钦定四库全书

　　古今考卷十五

　　元　方回　撰

　　祀天地总考下

　　王莽明堂之制应劭注曰明所以正四时出教化明堂
上圜下方八悾四达布政之宫在国之阳上八匆法八
风四达主四时九室法九州十二重法十二月三十六
户法三十六旬七十二牖法七十二候孝经曰宗祀文

王于明堂以配上帝上帝谓五畤帝大昊六属(此一句非)黄
帝曰合宫有虞氏曰总章殷曰阳馆周曰明堂　祫祭
明堂应劭注曰礼五年而再殷祭壹禘壹祫祫祭者毁
庙与未毁庙之主皆合食于太祖祭(此一句是)师古曰祫(音洽)
紫阳方氏曰上帝一而已矣汉儒以高祖增北畤踵秦
四畤为祭五方五时五色之帝牢不可破故郑玄曲说
有七帝王肃以五人帝义亦牴牾且如明堂之文孝经
明言祀文王配上帝何尝于此地举祫祭又明堂之制

亦不应如是之侈大抵汉儒议礼多如作符命之所为
而符命之始始于汉高祖之斩白帝子神媪夜号后世
儒者当一本于正可也

　　右王莽明堂制应劭曰注考

　　平帝元始五年大司马王莽奏王者父事天故爵称天
子孔子曰人之行莫大乎孝孝莫大于严父严父莫大
于配天(师古曰孝经载孔子之言)王者尊其祖考欲以配天缘孝之
意欲尊祖推而上之及始祖是以周公郊祀后稷以配

天宗祀文王于明堂以配上帝礼记天子祭天地及山
川岁遍春秋榖梁传以十二月下辛卜正月上辛郊此
以下历述高皇孝文孝武祀事及建始永始绥和建平
徙郊复郊始末臣谨与孔光平宴左咸刘歆朱阳薛顺
国田等六十七人议皆曰宜如建始时丞相衡等议复
长安南北郊莽又颇改其祭周官天坠(汉书如此今省文)之祀
乐有别有合其合乐曰以六律六钟五声八音六舞大
合乐祀天神祀地祗祀四望祭山川享先祖先妣(师古注未

详并见周礼大司乐今本云同作六钟郑玄注先妣姜嫄也履大人迹感神灵而生后稷是周之先母也周立
庙自后稷为始祖姜嫄无所祀是以特立庙祭之谓之閟宫閟祀之　郑注既淆乱王莽此奏于大合乐分乐
亦不明天地四望山川祖妣六祭各用一代之乐而上文总云大合乐下文却别引六乐奏六歌事刘歆得古
逸礼文饰之未可知也)凡六乐奏六歌而天地神祗之物皆至(六变
八变九变之说不可信)四望盖谓日月星海三光高而不可得亲
海广大无垠故其乐同祀天则天文从祭地则地理从
三光天文也山川地理也(四望之中添一海字而又别以山川为地理未通)天
地合祭先祖配天先妣配地其谊一也(先妣配地古经文并无所见莽

䛕元后为之)天地合精夫妇判合祭天南郊则以地配一体
之谊也(据莽制则一岁三郊人主亲其一有司行其二)天地位皆南向同席地
在东共牢而食高后配于坛上西向后在北亦同席共
牢特牲用茧栗(无非所以䛕元后礼不见经)玄酒陶匏礼记曰天子
藉田千亩以事天地繇是言之宜有黍稷天地用牲一
燔燎瘗埋用特牲一高帝高后用牲左及黍稷燔燎南
郊地用牲右及黍稷瘗于北郊(此礼不曾行平帝当年遇鸩而崩)其旦
东向再拜朝日其夕西向再拜夕月此天地合祀以祖

妣配者也(二帝三王并未见此礼)莽至此引周礼冬至圜丘乐六
变夏至方丘乐八变谓天地有常位不得常合此其各
特祀者也(王莽合祭之说后世所以不可废者以人主千乘万骑赏赐繁费而难之且周有郊祀天
地之诗而汉郊祀乐章亦兼举天地则三年一郊而合祭非得已也)以孟春正月上辛
若丁天子亲合祀天地于南郊以高帝高后配(平帝则中毒崩
不曾行此礼)阴阳有离合分阴分阳迭用柔刚(此说于祭祀无预强为之
辞)以日冬至使有司奉祠南郊高帝配而望群阳日夏
至使有司奉祭北郊高后配而望群阴当此之时后不

省方(师古曰谓冬至之时后君也方常也不得常务王弼曰方事也冬至阴之复也夏至阳之复也故为
复则至于寂然大静先王则天地而行者也动复则静行复则止复则无事也王弼此说鹘突不通始夏至之
复也孔子谓后以施命告四方此亦可谓之寂然大静乎伊川谓闭关使商旅不行人君不省视四方观复之
象而顺天道也舜五月南巡狩至于南岳十有一月朔巡狩至于北岳是果不省视四方者乎横渠谓凡言后
者继体守成之主后不省方如言富庶复暇不甚省事四方是一说以方为事又是一说今王莽引此谓人主
于冬夏二至不可出郊祀天地则南郊北郊指其方而言也谓不当亲祭祀谓之事似亦可通然夏至后以施
命告四方果全不事事乎吕监曰朱文公皆谓静以养微阳文公又引月令冬至夏至君子皆斋戒处必掩身
之说区区窃谓先王于二至不过闭关一日以止行人又暂不视事君子曰以外静其形内静其神于祭天地

自无所妨但不省小事而已王莽以六艺文奸言愚弄母后幼主然是时平帝未几遇毒而崩所谓正月亲祀
南北郊合祭二至分祀有司行事皆未尝举行)

　　右王莽元始五年奏合祭分祭天地考

　　今之读书礼记不可全信周礼不可全信礼记月令全
不足信明堂位不可信王制不可全信月令如天子乃
帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊郑注曰出十五
里迎岁盖殷礼也古人作文用盖字皆疑辞不足信也
如天子居青阳左个以四时维之并不足信也王莽奏

陟南北郊惟周官今谓周礼有之月令有东南西北郊
周制无所考也王氏于元帝之后成哀平之间三十馀
年天地之祠五陟焉其亵渎神祗甚矣平帝幼不亲祠
改定合祭分祭南北郊之后以易之六子为六宗唐正
义自有数说莽所谓非也谓天子父事天母事地今称
天地曰皇天上帝泰一兆曰泰畤宜令地祗称皇地后
祗曰广畤然则莽谓五畤泰畤俱不应古矣而地曰广
畤何也又引周官兆五帝于四郊山川各因其方之文

分群神以类相从为五部兆天地之别神中央帝黄灵
后土畤及(云　云)于长安城之坠(坠古地字并省文)兆东方帝太
昊勾芒畤于东郊兆南方炎帝赤灵祝融畤于南郊兆
西方帝少皞蓐收畤于西郊兆北方帝颛顼玄冥畤于
北郊(皆省文)于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣此乃王莽用
月令之文迁雍五畤于长安之五郊并南北郊而为七
有泰畤为南郊又有广畤为北郊又有五帝群望畤为
五郊则七郊七畤不已亵乎班史郊祀志书莽八凤台

五梁禾(师古曰五色禾谷永所谓五穗禾)煮鹤髓(汉书煮作鬻髓作□从今字贵易识)毒
冒犀玉二十馀种(师古曰谓煮取汁以渍榖子也毒音代冒莫内反)计粟斛成
一金此黄帝榖仙之属也愚按莽之所为愚天下愚后
母愚少帝愚群臣而又为人所愚则其信吕不韦之月
令信刘歆之周官信群不逞之符命皆一律也自篡位
至末年崇鬼神淫祀天地六宗以下至小鬼神凡千七
百所用三牲鸟兽三千馀种后不能备以鸡当鹜雁犬
当麋鹿数下诏自以当仙紫阳方氏曰古之大贼而

大愚无如莽矣后之儒者得志而相天下当以周诗昊
天有成命为郊祀天地合祭之明文而祖用之不为王
莽而废也吕东莱读诗记引苏氏圜丘方泽语以细字
注疑之也诗我将祀文王于明堂也自孝经有配上帝
之说而其诗曰我将我享维羊维牛维天其右之又曰
我其夙夜畏天之威天即帝帝即天也思文后稷配天
也所谓郊祀后稷以配天也而其诗曰思文后稷克配
彼天又曰帝命率育无此疆尔界帝即天天即帝也东

莱一部读诗记于凡言上帝处皆削去郑玄五帝之文
不录一帝二帝三帝四帝其误自秦始加北畤为五帝
自汉高始渭阳五帝庙惑于新垣平之说自文帝始甘
泉立泰畤以太一为天以五帝为佐六天而又五帝自
汉武帝始古礼以郊祭天以社祭地社稷之坛在宫门
内有民社稷而无人主社稷自秦始故有所谓汉武后
土之议(此事尤当详考)区区愚见以为人主合祭天地于南郊
而春夏祈谷之类后世不可烦人主常行有王者作左

宗庙右社稷如古制革五帝之说为一天帝帝即天天
即帝庶几天下无四分五裂而三分而南北而十六国
乎

　　右王莽五郊兆五帝及东莱读诗记无五帝考

　　汉平帝元始五年十二月崩是月前辉光谢嚣奏武功
长孟通浚井得白石丹书昌告安汉公莽为皇帝元后
亦知其诬罔而群不道之臣成其说王莽遂为摄皇帝
群臣奏言郊祀天地宗祀明堂共祀宗庙享祭群神赞

曰假皇帝嗣君未立改元居摄居摄元年正月莽祀上
帝于南郊迎春于东郊行大射礼于明堂三月己丑始
立宣帝玄孙婴为皇太子始二岁号曰孺子不正帝位
莽擅为君汉亡于此矣居摄二年改为初始元年其年
十二月篡位即其以十二月朔为始建国元年凡五年
又历天凤六地皇四而诛凡即真十五年班史并不书
莽郊祀宗庙等事惟居摄元年未立君自为君以祀天
于南郊与去年所制春正月合祭天于南郊二至分祀

天地南北郊无一相合其迎春东郊出于吕令秦汉亦
未尝行其即真十五年间惟一至南郊铸威斗而已明
堂之祀亦不一举惟一再至颁茅土而已地皇元年下
书曰宗庙未修且祫祭于明堂太庙此汉之明堂也革
刘为王尝祫祭而班史不书是年起九庙黄帝大初祖
庙东西南北各四十丈高十七丈馀庙半之帝虞始祖
陈胡王统祖斋敬王世祖济北悯王三祖五祖庙不堕
济南伯王尊称昭庙元成孺王尊称穆庙阳平项王戚

称昭庙新都显王戚称穆庙此莽高祖至父为四亲祖
庙九庙之制不经刘歆逆徒相为附会本不足书书此
以见莽之议礼本皆私见臆说刘歆之周礼引用最多
而又好异作怪琐碎之中微有相类符命德祥福应四
十三篇诬罔伪谬恐周礼亦其一也

　　右王莽篡逆祠礼其说皆不经考

　　陈荐判太常元丰三年奏有曰议者以天地合祭始于
王莽稽于典礼有所未合故罢之臣谨按周颂昊天有

成命郊祀天地前汉载郊礼歌十九章其七章曰惟太
元尊媪神蕃釐说者曰太元天神也媪神地祗也第八
章言涓选休成天地并向此天地同祀可以槩见恐非
自王莽始也　紫阳方氏曰陈太常此议极当东莱读
诗记于昊天有成命引孔氏曰郊祀天地之乐歌也又
引苏氏曰郊谓冬至祭昊天于圜丘夏至祭地祗于方
泽不言合祭然小字注乃东莱之所疑毛传不明郑氏
无笺正义之说舛剌不一谓于南郊祭所感之天神于

北郊祭神州之地祗案礼祭祀天地非止一事此言郊
天地不言所祀之神但祭之于郊回谓天即是昊天上
帝地即是皇祗又何必更需天地之神以为所感之天
神神州之地祗下文又曰但天地相对唯有此二神耳
其说不通下文又引大司乐冬至圜丘夏至方丘语泥
郑玄注谓天神则主北极地祗则主昆崙彼以二至之
日祭之于丘不在于郊此言郊祀必非彼也回谓如此
则郊自郊丘自丘圜丘方丘不可以郊祀言正义之谬

甚矣下文又引大司乐舞云门以事天神舞咸池以祭
地祗郑玄注云天神谓五帝王者又各以夏正月祀其
所受命之帝于南郊地祗所祭于北郊谓神州之神也
回详郑玄之意有夏正月建寅王者之南郊祀感生帝
有冬至之圜丘其神主北极有夏至之方丘其神主昆
崙祭之于丘不在于郊至于舞云门以祀天神则指为
帝舞咸池以祭地祗则指为神州之神五说支离全不
足信

　　右陈大常合祭天地及诗正义郑玄缪说考

　　元祐苏端明合祭奏已略见前今节文更书议者谓合
祭始于王莽臣切谓礼当论是非不以人废光武亲诛
莽尚采用元始合祭故事按后汉书郊祀志建武二年
初制兆于洛阳为圆丘八陛中又为重坛天地位其上
皆南乡西上此汉世合祭之明验也又案水经注伊水
东北至洛阳县圆丘大魏郊天之所准故事为圆丘八
陛中又为重坛天地位其上此魏世合祭之明验也唐

明皇天宝之年二月𠡠曰凡所祠享必在躬亲其皇地
祗宜如南郊合祭是月二十日合祭天地于南郊自后
有事于圆丘皆合祭此唐世合祭之明验也本朝儒臣
礼官讲求损益圆丘方泽亲祭时不可行是故参酌古
今下合时宜上合典礼天地宗庙之祭皆当岁遍今已
未能是故遍于三岁当郊元年又不能于一岁之中再
举大礼是故遍于三日此皆因时制宜虽圣人复起不
能易也今议者欲冬至祭天夏至祭地以为周礼臣请

言周礼与今日之别(云　云)太祖受天眷命建隆初郊先
享宗庙并祀天地真宗以来三岁一郊遍享太庙乃祀
天地此国朝礼也古之礼亲郊如彼其多而岁行之不
以为难今之礼如彼其少而一岁一行不以为易其故
何也古者天子出入仪物不繁兵卫甚简用财有节而
宗庙在大门之内朝诸侯出爵赏必于太庙不止时祭
而已(云　云)至于后世四海为一机务之烦万倍于古秦
汉以来天子仪物日以滋多非复如古之简易今所行

皆非周礼三年一郊非周礼也先郊二日而告原庙一
日而祭太庙非周礼也郊而肆赦非周礼也优赏诸军
自后以下至文武百官皆得荫补亲属非周礼也自宰
相宗室以下百官皆有赐赉非周制也此皆不改而于
周制地祗则曰不当祀于圆丘此何义也

　　右眉山苏氏元祐奏合祭天地考

　　元祐七年顾临议合祭曰宋兴以来太祖郊四太宗郊
五真宗郊五仁宗郊九英宗郊一神宗郊三皆合祭其

不合祭者惟元丰三年一郊耳陛下嗣位八年已再飨
明堂当并见天地今初郊祀合循祖宗之旧今未能用
周礼而先罢合祭他日欲亲祀北郊则不果欲合祭南
郊则已罢父天母地偏而不备恐圣虑未得安也若北
郊既不可行而后议合祭则慢神已甚虽享宴宾客犹
不可如此况神祗乎今欲亲祠北郊一岁再郊此必不
能且夏至之日未易行也减损北郊之仪以就可行是
于父母有隆杀也近舍祖宗百馀年已行之礼而欲追

三代千岁不举之祭去所易而就所难矣今不定后必
悔之

　　右元祐集议顾临议王合祭考

　　元丰元年请罢南郊合祭议分祭南北郊陈荐判大常
独主合祭陈襄奏诋元始合祭附会周官大合乐之说
而襄先所引亦不过大司乐圆丘方丘之说大宗伯苍
璧黄琮之说谓繇汉历唐千有馀载以五月亲祠北郊
者惟四帝魏文之太和周武之建德隋高皇之开皇唐

睿宗之先天皆希阔一时之举则岂可以希阔之事强
神宗顾乃创为新说谓今既罢合祭实遇亲祠之岁先
以夏至礼地祗于方丘后以冬至礼昊天于圜丘议者
或谓斋居远仪卫繁用度广赐予多三岁一郊犹或惮
之况一岁而二郊乎必不得已用三年而得祭或如后
汉以正月上丁祭南郊毕次北郊或如南齐以正月上
辛祠昊天次辛瘗后土臣窃谓不然以三年迭祭为昊
天六年始一亲祀此一不然是也后汉南齐之说不明

辟但谓二至之郊周公之制也舍是而从后王之失礼
可乎惟陛下鉴先王已行之明效举旷世不讲之大仪
约诸司之仪卫均南郊之赐予力主二至亲郊事然魏
文周武隋高祖唐睿宗亦是后王之失礼何必东汉南
齐哉李清臣议同王存议王存不可陆佃议郊后有望
祭请冬至亲祠即圆丘之北别祀地祗议郊祀之岁夏
至之日盛礼容典乐舞遣冢宰摄事于是神宗元丰二
年夏至亲祀地祗北郊一行之然则是焉可常行者哉

汉以来惟元魏宇文周隋炀唐睿宗四君行之至元丰
焉五君行之绍圣三年躬祭地元符元年独祭天焉六
君行之崇宁政和宣和三行此礼焉前后七君行之而
天下大乱分裂矣

　　右元丰二年分祭始议考

　　元祐末请罢南郊合祭顾临苏轼范祖禹等八人主合
祭范纯仁曾肇刘安世二十二人主分祭顾苏二公议
略已见前范祖禹议当考之李焘长编袁枢祀事本末

回家有九朝国史及实录不在旅中未能尽检曾肇议
今冬至若罢合祭而夏至又以有司摄事则不复有亲
祭地祗之时主分祭亲祠礼武仲乞检会王存奏以孟
冬议北郊亲祠范纯仁议北郊上公摄事请于使苑设
望祠位举爟火以望拜盛陶等议宜用先帝北郊仪注
罢合祭大常少卿王子韶议夏至日祭地方丘圣人垂
训万世不易之典回谓元祐诸人心事不同或迹在元
祐而心在熙丰如王子韶者岂是善读书之人未识周

礼之为书何如也元祐七年南郊从顾临苏轼等议权
行合祭权之一字乃终于分祭之萌孽也绍圣变元祐
无不以熙丰意行之是岂真能佐人主行古礼者哉

　　右元祐权行合祭考

　　苏文注绍圣三年又下诏罢合祭以夏至日躬祭地祗
于北郊元符元年南郊始独祭天(三年正月哲宗崩亦不能一年两郊)建
中靖国元年徽宗又诏将来南郊见天地之初权祭天
地于圆丘崇宁三年又罢合祭悉如元丰三年之议至

政和三年九月诏自今每遇冬祀大礼后祭地于方泽
仪物仗卫悉从减省十二月九日又诏以来年夏至祭
地于方泽四年五月二十日躬行北郊之仪自四年至
宣和五年三行此礼焉　紫阳方氏曰王莽颛国三十
年之间天地之祭五变而天下大乱元丰绍圣崇宁政
和宣和五举亲祠北郊之祭违背祖宗狎侮天地遂致
天下大乱后之为国者其无轻议礼哉

　　右哲徽二朝四祀北郊考

　　元城语录元丰主分祭者陈襄李清臣之流主合祭者
陈荐之流也元祐主分祭则曾肇范纯仁之流主合祭
者苏轼顾临之流元丰分祭之说胜其后绍圣三年及
元符崇宁政和宣和亲祠北郊则用元丰之说也(回曰合去
元符二字)元祐合祭之说胜其后建中靖国元年南郊权合
祭天地则用元祐之说也　紫阳方氏曰苏长公谓刘
器之真铁汉其人刚正向来主分祭之说决非附会然
天下事有是有非语录所纪更不别白合祭分祭孰是

孰非一以为分祭之说胜一以为合祭之说胜后之人
将何所取决乎此亦可彼亦可乎愚谓南郊合祭天地
不当以王莽为人而废其言当以苏长公所议奏为万
世之准且人主仰头则见天于祭地之时则不祭天俯
首则见地于祭天之时则不祭地此心安乎人子事父
母必使异官而奉养之乎天子诸侯祭宗庙祖必以妣
配父先死母后死终丧则必祔母于皇考之庙祭天地
不必分也其非大祀或有事而告于郊则就国之南郊

或有事而告于地则就右社稷之社左庙右社于宫门
之内为郊于国之南而北郊不必行五帝之号微有所
革帝即天天即帝所谓天无二日民无二王人无二父
母正矣

　　右元城语录合祭分祭考

　　孙奭建言天虽一神以其至尊故有多名亦犹人君称
皇王后辟天王天子皇帝县官臣民曰陛下曰大官曰
上服用曰乘舆出入曰车驾各随其义而称亦以至尊

故也以天帝之神迭主五时故圣人制礼谓之五帝非
五帝各为一神也

　　宋郊皇祐二年判大常寺上仁宗谓孙奭言如是是其
得也然而欲去昊天上帝一位止设五帝则为未然称
昊天者以其元气流通乘五行五气普临万物因时人
强以名故春曰苍帝夏曰赤帝犹春为苍天冬为玄天
耳唐以来二说兼行故今享礼有六帝位奭何独是五
而非六乎故兼存则示圣人尊天奉神不敢有所裁抑

经世图云天王祀天之礼大抵常礼岁九郊雩明堂圜
丘兆五帝于四郊也(未然)变礼有类造有祷祠有柴望有
肆告有用牲稽诸经可历考也岁凡大祭皆祀天神郑
氏之说是然五帝与昊天同称帝不与昊天同称天六
天之说出于谶纬不攻自破矣王肃谓祭天岁二冬至
祭天春祈农事而已迎气明堂皆祭人帝如此则噫嘻
祈榖我将天右孝经配上帝周礼禋祀皆非事天可乎
肃之为说又不通矣常祀多分有时乎合大飨是也变

礼多合有时乎分巡守柴望是也

　　眉山苏氏郊礼议有云三代常祀一岁九祀天再祀地
皆天子亲之故其祭也或祭昊天或祭五天或独祭一
天或祭皇地祇或祭神州地祇(未然)要于一岁而亲祀必
遍国朝旧典冬至圜丘必兼飨天地以祀百神若其有
故不祀圜丘则行他礼或大雩于南郊或大飨于明堂
或恭谢于大庆皆用圜丘礼乐神位其意以为皇帝不
可三年而不亲祠百神也

　　紫阳方氏曰议礼如聚讼其所以然自秦焚书始多端
而殊途自刘歆周礼始畔汉附王莽之贼臣此书为后
世大患传注之学杂以谶纬愈益淆乱自郑玄始此一
缪儒千讹万舛注三礼笺诗释书解易无状已甚而王
肃贾马服颖诸人各有得失且如孙奭言称天称帝之
名义是矣而五帝之说不能辟宋郊又以为六帝之位
不敢裁抑经世图分合之说是矣而四郊五帝六天亦
苟且从之苏文忠专主郊与明堂合祭为然而昊天五

天帝天皇地祗神州地祇不以周礼为非此四公皆有
所未尽也先儒有谓周礼冬至祀天礼记卜郊用辛则
日不同周礼祀天圜丘礼记燔柴泰坛则地不同大宗
伯苍璧礼天典瑞四圭有邸祀天则玉不同周礼大裘
祀天礼记衮冕事天则服不同骍牲赤黝牲黑礼天苍
犊礼地黄犊则牲不同然皆考之未精回已于广考三
十条中略分降神礼神祀神位兆牲乐所以不同者矣
其最舛剌者郑玄所言有冬至祀天之南郊又有冬至

祀天之圆丘有夏至祭地之北郊又有夏至祭地之方
丘又有三王夏正祭感帝之南郊又有迎四时中央苍
赤黄白黑五帝之五郊又有起蛰龙见祈榖之二郊一
岁凡十二郊天神一也有北辰耀宝魄等之天神又有
五帝及日月星辰之天神地祗一也有昆崙之地示又
有神州地祗之地示六代乐舞合祭为一说分祭为一
说礼天神地示人鬼别为一说情状无穷邪说不一最
是冬夏二至以一天子之身而谓其郊丘二礼同日双

行有此理乎近世三年一大礼非郊即明堂以圜丘即
为郊礼之坛未为不是而郊也明堂也并合祭天地亦
未为非天也帝也俱称为昊天上帝地也后土也俱称
为后土皇地祗恐来世亦不可轻改矣古祭天十献宗
庙九献而近世止于三献玉币牲乐盖多苟且兴而起
之当不无来哲云

　　右诸儒言祭祀惟郑玄大缪考(第三十六条)

　　南渡后郊丘考

　　建炎南渡绍兴十三年正月以礼部大常寺申请命殿
前都指挥使杨存中知临安府王㬇依国朝礼制建郊
丘于国之东南及建青城斋宫在嘉会门外南四里龙
华寺西为坛四成上成从广七丈再成十二丈三成十
七丈四成二十二丈分十二陛陛七十二级坛及内壝
七百九十步中外壝通二十五步㙩坛方一丈高一丈
二尺在坛南二十步内地馀四十步以列仗卫惟青城
斋宫及望祭殿诏勿营临事则为幕屋略仿汴京制度

大殿曰端诚便殿为熙成其外为泰禋门六月诏曰朕
嗣膺历服越在东南念初载于维扬尝肇禋于泰畤深
惟累圣之成宪必尊三岁之亲祠四涓路寝之筵夕旷
圜坛之礼(建炎元年丁未至四年庚戌绍兴元年辛亥至十三年癸亥凡十七载郊一明堂四矣此
第六祭大礼)今日上穹垂祐边境休兵寇盗弭宁民俗康阜
日致慈宁之孝岁收高廪之丰格此休祥敢忘天报见
祖祢于诸室念丘泽之一祠嘉与臣工共图熙事朕以
今年冬至日有事于南郊咨尔攸司各扬乃职相予肆

祀罔或不恭十一月庚申用元祐郊礼合祭天地设昊
天上帝皇地祗位于坛上北方南向西上设太祖太宗
位于坛上东方西向北上席以蒲越并从祀诸神凡七
百七十有一

　　天皇大帝五方帝大明夜明北极神州地祗十位于第
一龛

　　北斗天一太一帝座五星十二辰河汉等内官五行五
岳神位六十有九于第二龛

　　二十八宿等中官五镇四海四渎神位百七十有二于
第三龛外官山林川泽丘陵坟衍原隰神位百五十有
六于内壝之内众星神位三百有六十于内壝之外

　　第一龛席以藁秸馀以莞而席皆内向

　　嘉泰三年增太子星庶子星宋星感生帝四神位

　　设祭器九千二百有五卤簿万二千二百二十人绍兴
二十五年增三千人祭器应用铜圭者权以陶木卤簿
应用文绣者皆以缬代之

　　隆兴二年甲申正月一日孝宗初郊先是臣僚言国朝
多用冬至乾德元年艺祖初郊是年冬至适在二十九
日以其近晦遂改用十六日甲子今初郊冬至亦在二
十九日请详议改吉遂改用正旦其诏有曰敬惟元月
正得上辛亦权宜也

　　隆兴三年以寝殿在净明寺易安斋去青城稍远乃徙
寺之旧熙成殿于端诚殿后以充寝殿　紫阳方氏曰
此用咸淳临安志修有会要续会要李焘续通鉴长编

李心传高孝系年要录太祖太宗真宗三朝国史仁宗
英宗两朝国史神宗哲宗徽宗钦宗四朝国史陈均皇
朝备要皆可详考偶客中乏此大抵一岁祀天帝者四
无天与帝之分春上辛祈榖夏四月雩冬至日报皆于
郊坛秋九月飨于屋设位于净明斋宫每岁皆遣官行
事三年一大礼人主亲出则秋飨冬报不重举郊有望
祭殿以幕屋为之遇雨望祭其行事官当登郊坛而遇
雨则于净明斋宫望祭之无迎气四郊之事礼亦简矣

然运祚之脩短不在是君臣上下无诚心则祭虽多亦
何益焉但所谓第一龛天皇大帝一位五方五位北极
一位神州地祗一位乃刘歆之周礼郑玄之周礼汉高
文武宣之五帝非天无二日民无二王之义也绣衣卤
簿者太祖所为今以缬代俭也陶木之器亦俭也旗帜
非古则有陈祥道之考云

　　南渡后明堂考

　　仁庙以前循隋唐制季秋大飨寓祭郊坛皇祐二年庚

寅在位二十八年始议明堂享帝享亲九年辛亥行礼
即禁中文德殿为之者为定制南渡绍兴四年甲寅就
临安行宫合祀天地并侑祖宗诏谓颇益会稽之近制
率循皇祐之前规先是绍兴元年行于越上九月八日
辛丑未得九月节气改用十八日辛亥是年九月五日
辛丑未得九月节气改用十五日辛酉行宫草创一大
殿大朝会榜曰文德殿策进士唱名榜曰集英殿秋享
榜曰明堂殿正配四位从祀神位七百六十七御书明

堂又明堂之门六字前二日朝献景灵宫前一日朝献
太庙初太庙寓温州至是已建新太庙于临安而景灵
宫未建但即常御殿设位朝献绍兴十三年始建景灵
宫于新庄桥之西孝宗嗣位四举郊礼议者以太上光
尧不敢议及严父淳熙三年权礼侍李焘始有请六年
礼书翰学周必大议宗祀文王在成王之世则明堂不
专以父配所谓严父者盖指周公推本武王之意追尊
文武之功自周公言之故曰严父今若特举秋享于礼

为允是年九月辛未遂合祭天地于明堂并侑祖宗必
大视草赦书有曰惟周成宗祀洛中陟配于文王惟汉
武合祠汶上推严于高帝云紫阳方氏曰近世有建议
者配以太祖太宗高宗宁宗四主盖不知礼云

　　古今考卷十五