天原发微卷之一情一
　　　　鲁斋鲍云龙景翔编著
　　　　虚谷方回万里校正
太极(元名冲漠)
　太极者无声无臭之中有个至极之理是
　为造化之枢纽品汇之根柢在天地则天
　地中有太极如户有枢如衣有纽挈其纲
　也在万物则万物中有太极如木有根如
　干有柢立其本也谓之无邪冲漠无朕之
　中万象森然已具谓之有邪当初元无一

　物而不可究诘其为理也至高而不遗于
　卑至妙而不离于徼至精而不杂于气至
　神而不滞于物天地间未生者生未发者
　发无不生死于其间也如北辰居所而经
　星七政昼夜环绕其所以动者一系于此
　而所以然者则未尝动也
　易大传曰易有太极
　朱子答蔡西山曰所以阖辟往来而无穷
　者以其有是理尔有是理则天地设位而
　易行乎其中两生四四生八至于八则三

　变相因而三才可见圣人因之画为八卦
　以形变易之妙而定吉凶此后方可以书
　言此易字不可以书言也易变易也阴阳
　交错千变万化皆从此出此夫子所谓无
　体之易言变易无体而有至极之理兼指
　一动一静已发未发而言太极者性情之
　妙乃一动一静已发未发之理太极中全
　是一个善若三百八十四爻有善有恶皆
　是阴阳变化已后方有通书曰诚无为太
　极也几善恶阴阳也德曰仁义礼智信五

　行也皆就图上说朱汉上谓易有太极太
　虚也阴阳者太虚聚而有气柔刚者气聚
　而有体仁义生于太虚见于气体而动于
　知觉也分而二则为阴阳分而五则为五
　行分而万事万物皆同此一原则谓之性
　南轩谓太极者万理总会之名所以形性
　之妙若只曰性不曰太极只去未发上认
　不见功用曰太极则性之妙见自禀赋观
　之谓之命自通天地人观之谓之理万物
　各具一理是物物一太极也万理同出一

　原是万物统体一太极也愚曰极无不
　在民极则有总会之义北极则有枢纽之
　义皇极则有标准之义谓之太极则是源
　头只有此理立乎二气五行万物之先而
　行乎二气五行万物之内无总会之形而
　实为万物之总会无枢纽之形而实为万
　物之枢纽无标准之形而实为万物之标
　准
○周子曰无极而太极
　愚按程子谓此句即冲漠无朕万象淼然

　已具之理蔡节斋谓此所以发明易有太
　极之语是其无极之真实有得于夫子易
　之一言或以为妄加者谬今举朱子六条
　以释此一句其主太极而言者有三一曰
　象数未形而理已具二曰未有天地毕竟
　是有此理三曰无极者只是说当初元无
　一物只有此理便会动静生阴阳主阴阳
　言者亦有三一曰从阴阳处看太极便在
　阴阳里今人说阴阳上别有一个无形无
　影底是太极非也二曰太极只是天地万

　物之理其中各有一个太极三曰非有以
　离乎阴阳即阴阳而指其本体不杂阴阳
　而为言尔主太极而言太极在阴阳之先
　阴阳未生也生阴阳而言太极在阴阳之
　内阴阳既生也谓阴阳之外别有太极常
　为其主者固陷乎列子不生不化之谬独
　执太极在阴阳之中之说者又昧乎大本
　所在或曰阳前是阴阳前又是阳以阴阳
　未生而言则可疑也若截自一阳初动处
　前谓之阴阳未生亦可也然阴阳虽未生

　而生阴阳之理则已具在人心为未发之
　中总名曰太极
○朱子曰太极所以指天地万物之根无极
　所以著无声无臭之妙以其无器与形而
　天地万物之理无不在是故曰无极而太
　极以其具天地万物之理而无器与形故
　曰太极本无极以其在无物之前而未尝
　不立于有物之后以为在阴阳之外而未
　尝不行于阴阳之中以为通贯全体无乎
　不在则又无声臭影响之可言其高极乎

　无极太极之妙而实不离乎日用之间又
　曰上天之载是就有中说无无极而太极
　是就无中说有无极所以状夫无声无臭
　之妙太极是名此理之极致
　自无极太极推而下之则万一各正小大
　有定一物各具一太极自太极本无极推
　而上之则是万为一一实万分万物统体
　一太极虽二气五行生人生物纷纠错揉
　万变不齐而太极行乎其中自有条理自
　有间架不是儱侗都无一物所以外边才

　感中间便应眼前触著撞著都是这道理
　大小大快活愚闻之师曰周子无极而太
　极一句是顺说太极本无极一句是倒说
　上天之载无声无臭犹周子所谓无极而
　太极也若移诗之二句倒言之曰无声无
　臭上天之载亦何不可所谓无极而太极
　也非是以无极加于太极之上也象山不
　肯拈太极本无极一句只攻上句徒肆强
　辨某若得见象山敢问晚学未通请公将
　太极来看一看象山必太怒曰太极是无

　形之物是大地所根本之理如何将来看
　我无可将尔无可看即是无极也然则周
　子无极而太极太极本无极真千古攧扑
　不破之议论也
○又曰自太极以至万物化生只是一个圈
　子
　周子于第二圈中分出一圈在上以见太
　极浑沦极至之理而无形尔只这圈子自
　有天地便只是这个物事在这里流转赋
　在万物一物之中天理完具不相假借不

　相陵夺浑然太极之全体无乎不在此无
　极二五所以妙合而凝也故曰人人有太
　极物物有太极皆自然而然第人物本同
　气禀有异尔朱子解剥图体示人以一身
　所自来惟人也以下示人以人道所由立
　使知人所以为人圣所以为圣君子小人
　所以各有气禀而不同尔或曰太极图前
　一段如棋盘后一段如人下棋愚谓上一
　圈是天地之性下一圈分阴分阳便有个
　气质之性在里

○邵子曰道为太极
　朱子曰此指天地万物自然之理而为言
　愚谓道即太极无二理也或谓道别是一
　个悬空底物在太极之先则道与太极为
　二矣太极岂出于道之外哉以其通行而
　言则曰道以其极至而言则曰极太极是
　浑沦底道是极中分𣲖条理随分𣲖条理
　去皆是道如穿牛鼻络马首皆随他通处
　极与道岂有二理耶
○又曰心为太极

　朱子曰此指人得是理以为一身之主而
　言愚谓心者虚灵之物即性之郛郭也极
　者至善之理即性之形体也心统乎理即
　浑然太极出应万事则一物各贝一极矣
　故游氏曰寂然无思万善未发是无极也
　此心昭然灵源不昧是太极也若于寂然
　之中有一念之动则是动静为阴阳也
○朱子曰伏羲作易自一画以下文王演易
　自乾元以下未尝言太极而孔子言之孔
　子赞易自太极以下未尝言无极而周子

　言之伏羲文王就阴阳以下说孔子文就
　阴阳以上发出太极来
　蔡季通云天不生仲尼万古如长夜天先
　生羲文矣后不生孔子不得三千年后不
　生周程亦不得愚按有羲文之易无夫子
　太极之说则人不知易之本知本矣无周
　子无极之说则人不知太极之本易一太
　极也太极本无极也本本原原之妙既明
　则千万世人心皆知有所归宿之地朱子
　尝曰周子说无极而太极最好又举程子

　论横渠清虚一大之说使人句别处走其
　意深矣愚尝参之先儒质之师友而得其
　说曰易有太极一句羲文而后非孔子无
　人道得出孔子而后千五百年无人识得
　破至康节始识其为作易根本至濂溪始
　以无极而发明其旨圣贤以道相传渐说
　到亲切处尔千古已往万古未来终易此
　一句不得其于太极上加易有二字便见
　太极之有根源不比异端之入于虚无也
　此易字最为微密乃是阴阳变化妙处所

　谓无体之易是也在两仪万化之先而具
　两仪万化之体此时虽不明为阴阳而必
　指太极之出于此者欲明其无非虚无而
　有至实之理在其中故曰易曰有曰太极
　字字有归夫子恐人不晓此理而的言之
　也若把易作一部书看即便差了周子恐
　人不晓太极之理故曰无极而太极只将
　无极二字解易之一字而太极之本意始
　明朱子又恐人将无极而太极一句分言
　之故曰一物各具一太极知此则知二气

　五行千变万化而为易而一物之中各具
　一天然完浑之太极而不可易也此理充
　塞宇宙在在皆是人自不晓尔生生之谓
　易便是易有太极之易下面便生出两仪
　四象八卦来不独一部易中只说此简道
　理在阴阳在男女在人心在庶类莫不各
　各以此推出皆是此理而不可易此易所
　以生阴阳离阴阳而言易固不可拘于阴
　阳以为易尤不可其以阴阳变易而言易
　者阴阳非易阴阳变易而无体者易也吾

　故曰易有太极易无体也无思无为易之
　本也设位成列易立易行易之用也在人
　曰易在人曰性莫匪一太极也夫子之易
　而曰有周子之易而曰无与邵子昼前之
　旨是或一道也后世惑于列易太始太素
　之说遂失易之一字而以有物混成为太
　极之单传者其说与圣人之言相去不远
　矣

天原发微卷之一