天原发微卷之三情三
　　　鲁斋鲍云龙景翔编著
　　　虚谷方回万里校正
玄浑
　朱子本义曰阳之气健其成形之大者为
　天坤之性顺其成形莫广于地感兴诗又
　曰仰观玄浑周一息万里奔俯察方仪静
　颓然千古存其健顺可知矣盖宇宙中间
　万物皆有衰息惟天运动日过一度未尝
　休息天非若地之有形也地之上无非天

　减得一尺地便有一尺天人自不见尔轻
　清上浮者天天圆而动包着个地在天之
　中地方而静所以重浊下沉者皆天气之
　查滓凝聚于下者也原其初则一气而巳
　一分为二阳得兼阴阴不得兼阳是以乾
　天之一包坤地之二而为三地在天中地
　之气皆天之气也张子曰虚者天地之祖
　天地从虚中来其道以至虚为实金铁可
　腐山岳可摧凡有形之物皆易坏惟太虚
　无动摇故为至实上天之载无声无臭至

　矣又曰空虚无物万物由之以出
○邵子曰天向一中分造化
　天本是一有地便分为二阳本是一画有
　个阴便分出二画来所以事事物物皆恁
　地有消便有息有面便有背皆自然非人
　力之所能为也所谓先天一事无者更不
　待安排而后然又曰若论先天一画也无
　才有一便有二有四有八有三百八十四
　虽自此去然岂待安排也尧夫问程子曰
　子知雷起乎伊川曰颐知之尧夫不知也

　既知之何用数推问曰子以为起于何处
　颐曰起于起处尧夫矍然称善愚谓雷起
　于天根之一便是一中分造化也
○又曰天依形地附气
　或问尧夫曰天何依曰天以气而依乎地
　地何附曰地以形而附乎天天地自相依
　附语其体则天分而为地地分而为万物
　而道不可分其终则万物归地地归天天
　归道天惟不息故阁得地在中间使天有
　一之或息则地须陷下人必跌死矣程伯

　子曰天气降而至于地地中生物者皆天
　之气也程叔子曰凡有气莫非天有形莫
　非地张子曰虚空即气减得一天地便有
　一尺气朱子曰天之形圆如弹丸朝夕运
　转其南北两端后高前下乃其枢轴不动
　之处其运转者亦无形质但如劲风之旋
　升降不息是为天体而实非有体也地则
　气之查滓聚成形质者但以其束于劲风
　旋转之中故得以兀然浮空而不坠耳黄
　帝问岐伯曰地有凭乎岐伯曰大气举之

　亦谓此也尝细推之乾本一画其体质皆
　实如一个物事从里面实出来遍满天所
　覆内天之气皆贯乎地之中坤却分为二
　画其体量便虚便有开合地形如肺质虽
　实而中则虚乾气上来时坤便开从两边
　去容得那天之气迸上来虽金石也透过
　去天形如鼓鞴外面是皮壳子中间包得
　许多气月令孟春天气下降地气上腾自
　子月积至四月成乾乾气在坤下蒸上来
　便如甑之蒸饭然五月一阴生至七月三

　阴在下成坤三阳在上成乾天气上腾地
　气下降天地不通闭塞而成冬也天地初
　间只是阴阳二气磨来磨去急拶许多查
　滓在里面无出处那水之滓脚便结成地
　在中央不动今登高望群山如波浪然似
　潮水涌起沙相似火之气极热便成风霆
　雷电日星之属天数九重渐渐上去气愈
　高愈清气之清刚者为天不刚则不能包
　涵覆焘天只是个旋风就外面旋来旋去
　旋出查滓在中间成地故邵子曰其形也

　有涯其气也无涯
○又曰道为天地之本天地为万物之本以
　天地观万物则万物为万物以道观天地
　则天地亦为万物
　一阴一阳之谓道道形而上者也阴阳形
　而下者也天地阴阳之大者散为万物则
　禀天地阴阳之气以生也囿于形器者皆
　谓之物物物各贝一太极则谓之道故以
　形观天地万物则天地为大万物为小以
　道观之则天地亦太极中之一物耳束广

　微曰仰游云以观月月常动而云不移乘
　船以涉水水去而船不徙斯言有味
○周子曰观天地生物气象
　天地之生物一个物里有一个天地之心
　自然无所不到此便是乾道变化各正性
　命人能于善端发处以身反观之便自见
　得动物有血气故能知植物虽不可知然
　一般生意亦可见若戕贼之便枯悴不悦
　怿亦似有知者草与鱼人所共见惟明道
　与濂溪见一同草茂庭砌则曰欲常见造

　物生意盆池畜鱼则曰欲观万物自得意
　皆有道者气象也故曰万物静观皆自得
○程子曰天地以万物为心朱子曰天地别
　无勾当只是以生物为心
　十月纯坤之下一阳复生天地之心几于
　息灭至此乃可复见伊川以动之端为天
　地之心曰动不是天地之心只是见天地
　之心复卦若从先天看则下一画阳自剥
　上九变至坤上六其三十分已积于十月
　如子在母中天地生物之心未露若从后

　天处看则坤下一画忽变成震元是一个
　艮卦翻转来艮阴止静之中便有复阳流
　动之机如子在母外此天地生物之心便
　自了然可见一元之气略无停间只是生
　出许多万物天地只是包得许多气在里
　无出处衮一番便生一番物造化之运如
　磨其生物似磨中撒出来有精有粗只是
　不齐
　朱子曰四时行百物生正大而天地之情
　可见只是说得他无心处若果无心则须

　牛生出马桃树发李他心自有定程子曰
　以主宰谓之帝心便是他主宰处
　诗书中凡有主宰意思者皆言帝有包含
　遍覆底意思者皆言天南轩有言不可以
　苍苍者便为天当求诸视听言动之间一
　念才是便是上帝鉴观上帝临女简在帝
　心一念才不是便是震怒朱子谓须要知
　他无心又要识得他有心天包著地天所
　作为只是知生物而已此是个无心之心
　若福善祸淫便似有人在里主宰相似又

　如起风做雨震雷闪电花开花结非有神
　而何耶
○又曰凡天下之男皆乾之气凡天下之女
　皆坤之气从这里彻上彻下都是一个气
　皆透过去虽至微至隐纤毫之物无有无
　乾坤之象者
　天下之万声出于一阖一辟天下之万理
　出于一动一静天下之万数出于一奇一
　耦天下之万象出于一方一圆尽起于乾
　坤二画以形体谓之天以主宰谓之帝以

　功用谓之鬼神以妙用谓之神天地是乾
　坤皮壳乾坤是天地性情只是一气要生
　便生非至健不能本乎天者亲上凡动物
　首皆同上人类是也本乎地者亲下凡植
　物首皆向下草木是也禽兽首多横所以
　无智天道便是上面脑子下面便生许多
　物事论万物之一原则理同而气异观万
　物之异体则气犹相近而理绝不同气相
　近如知寒煖识饥饱好生恶死趍利避害
　人与物都一般理不同如蝼蚁君臣则义

　上有一点子明虎狼父子则仁上有一点
　子明其他更推不去此天地所以为皮壳
　万物都包罩在此乾坤是其性情随所赋
　而各有不同也西铭言乾称父坤称母人
　在其中子道也故乾阳坤阴天地之气塞
　乎两间而人物资以为体乾健坤顺天地
　之志为气之帅而人物得以为性此人所
　以得性命之正而为万物之灵物得其偏
　正于物而已
○张子曰由太虚有天之名由气化有道之

　名合虚与气有性之名合性与知觉有心
　之名
　朱子曰本是一个太虚渐细分得密尔太
　虚是总体不离四者而言气化是那阴阳
　造化寒暑昼夜雨露霜雪山川草木金水
　火土皆是虽杂气化而言实不离乎太虚
　太虚是太极上面底圆圈里阴静阳动者
　有这气道理便在这里无此气则道理无
　安顿处如水中月有此水方映那天上月
　气有形而太虚无迹以有形之象具无迹

　之理故曰性心之知觉又是那气之虚灵
　底聪明视听作为运用皆是有这知觉方
　运用得这道理
　邵子曰有阴阳然后可以生天有刚柔然
○后可以生地
　礼运云礼必本于太一分而为天地太极
　者未见气太初者气之始太始者形之始
　太素者质之始此四句者同论天地之前
　及天地之始此言理气形质之由物之大
　者无若天地天生于动者也太极动而生

　阳阳即轻清而上浮天也又曰阴阳生天
　者阳根于阴也故在天为阴阳则有日月
　星辰地生于静者也太极静而生阴阴即
　重浊而下沉地也而曰刚柔生地者阴根
　于阳也故在地为刚柔则有水火土石然
　则自其本言之则太极动而生阴阳即生
　天地也分而言之动之始则阳生动之极
　则阴生一阴一阳交而天之用尽故曰阴
　阳可以生天静之始则柔生静之极则刚
　生一刚一柔交而地之用尽故曰刚柔可

　以生地以天地一气言之阳自下而上升
　升生也生阳以消阴阴又自上而下降降
　消也生阴以消阳以二气分言之自下而
　升者为阳生于地中自子至已而成乾生
　天也至午极而天方中又生阴以基阳基
　成则阳复行为天道左旋自上而降为阴
　生天中自午至亥而坤纯生地也至子极
　而地方中故生阳以基阴基成则阴复行
　为地道右转生天则万物生生地则万物
　成乾坤止用六爻六乃居中进六退六在

　进为终在退为始昼终则夜始夜终则昼
　始通乎昼夜而知是易之数能穷天地之
　终始以明消息盈虚之理也
○又曰乾坤定上下之位坎离列左右之门
　天有四象地有四象天有八象地有八象
　天地相衔阴阳相交
　天主用四时行地主体百物生先天以乾
　坤坎离当子午卯酉四正之位兼天上地
　下而言所以天地阖辟日月出入春夏秋
　冬晦朔弦望昼夜长短行度盈缩莫不由

　此四象者在天为阴阳老少兼日月星辰
　则为八在地为刚柔老少兼水火土石亦
　为八相衔者先天图左有一百一十二阳
　八十阴上亦然右有一百一十二阴八十
　阳下亦然相交者如男女夫妇牝牡雌雄
　乾去交坤成复坤来交乾成姤之类乾坤
　阴阳中分而立天地之体坎离阴阳中交
　而致天地之用阴阳本以坎离造化天地
　天地复以坎离生万物后天文王八卦方
　位不同以坎离震兑居四正矣而以馀四

　卦居四维何也辰极居北而少西天神所
　宅故曰西北为乾昆崙居西而少南地示
　所舍故曰西南为坤摇荡万物莫如风一
　气自东而南故东南为巽五岳莫尊于东
　岳地形自北而东故东北为艮
○又曰天圆而地方天南高而北下是以望
　之如倚盖然
　唐一行有言盖天如绘象止得其半浑天
　如望象能得其全舜之玑璿浑天法也蔡
　邕天文志曰天体有三家一曰周髀其云

　天如覆盆以斗极为中中高四边下日月
　旁行绕之日近见之为昼日远不见为夜
　术数具在多有违失故史官不用又云天
　圆如张盖地方如棋局天旁行如推磨而
　左旋日月右行随天左转故日月实东而
　牵之以西没日出高则见日没故不见日
　朝出阳中日暮入阴中阴气黑故不见二
　曰宣夜虞喜曰宣明也夜幽也其术兼幽
　明之数郤萌记曰日月星辰浮生虚空之
　中其行其止皆须气焉又曰天确然在上

　有常安之形此兼取盖天之说也李淳风
　盖天说曰天地中高四溃日月相隐蔽以
　为昼夜绕北极常见曰上规南极常隐曰
　中规赤道横络曰下规三曰浑天葛洪曰
　天形如鸡子地如其黄地居天内天大地
　小天表里有水天地各乘气而浮载水而
　行以周天之度而中分之半覆地上半绕
　地下宋何承天云天形正圆水居其半东
　日所出曰阳谷西日所入曰咸池庄子有
　北溟南溟之辩是四方皆水證也故曰四

　海凡五行水生于金百川发源皆自山出
　而下注于海日为阳精夜入水则焦竭百
　川归注足以相补故旱不为减浸不为溢
　王蕃亦曰日月初登天后入地日昼在地
　上夜在地下今史多用候台即其法也杨
　子云曰落下闳经营之鲜于妄人度之耿
　中丞象之后汉蔡邕张衡郑玄皆以浑天
　为长愚谓此外又有轩天昕天之说皆不
　足㨿吴姚信谓人如灵虫形最象天颐前
　临胸顶不覆背故天体南低入地北偏高

　此亦知人之所以为贵也欧阳子谓古人
　步圭景意以节宣和气辅相物宜不在于
　辰次之周径浑盖之是非君子当缺而不
　议也以为盖天耶则南方之度渐狭以为
　浑天耶则北方之极寖高徒区区于异同
　之辨何益人伦之化哉然格物君子则推
　以穷理致知为先
○又曰西北之高戴乎天顶
　张氏曰虞喜有言天确然在上有常安之
　形数语皆的有意义惜不究其始终尔盖

　洛书之数戴九履一一起于下是为坎水
　天象之始也九穷于上是为乾金天象之
　成也故坎水柔动而乾金坚凝动脉滋生
　而脑精安静此即北极为天之顶凝然不
　动有常安之形也此亦盖天之象
○又曰天之阳在南阴在北地之阴在南阳
　在北天阳在南故日处之地刚在北故山
　处之所以地高西北天高东南极南大暑
　极北大寒故南融而北结万物之死地也
　天南高北下阳在南阴在北故先天圆图

　乾位南坤位北地北高南下阳在北阴在
　南故先天方图位乾于西北位坤于东南
　日在南则中在北则潜天之南阳在上故
　极南大暑见于地者融于水地虽有阴不
　能伏阳天之北阴在上故极北大寒见于
　地者结为山地虽有阳为阴所伏阳性熙
　极则融阴性凝极则结地之南宜寒而下
　者气热北宜热而高者气寒从天也水柔
　也属阴以阴不胜阳故为阳用山刚也属
　阳以阳不胜阴故为阴用是以形则从乎

　地之柔刚气则从乎天之寒暑极阳极阴
　气非中和万物不生故为死地惟天地交
　寒暑和则万物生也
　朱子曰安定胡氏曰天者乾之形乾者天
　之用天形苍然南枢入地下三十六度北
　枢出地上三十六度状如倚杵其用则一
　昼一夜行九十馀万里人一呼一吸为一
　息一息之间天行八十馀里人一昼一夜
　有一万三千六百馀息故天行九十馀万
　里

　愚按丹书言人之一昼一夜有一万三千
　五百息一千一百二十五息乃应一时如
　此则一万三千五百六十息文定举成数
　言郑注考灵曜云太虚本无形体指诸星
　运转以为天体尔但诸星之转从东而西
　必三百六十五日四分日之一星复旧处
　星既左转日则右行亦三百六十五日四
　分日之一至旧星之处即以一日之行为
　一度计二十八宿一周天凡三百六十五
　度四分度之一是天之一周之数天如弹

　丸圆围三百六十五度四分度之一一度
　二千九百三十二里千四百六十一分里
　之三百四十八周天百七万一千里者是
　天圆围之里数也以围三径一言之则直
　径三十五万七千里此为二十八宿周回
　直径之数二十八宿之外上下东西各有
　万五千里是为四游之极谓之四表四表
　之内并星宿内总有三十八万七千里天
　之中央上下正平之处则一十九万三千
　五百里地在其中是地去天之数也又云

　地盖厚三万里○尚书王蕃疏曰天居地
　上见有一百八十二度半强地下亦然北
　极出地上三十六度嵩高正当天之中极
　南五十五度当嵩高之上又其南十二度
　为夏至之日道又其南二十四度为春秋
　分之日道又其南二十四度为冬至之日
　道南下去地三十一度而已是夏至日北
　去极六十七度春秋分去极九十一度冬
　至去极一百一十五度南北极持其两端
　其天与日月星辰斜而回转此其大率也

　必古有其法遭秦而灭张氏曰浑天之体
　虽绕于地地则中央正平天则南高北下
　周天之度南北各分其半北极出地上三
　十六度馀则皆潜南极入地下三十六度
　馀则皆见天与人皆背北面南故南见北
　潜又曰周天之度环北极七十二度常见
　不隐谓之上规环南极七十二度常隐不
　见谓之下规虽阴中自分阴阳要之常隐
　常见者为静数坤之策应之百四十有四
　其东西循环为用者二百一十六度虽阳

　中自分阴阳要之循环迭用者为动数故
　乾之策应之卦地也爻天也应乾之策三
　百六十也
○张子曰地有升降日有脩短地虽凝聚不
　散之物然二气升降其相从而不已也阳
　日上地日降而下者虚也阳日降地日进
　而上者盈也此一岁寒暑之候也
　考灵曜云地盖厚三万里春分之时地正
　当天之中自此地渐渐而下至夏至之时
　地下游万五千里地之上畔与天中平夏

　至之后地渐渐向上至秋分正当天之中
　央自此渐渐而上至冬至时上游万五千
　里地之下畔与天中平自冬至后渐渐向
　下此是地之升降于三万里之中天旁行
　四表之中冬南夏北春西秋东皆薄四表
　而止地亦升降于天之中冬至而下夏至
　而上二至上下盖极地厚也又考灵曜云
　正月假上八万里假下一十万四千里所
　以有假上假下也郑注云天去地十九万
　三千五百里正月雨水时日在上假于天

　八万里下至地一十一万三千五百里夏
　至时日上极与天表平后日渐向下冬至
　时日下至于地八万里上至于天十一万
　三千五百里委曲俱考灵曜注云二十八
　宿及诸星皆循天左行一日一夜一周天
　一周天之外更行一度计一年三百六十
　五周天四分度之一日月五星则右行日
　一日一度月一日一十三度十九分度之
　七此相通之数也
○朱子曰天地四游升降不过三万里周礼

　土圭之景一寸折一千里尺有五寸折一
　万五千里以其在地之中故南北东西相
　去各三万里非谓大地中间止此数也春
　游过东三万里夏游过南三万里秋西冬
　北亦然
　譬如大盘盛水以虚器浮其中四边定四
　方若器浮过东三寸以一寸折万里则去
　西三寸亦如地之深于水上蹉过东方三
　万里则远去西方三万里矣南北亦然然
　则冬夏昼夜之长短非日晷出没之所为

　乃地之游转四方而然尔问曰无此理虽
　不可知然历家推算其数皆合恐有此理
　盖地与星辰俱有四游升降四游者自立
　春地与星辰西游春分西游之极地虽西
　极升降正中从此渐渐而东至春末复正
　自立夏后北游夏至北游之极地则升降
　极下至夏季复正立秋后东游秋分东游
　之极地则升降正中至秋季复正立冬后
　南游冬至南游之极地则升降极上至冬
　季复正此是地及星辰四游之义也星辰

　亦随地升降不过三万里之中是以半之
　三万里而万五千里与土圭尺有五寸等
　一尺差万里五寸五千里一分百里景长
　景短皆差一寸故畿方千里取象于日一
　寸为正日圆望之广尺以应千里或问四
　游之说搆虚不经故尔雅似非郑注愚曰
　众言混淆折诸圣经贤传足矣今张子朱
　子皆以为然则未可疑
○或问朱子曰周礼以土圭之法测土深正
　日景以求地中日南则景短多暑日北则

　景长多寒日东则景夕多风日西则景朝
　多阴
　或问郑注曰景夕者谓日昳景乃中立表
　太东近日也景朝者谓日未中而景中立
　表太西远日也朱子荅曰景夕多风景朝
　多阴此二句郑注不可非但说倒了看来
　景夕者景晚也日未中景已中立表近南
　则取日近午前景短午后景长也景朝日
　已过午景犹未中立表太北则取日远午
　前景长午后景短也问多风多阴曰日近

　东自是多风如海边诸郡风极多每如期
　而至春必东风夏必南风旷土无山可限
　故风各以其方至风从阳气盛衰早阳升
　风生午盛午后风微至晚风止如西北多
　阴非特山高障蔽自是阳气到彼衰谢日
　到彼方午则彼已甚晚不久则落故西边
　不甚见日古谓蜀日越雪又曰漏天言见
　日少也以此观天地亦不甚阔以日月寒
　暑风阴验之可见唐贾公彦曰周公营洛
　求地中置五表颖川阳城置中表度景处

　古迹犹存中表南千里置一表中表北千
　里置一表中表东西各千里置一表此正
　日景以求地中也又按朱子言今人都不
　识土圭康成亦误圭尺是量表景底尺长
　一尺五寸以玉为之夏至立表表景长短
　以玉圭量表景恰一尺五寸此便是地之
　中晷长则表影短晷短则表影长冬至后
　表影长一丈三尺馀今地中与古已不同
　汉阳城是地之中宋朝岳台是地之中今
　在浚仪旧开封县唐开元十二年遣使天

　下候景南距林邑北距横野中得浚仪之
　岳台应南北弦居地之中大周建国定都
　于汴树圭置箭测岳台晷刻居中晷正则
　日至气应得之矣陆象山云孔壸为漏浮
　箭为刻日有十二辰八干四维岁十二月
　二十四气以土圭测日景以磁石辨方位
　而二十四位于是乎正日行有南北昼夜
　有长短而二十有一箭于是乎立岳以南
　三徙之而箭不用者六岳以北三徙之而
　箭亦六干维之间或前或后或两属磁针

　所指或以为干或以为午之三分丙之七
　分或以为丙午之间要必有一定之说相
　其阴阳自周公以来则然矣学者所当考
○又曰天包乎地天之地又行乎地之中
　横渠云地对天不过地特天中之一物尔
　所以言一而大谓之天二而小谓之地又
　曰天体北高而南下地体平著乎其中邵
　子曰天覆地地载天天上有地地上有天
　人居地上不觉耳又曰天圆如气毬地斜
　隔其中又曰天之外无穷而其中空处有

　限如空中一毬自内观之坐向不动天左
　旋而星共极则又一面四游以薄四表而
　止以先天图观临师以上各十六卦为天
　之天地之天之元会运世之数而在天同
　人遁以下各十六卦为天之地地之地之
　年月日辰之数而在地
○又曰在地之位一定不易而在天之象运
　转不停惟天之鹑火加于地之午位乃与
　地合而得天运之正尔
　朱子曰在天之位一十二会所会为辰十

　一月辰在星纪十二月辰在玄枵正月辰
　在诹訾二月辰在降娄之类是也若以地
　言之则南面而立前后左右亦有四方十
　二辰之位相为对待而不可易也盖周天
　三百六十五度四分度之一周市二十八
　宿以著天体而定四方之位以天绕地则
　一昼一夜适周一匝而又超一度日月五
　星亦随天而绕地而惟日之行一日一周
　无馀无欠其馀则有迟速之差然其悬也
　固非缀属而居亦非推挽而行但其气之

　盛处精神自然发越而自各有次第耳
○又曰天不足西北地不满东南是以东南
　多水西北多山
　素问注云中原地形西北高东南下河图
　括地象云西北为天门东南为地户天门
　无上地户无下天从上临下入万里又曰
　南戴日下万五千里以地中求之南北东
　西相去各三万里○先儒言中原山水皆
　源西北故叙山水者皆自西北而东南地
　有山水犹人有血脉有近不相连远而相

　属者故曰江海何尝断地脉蔡氏曰大河
　北境诸山根本脊脉皆自代北寰武岚宪
　诸山乘高而来其脊以西之水则西流以
　入龙门西河之上流其脊以东之水则东
　流为桑乾幽冀以入于海其西一支为空
　口大岳次以一支包𣲖晋之阳又次一支
　为太行又次一支为恒山此北条也其南
　条者江汉南境之山川也岷山之脉其北
　一支为衡山而尽于洞庭之西其南一支
　度桂岭北经袁筠之地至德安曰敷浅原

　或曰今江州庐阜二支之间湘水间断衡
　山在湘水东南敷浅原在湘水东北其山
　川源流可考也郑氏以岍岐为正阴列河
　济所经西倾为北阴列伊洛淮渭所经嶓
　冢为次阳列汉水所经岷水为正阳列江
　水所经西域传云河有两源一出慈岭一
　出于阗二水合东注蒲昌海一名盐泽去
　玉门阳关三百馀里其水停居冬夏不增
　减潜行地中南出积石程氏曰九河未沦
　没为海时从今海岸东北更五百里平地

　河播为九入海处有碣石在西北岸今兖
　冀之地既无此石而平州正南有山名碣
　石者南在海中去岸五百馀里此正古河
　没海之处汉王横言昔天尝连雨东北风
　海水溢西南出浸戴百里故九河碣石包
　沦于海后世儒者知求九河于平地而不
　知求碣石有无以为證故前后异说竟无
　归宿云
○唐法象志天下山河之象存乎两戒北戒
　自三危积石负终南地络之阴至濊貊朝

　鲜谓之北纪天所以限戎狄南戒自岷山
　嶓冢负地络之阳至东瓯闽中谓之南纪
　天所以限蛮夷河源曰北河由北纪首达
　华阴与地络会又分而东流与泾渭济渎
　相表里江源曰南河自南纪首达华阳与
　地络会至荆山又分而东流与汉水淮渎
　相表里观两河之象与云汉之终始而分
　野可知矣
　南北两戒者天所以限中华之地也南北
　两河者所以与两戒之山相为经纬也其

　中用文用武货殖所阜之国皆所以育人
　民成造化开中国君臣父子仁义礼乐之
　区也宇内至大莫如天至厚莫如地至多
　莫如水水精上浮为云汉下流为江河月
　影山河之象水涵星斗之文无非一气之
　造也认山河脉络于两戒识斗罗升沈于
　四维下参以古汉郡国区域分野如指诸
　掌此山河之大势然也以象求之北戒则
　析木之所值南戒则星纪之所临至若鹑
　首为秦陇之区则两戒山河之首实在焉

　人君翕受中州清淑之气握五帝天纲地
　纪之符必统常经而后可
○云汉自坤抵艮为地纪北斗自乾携巽为
　天纲其分野与五帝区相值
　坤地也云汉地之气乾天也北斗天之极
　五帝者少昊氏金德颛顼氏水德伏羲大
　昊氏木德神农列山氏火德轩辕黄帝有
　熊氏土德五帝各居五方其说曰究咸池
　政在乾维内者降娄也为少昊墟叶北宫
　政在乾维外者陬訾也为颛帝墟成摄提

　政在巽维内者寿星也为太昊墟布太微
　政在巽维外者鹑尾也为列山氏墟得四
　海中承大阶政者轩辕也为有能氏墟斗
　杓治外鹑尾也为南方负海之国斗魁治
　内陬訾也为中州四战之国其馀列宿在
　云汉阴者八为负海之国在云汉阳者四
　为四战之国
○天下山分四条上应二十八宿
　曰岍岐荆山壸口雷首太岳底柱东方宿
　也其次曰降娄玄枵以负东海神主岱山

　曰岁星
　曰析城王屋太行恒山碣石西倾朱圄北
　方宿也其次曰大梁析木以负北海神主
　恒山曰辰星
　曰鸟鼠太华熊耳外方桐柏嶓冢陪尾西
　方宿也其次曰鹑首实沈以负西海神主
　华山曰太白
　曰荆山内方大别岷山衡山九江敷浅原
　南方宿也其次曰星纪鹑尾以负南海神
　主衡山曰荧感

○中州
　居天下中其次曰鹑火大火寿星豕韦神
　主嵩山曰镇星
○负险用武之国
　于天象则弘农分陜为两河之会自陜而
　西为秦凉北纪山河之曲为晋代南纪山
　河之曲为巴蜀
　四战用文之国
　陜东三川中岳为成周西距外方大伾北
　济南淮东达距野为宋郑陈蔡河内及济

　水之阳为都卫滇东滨淮阴为申随
　负海货殖所阜之国
　北纪东至北河北为邢赵南纪东至南河
　南为荆楚自北河下流南距岱山为三齐
　夹右碣石为北燕自南河下流北距岱山
　为邹鲁南涉江淮为吴越此负海之国也
　其他如九隘之险九河之曲养水三危汶
　江九折皆上为列宿河洛篇曰天极中星
　昆崙之墟天门明堂太山之精张平子曰
　在天成象在地成形天有九位地有九域

　天有三辰地有三形皆可指而言也若极
　而论之则八极之维径二亿二万二千三
　百里南北短减千里东西则广增千里自
　地至天半于八极则地之深亦如通而度
　之其数用重钩股悬天之景薄地之义皆
　移千里而差一寸得之过此以往者未之
　或知也未之或知者宇宙之谓也宇之表
　无极宙之端无穷不可究诘愚尝上下区
　域考诸往牒姑就三皇五帝所临之地言
　之则大章坚亥所步孔子称其地曰北至

　幽陵南至交趾西蹈流沙东极蟠木天地
　翕合而秀气钟荣河效灵而图书出于是
　人之精者作圣周孔出而为中国衣冠礼
　乐之主以承羲皇群圣之托邹鲁多儒雅
　燕赵多豪杰山之东西多将相皆所以相
　与经纬乎中国也禹承尧舜之盛平治九
　州玉帛万国定可垦之地九百一十万八
　千二十四顷出水者八千里受水者八千
　里名山五千三百五十经六万四千五十
　里出铜之山四百六十七出铁之山三千

　六百九货殖所负男耕女织不夺其时以
　供财用俭有馀而奢不足公家有三十年
　之积私家有九年之储至成周盛时民口
　二千二百七十万四千九百二十三人多
　万时十六万一千人自后历秦汉隋唐盈
　虚丰耗不常以至于今天下一统超鸿濛
　而混希夷际天极地莫不尊亲可以追踪
　三五
○朱子曰河图言昆崙者地之中地下有八
　柱互相牵制名山大川孔穴相通

　司马相如传注昆崙山去中国五万里广
　袤万里高八万仞层城九重面有九井以
　玉为栏旁有五门天帝之下都也水经云
　昆崙去中国五万里其山一万一千里胡
　用之问天竺去处土地多生异人朱子荅
　曰中国去于阗二万里于阗去昆崙无缘
　更有三万里文昌杂录记于阗使来贡献
　自言其国之西千三百馀里即昆崙山今
　中国在昆崙东南天竺诸国在其正南黄
　河在昆崙东南流入中国如此则昆崙在

　西南上竺乾书说阿耨山即昆崙也山顶
　有阿耨大池其水分流四面去入中国者
　为黄河入东海其三面各入南西北海如
　弱水黑水之类大抵地之形如馒头其撚
　尖则昆崙也中国地形正圆所生人物亦
　独圆正象其地形盖得天地中气其他世
　界形皆偏侧尖缺而环处其外不得天地
　之正所生人物亦多不正此便是盖天之
　说横渠亦主此说云○古志有曰西北多
　山昆崙为祖根本脊脉跨越寰宇五岳三

　涂绵亘错峙又曰河出昆崙地最高仰北
　方沙地无险可障溃决东西易成漂荡禹
　疏九河杀其骇浪
○又曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道
　赤道皆嵩山之北南极北极天之枢要只
　有此处不动如磨脐然此是天之中处
　按邵子曰天地之本其起于中乎天之中
　何在曰在辰极地之中何在曰在嵩山惟
　天以辰极为中故可以起历数而推节候
　惟地以嵩山为中故可以定方隅而均道

　里子午其天地之中乎冬至阳生子夜半
　时加子所以乾始于坎而终于离此南极
　北极独为天之枢而不动也夏至阴生午
　天中日正午所以坤始于离而终于坎此
　黄道赤道亦在嵩山之北而不爽也惟天
　地之中处一定不易是以圣人者出处玑
　璿以观大运㨿会要以察方来皆自此而
　推之也或谓愚曰子之玄浑章可以尽天
　地之制乎曰非也言天文则有司天史言
　地理则有指掌图言云汉分野则有唐一

　行言水经曲折则有郦道元然皆按陈迹
　而言未底其极也太玄曰驯乎玄浑行无
　穷正象天其妙有不可得而言矣

天原发微卷之三