　气言则息极而消消极而息以二气言则
　阳极生阴阴极生阳以四时言则所克者
　为夫妇所生者为母子夫取妻而夫之血

　气日以耗故夏化为秋母生子而子之血
　气日以充故冬变为春以五行戊己间乎
　十干辰戌丑未间乎十二支中央间乎四
　方坤间乎离兑火生土土生金也(程/氏)
○朱子曰阳变阴合初生水火水火气也流
　动闪烁其体尚虚其成形犹未定次生金
　木则确然有定形矣天地生物先轻清以
　及重浊水火二物在五行最轻清金木次
　之土最重浊
　张子曰水火气也故炎上润下与阴阳升

　降土不得而制焉木之为物水清则生火
　然而不离也朱子曰正蒙只说金与木之
　体质属土水与火却不属土问火附水而
　生莫亦曰火是个虚空中物问只
　温与热之气便是火否曰然如火中虚暗
　离中之阴也水中虚明坎中之阳也火中
　有黑阳中阴水外黑内明者阴中之阳故
　水谓之阳火谓之阴亦得张子又曰阳陷
　于阴为水附于阴为火木金者土之华实
　也其性有水火之杂故木水渍则生火然

　而不离盖得土之浮华于水火之交也金
　得火之精于土之燥得水之精于水之濡
　故水火相持而不害烁之反流而不耗盖
　得土之精实于水火之际也勉斋黄氏曰
　以人物之初生验之天一生水水便有形
　人生精血凑合成体亦若造化之有水也
　地二生火火便有气人有此体便能为声
　声者气之所为亦若造化之有火也水阴
　而火阳貌亦属阴而言亦属阳也水火虽
　有形质然乃造化之初故水但能润火但

　能炎其形质终是轻清至若天三生木地
　四生金则形质已全具矣亦如人身耳目
　既具则人之形成矣木阳金阴亦犹视阳
　而听阴也造化之初天一生水而三生木
　地二生火而四生金天得一奇而生水一
　之极为三故三生木地得二偶而生火二
　之极为四故四生金六之成水犹坎以一
　阳居中天一生水也地六包于外阳少阴
　多而水始盛成七之成火犹离以一阴居
　中地二生火也天七包于外阴少阳多而

　火始盛成岂曰一生水而未成水二生火
　而未成火必待五行俱足方待六与七而
　成水火如此则全不成造化矣盖水火之
　气一湿一燥水湿极而生木火燥极而生
　金人物始生亦精与气聚而为之耳精湿
　而气燥精沉而气浮故精为貌而气为言
　精之盛者湿之极故为目为肝为视气之
　盛者燥之极故为金为肺为听大抵貌与
　视属精故精衰而目暗言与听属气故气
　塞而耳聋此晓然易见也医家以耳属肾

　以肺属金与此比配各有不同云庄刘氏
　曰阴阳互为其根水居子位极阴之方而
　阳已生于子火居午位极阳之方而阴已
　生于午若木生于天三专属阳故其行于
　春亦属阳金生于地四专属阴故其行于
　秋亦属阴不可以阴阳互言盖水火未离
　乎气阴阳交合之初其气自有互根之妙
　木则阳之发达金则阴之收敛而有定质
　矣此所以与水火不同也
○朱子曰乐声是土金木水火洪范是水火

　木金土
　乐辨五声十九八七六范分四方一二三
　四五又曰范言一二三四五而不及六七
　八九十月令言八七五九六而不及一二
　三四十太玄言三八四九二七一六五五
　而不言十范以水火木金土为序禹以水
　火金木土为序刘向班固以木火土金水
　为序范晔以木金火土水为序
○又曰五行质具于地而气行于天者也
　蔡九峰曰在天而流布四时曰五行在地

　为人所取用曰五材唐孔氏曰五行以微
　著为次水最微为一火渐著为二木形实
　为三金体固为四土实大为五今以洪范
　推之蔡氏曰润炎曲直从革以性言稼穑
　以德言水润而又下火炎而又上木曲而
　又直金从而又革土兼四方而具生之德
　故言其所重在稼穑而民以食为天也冯
　氏曰种曰稼苗也穫曰穑穗也蔡传言稼
　而又穑者言其生生不已也又曰咸苦酸
　辛甘者五行之味也五行有声色气味而

　独言味者以其切于民用也五味以五谷
　为主以月令推之可见五谷之配五行者
　麦为木黍为火稷为土麻为金菽为水以
　五畜言鸡为木羊为火牛为土犬为金豕
　为水以五果言则栗水李木杏火桃金枣
　土是数者皆质具于地而切于民之生养
　不可一日无也其运此气而在天则为五
　行其凝此质而在地则为五材天有日故
　地有火天有月故地有水天有雨旸寒燠
　风故地有水火木金土天而地地而天充

　塞宇宙何莫非五行者况人禀五行之秀
　气以生孰不资五行以为用
○邵子曰火生于无水生于有火内暗而外
　明故离阳在外火之用用外也水外暗而
　内明故坎阳在内水之用用内也
　火用外目象水用内耳象火内为体外为
　用水外为体内为用阳者用也朱子曰阴
　以阳为质阳以阴为质水内明而外暗火
　内暗而外明阴阳之精互藏其宅也西山
　真氏曰日火外景金水内景本淮南子盖

　清明者内景金水也浊明者外景日火也
　或曰日火扬光于外故日有蚀火有灭金
　水潜光于内故无穷以此收视反听潜神
　不耀此理故妙可以养生又于治道不相
　关孰若吾儒当明则为离晋当晦则为明
　夷又曰火日外光能直而施所应无穷金
　水内光能辟而受随才各得神与形天与
　地之道欤张氏曰火托木而木生水神乘
　气而生精先天以神生精一生二后天以
　精集神二生一愚尝推其说曰水阴根

　阳故为少阳春至夏而老火阳根阴故为
　少阴秋至冬而老乾坤具坎离之体乾以
　九二交坤成坎坎中一阳生子是为真水
　乃阴中之真阳也坤以六二交乾成离离
　中一阴生午是为真火乃阳中之真阴也
　二多一少坎一离二少者为主则多者为
　用少为主故坎为冬所生之岁月日辰自
　子至巳六辰皆阳多者为用故离为夏所
　生之岁月日辰自午至亥六辰皆阴天地
　之间无往而非水火之用所以乾坤付正

　性于坎离坎离为乾坤之用也
○又曰云有水火土石之异地类亦然
　张氏曰水火土石地之体也凡物皆具地
　之体先生曰水雨霖火雨露土雨濛石雨
　雹水风凉火风热土风和石风冽水云黑
　火云赤土云黄石云白水雷玄火雷虩土
　雷连石雷霹故一物必通四象天有日月
　星辰地有水火土石首有目耳口鼻身有
　骨肉血髓髓为火血为水肉为土骨为石
　是为动物四象液为水华为火枝为土根

　为石是为植物四象凡人之吹喷吁呵呼
　应天之风雨云雾雷
○易有阳贞阴贞朱汉上曰乾贞于十一月
　子左行阳时六阴贞于六月未右行阴时
　六
　阳贞取阳卦乾生三男震坎艮也阴贞取
　阴卦坤生三女巽离兑也乾一阳生于子
　始于坎至离而乾终坤一阴生于午阴不
　敢当午位故退一辰而贞于未至坎而坤
　终阳自左行间时以治六辰阴自右行亦

　间时以治六辰顺成其岁功阴阳二贞既
　定然后可以推四时之节气愚考之孔疏
　数之所起起于阴阳阴阳往来于日道冬
　至日南极阳来而阴往冬水位也一阳生
　为水数一故乾贞于十一月子而左行夏
　至日北极阴进而阳退夏火位也当以一
　阴为火数但阴不名奇数必以偶故六月
　二阴生为火数二故坤贞于未而右行冬
　至以及于夏至当为阳来故正月建寅三
　阳生为木数三夏至以及于冬至当为阴

　进故八月建酉四阴生为金数四三月建
　辰居四季之首为土位五阳生为土数五
　也水在北从盛阴之气故润下者从阴也
　火在南从盛阳之气故炎上者从阳也木
　东金西阴阳相半柔可曲直刚可从革土
　含养万物以为五行之主
○朱子曰京房因卜筮推出许多道理其说
　谓大衍五十其一不用者天之生气将以
　虚来实故用四十九焉十日十二辰二十
　八宿共五十其一不用今只取生气一句

　为说
　一者为天之生气愚曰天之数不用五一
　由五出故大衍之数不用一者一乃天之
　神也一入于北则变坤成坎而生水其数
　一一入于南则变乾为离而生火其数二
　一入于东则天始交地而生木成震其数
　三一入于西则阴说于阳而生金成兑其
　数四其终也一复归藏于五而为万化本
　存一不用者是为生气太初气之始是也
　五十五数存五以为五行之本大衍五十

　又存一以为太极之本太极而五行以一
　分五以五分十其四十九者又五行之细
　数五十者五其十十者两其五两者一也
　一者水也五行之始生气之出也十者土
　也五行之终生气之入也是故十日十二
　辰二十八宿散在天三百六十是为度数
　散在地万有一千五百二十是万物之盈
　数其一不用者退藏于密故木旺则水退
　火王则木退土王则火退金王则土退水
　王则金退此五十五退五不用者所以去

　衍之盈数五十又退一不用者所以虚衍
　之本数故曰抑其盈虚其一万本于五五
　本于一天地盈虚与时消息天以一变四
　四有体一无体也此一在人为心在德为
　仁在易为乾在时为春无往而不为天之
　生气岂特四十九蓍赖此以为神哉天地
　万物皆倚此以为立命之地故曰不用之
　一群用之所攸宗
　朱子曰有八卦之金木水火土有五行之
　金木水火土乾金易卦金也兑金五行金

　也巽木是卦中取象震木是东方属木以
　土寄王四季故止言四时
　唐孔氏谓五行去土亦曰四象谓金木水
　火土震木离火兑金坎水各主一时又巽
　同震木乾同兑金加以坤土又曰七八九
　六之谓在物为木火金水在人为仁义礼
　智在方为东西南北在易为元亨利贞在
　象为龙虎鹑龟在月为弦望晦朔在日为
　旦昼暮夜在首为目耳鼻口在身为骨肉
　血髓理也有此四段气也有此四段事事

　物物都相离不得春子丑寅为少阳夏
　卯辰巳为太阳秋午未申为少阴冬酉戌
　亥为太阴邵伯温曰水火土石本体也五
　行在其中矣金木水火土致用也五材出
　焉金出于石木生于土有石后有金有土
　后有木四象四体先天也五行后天也
　又曰天下道理只是一个生两个易说到
　八数住洪范说到十数住卦八而数十八
　是阴阳数十是五行数一阴一阳便是二
　以二乘二便是四以四乘四便是八五行

　本是五而有十者一个包两个木包甲乙
　火包丙丁土包戊己金包庚辛水包壬癸
　又曰甲乙是两个木丙丁是两个火戊己
　是两个土金水亦然兼三才而两之是阴
　阳五行之相克也所以相成而五常之德
　亦然
　莫大于仁木德也仁或失于弱故以义断
　之义金德也义或失于刚故以礼节之礼
　火德也礼或失于拘故以智通之智水德
　也智或失于诈故以信正之五常之德乃

　五行相克之理老苏之说为然金克木刚
　胜柔也水克火柔胜刚也
　又曰有互相发者
　王氏曰水言润则火燥土溽木敷金敛可
　知火言炎则水洌土蒸木温金清可知水
　言下火言上则木左金右土中央可知木
　言曲直则土圜金方火锐水平可知金言
　从革则木变土化水因火革可知土言稼
　穑则井洫火爨木与金器械可知所谓木
　变者何炳为火烂为土土化者何能燥能

　润能敷能敛水因者何因甘而甘因苦而
　苦因苍而苍因白而白火革者何革生为
　熟革柔为刚革刚为柔金亦能化可圜可
　平可锐可曲直然非火革则不能自化故
　命之曰从革
○又曰得五行之秀者为人只言五行不言
　阴阳做这人须是五行方做得成五行一
　阴阳也舍五行别无讨阴阳处如甲木阳
　乙木阴之类
　朱子曰数只是算气之节候大率只是一

　个阴阳播而为五行五行各有阴阳甲乙
　木丙丁火春木夏火年月日时无非五行
　之气甲乙丙丁又属阴属阳只是二五之
　气人生适逢其气参差不齐贵贱寿夭皆
　然圣贤在上则其气中和不然则气偏五
　行有得其气清者聪明而无福禄有得其
　气浊者有福禄而无智慧皆其气数使然
　尧舜禹汤文武周召得其正孔孟齐鲁得
　其偏五代极乱却生许多圣贤如祖宗时
　如大睡一觉醒时却有精神五行有理

　有气有数其行于十干十二支之中可得
　而数天一与地六合生成水居北子数一
　亥数六壬为阳水一癸为阴水六也地二
　与天七合生成火而居南已数二午数七
　丙为阳火七丁为阴火二也天三地八生
　成木而居东寅数三卯数八甲为阳木三
　乙为阴木八也至于土位乎中央则五与
　十合而生成土戊与辰戌丽于十而属阳
　巳与丑未亦丽于十而属阴也西方虎位
　成金庚干申支数既为九而属阳辛干酉

　支数又为四而属阴矣又曰一阴一阳之
　谓道道非数不行数非道不立列于十干
　者如此布于十二支亦如此阴中有阳阳
　中有阴奇中有偶偶中有奇上入苍天下
　入黄泉大含元气细入无伦皆莫能逃此
　数矣六经言五行者月令四时所纪相生
　之数尔虞书六府所救相克之数尔至于
　天地生成之数惟易与洪范言之箕畴孔
　系皆有得于河洛之传矣
天原发微卷之五