钦定四库全书

　　古今考卷十一

　　元　方回　续

　　令民除秦社稷立汉社稷(二年春二月)

　　周礼地官大司徒设其社稷之壝而树之田主以其野
之所宜木遂以名其社与其野小司徒凡建邦国立其
社稷正其畿疆之封注九畿封人掌设王之社壝为畿
封而树之注壝谓坛及堳埒也畿上有封若今畦界矣不

言稷者稷社之细也凡封国设其社稷之壝造都邑之
封域者亦如之令社稷之职此所谓天子之社稷也诸
侯之社稷也又有所谓都鄙之社稷也周以朝廷三公
三孤六卿百执事为官府以天下五等诸侯为邦国六
乡六遂三百里之外为都鄙三言六字尽天下之形势
而制度立矣此以上王畿侯邦都鄙社稷之分也大宗
伯以血祭祭社稷注阴祀自血起贵气臭也社稷土榖
之神有德者配食焉共工氏之子曰勾龙食于社有厉

山氏之子曰柱食于稷汤迁之而祀弃王制曰天子社
稷皆太牢诸侯社稷皆少牢此社稷用牲之异社与稷
乃土榖之神而以人鬼之勾龙侑食社稷焉又稷之名
义也小宗伯掌建国之神位右社稷左宗庙匠人营国
左祖右社此宗庙居左社稷居右之分也子路使子羔
以为费宰谓有民人焉有社稷焉费者鲁季氏之邑子
路为季氏宰而用不读书之子羔宰此邑然因是可推
春秋之时虽小邑亦必有社稷也祭法曰诸侯为百姓

立社曰国社诸侯自为立社曰侯社此见诸侯有二社其
一受封之社其一为民祈报之社也祭法曰大夫以下
成群立社郑氏曰群众也大夫以下谓下至庶人也大
夫不得特立社与民族居百姓以上则共立一社今时
里社是也此郑玄释大夫与民共立百家之社以汉里
社方之也白虎通曰天子社广五丈诸侯半之其色东
方青南方赤西方白北方黑冒以黄土此社稷广狭之
制与夫土之五色也左传有曰书社千家齐侯致千社

于鲁齐人与卫地书社五百此乃杜预所谓二十五家
为一社也周五党为州二千五百家州长中大夫一人
则有二千五百家之社下至于四闾为族族师中士一
百家亦当有社但未知坛壝云何若无籍田则民共供
粢盛物牲六乡之外六遂亦然此乡遂之社稷也即又
在都鄙之内者也月令仲春命民社月令秦书也秦民
得立社稷可考也已先儒谓自秦以下民始得立社然
礼书有大夫以下成群立社之文则民许立社稷不始

于秦也秦法十里一亭十亭一乡有三老有秩啬夫游
徼而县大率方百里县宜有社稷矣或者十亭之乡许
民自立社稷也秦之民之社稷其制未详以郑玄所见
之民社注礼之民社百家一社可推而知也秦尚黑汉
尚赤令民除秦立汉革故鼎新所谓变置社稷是也秦
于古制无往不废惟许民立社稷有古意然未闻左宗
庙右社稷如先王之礼焉汉祖修丰枌榆社即秦许民
立社稷之社稷欤

　　广社稷考附社稷名义　大社　王社　国社

　　侯社　置社　州社　民社

　　郊特牲正义社稷之义先儒所解不同郑康成之说以
社为五土之总神稷为原隰之神勾龙以有平水土之
功配社祀之稷有播种之功配稷祀之郑必以为此说
者按郊特牲云社祭土而主阴气又曰社所以神地之
道又曰命降于社之谓殽地又王制曰祭社稷为越绋
而行事据此诸文故知社稷即地神稷是社之细别名

曰稷稷乃原隰所生者故稷为原隰之神若贾逵马融
王肃之徒以社祭勾龙稷祭后稷皆人鬼也非地神故
圣證论王肃难郑(云　云)为郑学者马服之等通之(云云)
肃又难郑(云　云)为郑学者通之(云　云)如此者往返凡六
此不备书回谓郑义为胜王右社稷左宗庙不应以两
人鬼为坛于宗庙之西中门之内社为五土之神以人
鬼勾龙平水土之有功者配焉稷为五榖之神以人鬼
后稷有功于稼穑者配焉无可疑者载芟春祈良耜秋

报军行载社主所谓小宗伯大师则帅有司而立军社
奉主车王大封先告后土天地大灾类社稷(祈祷礼轻类者依正
礼而为之)

　　大司马仲春教振旅祭社若师有功则左执律右秉钺
以先恺乐献于社大司寇大军旅莅戮于社凡国之大
事天子倚重于社稷者如此恐非一人鬼勾龙之所敢
当也凡言社必有稷有互文有举对文举其一也陈祥
道曰社所以祭五土之神稷所以祭五榖之神五榖之

神而命之稷以其首种先成而长五榖故也稷非土无
以生土非稷无以见生生之效故祭社必及稷以同功
均利而养人故也祭必有配而社配以勾龙稷配以柱
商之时又易柱以弃以其功利足以侔社稷故也祥道
此论当矣祭法王为群后立社曰大社自为立社曰王
社诸侯为百姓立社曰国社自为立社曰侯社士大夫
以下成群立社曰置社王之大社则土五色而冒以黄
夏之时徐州厥贡惟土五色孔安国以社言之谓王封

者五色土为社建诸侯则割其方色土与之使立社授
以黄土苴以白茅茅取其洁黄取王者覆四方所谓诸
侯受茅土之封是也蔡邕独断曰天子大社封诸侯者
皆取土包白茅授之以立社于其国故谓之受茅土立
社此诸侯之国社也汉惟皇子封为王者得茅土予谓
汉武封三王策有建兹青社之言是也是故天子诸侯
各有二社而又各有胜国之社则各有三社也士大夫
以下成群立社按大夫三庙适士二庙官师一庙以祭

其先于家则无左庙与右社对矣与民同社州长若以
岁时祭州社则属其民而读法此州长二千五百家之
社然则一万二千五百人为乡有社五百家为党正下
大夫一人当有社一百家为族族上士一人当有社六
遂亦然如二百里外都鄙之社则属卿大夫之采邑王
子弟之食邑在焉于采邑食邑建冢立先庙而社则与
都鄙井田之民共之社里单出社田毕作社丘乘共粢
盛说者以为都鄙之社则乡遂士大夫之社可知也月

令仲春命民社则秦制十里一亭十亭一乡当有乡社
方百里为县当有县社汉王除秦社稷立汉社稷此民间
所立之社稷而天子之社稷与宗庙则皆不能仿古制
南渡后大社大稷坛在观桥东北咸淳临安志云自建
炎至绍兴初有司但奉行祀典而坛壝未建礼器未备
绍兴十二年臣僚建请礼官讨论始诏临安府于城内
择地依制度建筑以春秋二仲腊前一日祭其礼典视
城隍祗坛之北有灵池遇旱不涸不书牲币俎豆之制

说者谓九重亲署祝板名差从官摄祭既不能如古天
子亲祭社又一切古制皆废久矣予每见州县社坛稷
坛以石为主外有风师雨师二坛春二月秋八月以戊
日为社日州县太守知县率属以祭用豕为牲苟简不
敬而民间乡村有社无坛有屋谓之社屋二社所祀谓
之社公承平时父老村民醵酒为社欢呼歌舞城市坊
巷亦各有社有祀有分胙之饮而百戏之社祠神之社
无不有社公之名非古之所谓社也俗谚谓一年三度

醉两社一重阳犹见百姓重社之意然古制之泯久矣
社公二字亦有所本郊特牲正义谓王肃之学者谓社
为人鬼勾龙非地神许君谨按曰春秋称公社今人谓
社神为社公故知社是上公非地祗郑玄驳之云社祭
土而主阴气又云社者神地之道谓社神但言上公失
之矣今人亦谓雷曰雷公天曰天公岂上公也回谓天
子亲祀社稷三献服絺冕三章岂有天子而反拜上公
者乎王肃之徒其说不通

　　附社稷祭位考

　　正义曰小宗伯右社稷左宗庙郑云库门内雉门外之
左右为群姓立社者在库门内之西自为立社在籍田
之中也其亡国之社榖梁谓亡国之社以为庙屏戒或
在庙或在库门内之东则亳社在东也故左传云间于
两社为公室辅鲁之外朝在库门之内东有亳社西有
国社朝廷执政之处故云间于两社也此郊特牲正义
全文先儒谓王社或建于大社之西国语王籍则司农

除坛农正陈籍礼祭先农未闻有社坛在籍田之中当
是在大社之西二坛北向坛北东西三陛社坛当在西
稷坛当在东一说稷坛在社坛西其方五丈并坛共五
天子祭之被絺冕立于北向而南向三献者一献埋血
荐腥二献荐腥生肉三献荐爓沈肉于汤半熟此次祀
也小祀则荐熟而已其主用石其牲太牢其角赤黝色
亦当有粢盛其樽用鬯人之大罍当有酒醴乐用太簇
应钟舞帗舞鼓灵鼓或谓两圭有邸以为北郊方泽祭

地不敢主以为祭社也士师若祭胜国之社则为之尸
如此则祭社稷亦有尸有樽则有裸社主阴故在中门
之右社向阴故壝北面以达天地之气故不屋而受风
雨霜露风雨霜露物赖以成故春祈而秋报祭用甲日
祈报之外有孟冬大割牲为三常祀有天地大灾之类
祭有大故天灾之弭祀君出征则宜乎社宫成而衅则
小子掌珥于社稷注作衄此天子之祭也诸侯五庙而
社稷半之牲用少牢汉制郡县祭社皆羊豕近制州县

惟用豕民社用豕郊特牲丘乘供粢盛此都鄙之社稷
或谓天子诸侯有籍田以供粢盛大夫以下无籍田则资
于民牲醴亦民共之乡遂其亦然欤召公作新邑于洛
社牛一羊一豕一注社稷共牢则知社神稷神社配稷
配四位共三牲三献呜呼自秦汉以来无天子诸侯左
庙右社之制矣惟州县社稷有坛民社无坛而有屋此
亦徒述陈言而已何益哉

　　附胜国之社考

　　商书汤既黜夏命欲迁其社不可作夏社孔氏传云汤
承尧舜禅代之后顺天应人逆取顺守故革命创制改
朔易服变置社稷而后世无及勾龙者故不可而止夏
社篇今亡按变置社稷之说始此社神稷神不可变也
所可变者其坛壝之地之色之木与夫神之配也汤后
变柱而配稷相承至今孟子有曰民为贵社稷次之君
为轻诸侯危社稷则变置牺牲既成粢盛既洁祭祀以
时然而旱乾水溢则变置社稷朱文公注谓诸侯无道

将使社稷为人所灭则当更立贤君是君轻于社稷也
此一节当细味之下文注谓祭祀不失礼而土榖之神
不能为民禦灾捍患则毁其坛壝而更置之回谓此人
君爱民而民伤水旱则其咎不得不归于神谓神不能
福民故变易坛壝然土榖之神可废乎此必三代时有
如此者若夫变易诸侯之说或问以为得不启后世篡
弑之端文公自答之语不敢大明但曰以理言之则民
贵以分言之则君贵回敢为之说曰臣不敢废君万古

之定分也无道之君桀遇汤纣遇武王并夏殷之社稷
而亡之使夏殷有国老大臣果能变置贤君则夏殷之
社稷岂不存乎此一说也三代之道必有诸侯不道天
子废之而改立贤君存其社稷此一说也春秋战国以
臣废篡者不一人乃有强臣悖逆不可借孟子之说为
据此一说也伊尹废太甲而后复之霍光废昌邑王而
立宣帝不然则二朝社稷岂不危然皆权道非伊霍不
可行此一说也然则为君者而知此亦可惧矣凡为君

而无道秦虽至强数匹夫奋起民伍而变置之可畏哉
如是则民为贵可知已安必虑危存必虑亡此周人所
以于胜殷之后立社于宗庙社稷之间以为庙屏屋其
上柴其下塞其东西南之三壁仅通一牖北向使人主
朝夕对之以为儆戒曰亳社殷尝都亳故也曰亡国之
社曰胜国之社稷则为尸言社则必有稷人主以时祭
之则岂不奠币捧持拜跪起伏之间恻然内恐而曰吾
或一有不谨而亡吾国乎此必周公武王之制也媒氏

凡男女之阴讼听于胜国之社阴讼于此屋下听之不
露也呜呼亳社而宋灾鲁间于两社辅公室鲁宋有此
社则诸侯皆有之可知也白虎通曰王者诸侯必有诫
社者何示有存亡也明为善者得之恶者失之韩诗外
传云亡国之社以戒诸侯人之戒在于桃殳考孔子谓
鲁哀公曰君出鲁之西门以望鲁之四郊亡国之城必
有数焉以此思惧则惧将焉不至此亳社之意也呜呼
后世此礼亡矣

　　附行军之社考

　　书启与有扈战于甘之野作甘誓有曰用命赏于祖不
用命戮于社孔安国传天子亲征必载迁庙之祖主行
有功则赏祖主前示不专又载社主谓之军社不用命
奔北者则戮之于社主前社主阴阴主杀周礼小宗伯
若大师则帅有司而立军社奉主车太祝大师宜于社
设军社春秋传所谓军以师行軷社衅鼓祝奉以从者
也又大司寇大军旅莅戮于社武王观兵孟津载文王

木主以从则知亦载社主矣及后杀纣之明日除道修
社者修商社也武王立于社南师尚父牵牲尹佚筴祝
告天皇上帝此就于商社告天未知商社礼在何所然
则行军载社之礼于今亦虚谈也夫

　　附社木社主考

　　社所宜木郊特牲正义引尚书无逸篇曰西社惟松东
社惟柏南社惟栗北社惟槐今尚书无逸无此文其张
霸之伪尚书乎亦未见天子东西南北之四社论语夏

后氏以松殷人以柏周人以栗宰我谓使民战栗孔子
深责之三代各以其土之所宜木植于社不以木取义
而宰我附会戮人于社之说以为使民战栗非也郑玄
注宗伯云社之主盖用石盖疑辞也故今之社坛有石
主自汉以来则然矣稽之古师行载社主襄二十二年
左传陈侯拥社以见郑子展石太重车可载也人可拥
乎唐神龙中韦叔夏议立社主引吕氏春秋及郑义用
石或检旧社主长一尺六寸方一尺七寸在礼无文韩

诗外传长五尺方二尺剡其上埋其半土中盖石地类
也如此则出师掘社坛五尺之石以入车陈侯所拥恐
一夫不能胜先儒或以为不过尺二寸则太短回窃疑
宗庙之主皆用木社主或亦用木植所宜之木于社者
或就以供主用也宋大丘之社亡祭祀国之重典而守
视不谨为人窃取而去或石或木未可知也周制民居
皆树木不树者无椁树其木即用其木未有徒植之而
无用者也后之学者思之宋有栎社汉祖丰有枌榆社

亦木所用耳

　　附国人毕作考

　　郊特牲曰唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯社
丘乘供粢盛此章郑玄以为都鄙井田之民小司徒井
牧田野九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸或谓
之乘四甸为县四县为都此都鄙井田与乡遂不同乘
者出长毂一乘故曰丘乘单出里者五邻为里合里之
家并尽出祭祀于都鄙(正义去都鄙字)此惟每家出一人不人

人出也国人毕作者田猎也毕尽也作行也故若祭社
先为社猎则国中之人皆尽行无得住家也(国中之人岂得尽往
都鄙)唯社丘乘共粢盛者丘乘都鄙井田也皇氏云若天
子诸侯祭社则用籍田之榖大夫以下无籍田若祭社
则丘乘之民共之示民出力也予谓郑氏因丘乘二字
三句皆解作都鄙今合分作三说凡祭社则里民尽出
五邻为里六遂所云举里而言通谓乡遂都鄙之民也
大司马蒐田献禽祭祀此谓社田虽蒐于野国中之人

必有所分井田在乡遂羡卒尽起举家皆往也大夫以
下无籍田举丘乘而言则供粢盛者不必都鄙之井田
乡遂之大夫社乡遂之井田之民一家一民往祭社牲
酒粢盛之外一日之间岂不各一再饭乎故出米民共
之也蒐苗狝狩四时之田不同惟春以祭社夏以享礿
秋以祀祊冬以享蒸举社言之则馀三时之猎国人亦
毕作也然周礼之书未可尽信书虽可考周之君臣未
必尽用予考而书于此亦皆虚文古礼之废也久矣

　　附王后市社稷

　　内宰凡建国佐后立市设其次置其叙正其肆陈其货
贿出其度量淳制祭之以阴礼郑司农云祭之以阴礼
者言市中之社先后所立社也郑玄谓阴礼者妇人祭
礼(正义候考)此礼他无所见惟周礼有之前朝后市王宫之
北王后主市古亦难考乂有先后所立之社不知为谁
岂亦立社稷而以妇人往祭欤于古不见此礼后世未
尝有之

　　附郊社之辨考

　　朱文公宰我问社章注或问曰胡氏以社为祭地祗之
礼然乎曰未可知也然其言则有据矣存而考之可也
胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊祀
不修而周公祀新邑亦先用一牛于郊复用太牢于社
也记曰天子将出征类乎上帝宜乎社又曰郊所以明
天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭
祭社稷而别无地祗之祀四圭有邸舞云门以祀天两

圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之说则以郊对社
可知矣后世既立社又立北郊失之矣回谓此言有理
刘歆之书谓圜丘祭天方泽祭地所谓方泽之说书无
之诗无之史记周纪自后稷至赧王亡并不一言及之
惟周礼有此后世者胡氏指徽庙也夏至方泽祭地岂
可衣大裘哉

　　附社即祭地考

　　大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地祇之礼以吉礼事

邦国之鬼神示以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星
辰以槱燎祀司中司命风师雨师(以上皆天神)以血祭祭社
稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以副辜祭四方百物
(以上皆地祇)以肆献裸享先王以馈食享先王以祠礿尝蒸
春夏秋冬享先王(以上皆人鬼)此胡氏所谓别无地祇之位
也典瑞四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅
四望裸圭有瓒以祀先王此胡氏所谓别无祭社之说
也然则社即地祇而地祇即社也独郑玄于大司乐地

上圜丘泽中方丘注以天神为北辰地祗为昆崙人鬼
为后稷又且诞妄谓此三者皆禘祭舛缪已甚且天之
为天昊天上帝耳谓之北辰耀魄宝非也地之为地祭
社则地也谓之昆崙非也神州亦非也玄既引昆崙为
地神又引大社在东井舆鬼之外为地神何其自戾欤
所谓先王亦不止后稷天子三昭三穆与太祖七庙何
其说之偏哉经世图云巡狩柴望无祭地之文大会同
大师旅皆立军社而后行古之祭社通于祭地周礼之

称地有五曰地祗曰土祗曰大祗曰后祗曰社名虽不
同皆祭地也何必牵合谶纬为神州之说回谓汉儒习
见秦祭四帝汉高增一为五帝故刘歆注周礼有五帝
之文而孔安国注书肆类于上帝亦云五帝昊天上帝
一而已五方五色帝及五人帝皆当黜之泽中方丘神
州昆崙之说亦皆当黜之私窃揣量天子有三社其祭
社与稷祈报农事则于社坛稷坛配以勾龙后稷祭之
别有所谓大社者或于此祭地军行载主军胜献凯皆

于是乎第舍勾龙之外又当以何神为配且姑存疑

　　附郑玄不辨地社考附考天与上帝五帝

　　社五土之神配以勾龙稷五榖之神配以柱后改配以
弃郑玄主此说为王肃贾逵之学者谓祀勾龙弃二人鬼
耳崔灵恩杜佑通典并以郑义为长然无如康成自他
有舛误者既不辨社之为祭即是祭地又于天帝之分
多端穿凿无非惑于谶纬不可不力排之也

　　大宗伯天神地示人鬼无地示之位其曰以血祭祭社

稷及狸沈副辜郑注谓不言祭地此皆地祗祭地可知
也味此则康成似亦知社之为地又以苍璧礼天以黄
琮礼地以青圭赤璋白琥玄璜礼四方郑注谓此礼天
以冬至谓天皇大帝在北极者也礼地以夏至言神在
昆崙者也此泥于圜丘方泽冬至夏至之说天神谓之
北极名之曰耀魄宝非是地神谓之昆崙亦非是其四
方注谓礼东方以立春苍精之帝而大昊勾芒食焉礼
南方以立夏赤精之帝而炎帝祝融食焉礼西方以立

秋白精之帝而少昊蓐收食焉礼北方以立冬黑精之
帝而颛顼玄冥食焉此乃吕不韦月令之文于秦亦不
曾施用郑注以为商制今又引之以注周礼可乎
月令春太皞勾芒注此苍精之君木官之臣太皞宓羲
氏勾芒少皞氏子为木官立春之日迎春东郊注迎春
祭苍帝(字不同或云苍)灵威仰于东郊之兆出十五里迎岁盖
殷礼也回谓此岂殷礼乃吕不韦所具秦礼而不行者
也所谓天子居青阳左个注以为大寝东堂北偏青旂

青衣苍玉食麦与羊注以为皆所取于殷时而有变焉
非周制也似谓吕不韦取殷时之制凡郑所不能通者
皆指以为殷商　立夏迎赤熛怒于南郊炎帝祝融赤
精之君火官之臣炎帝大庭氏也祝融颛顼氏之子曰
黎为火官　中央土其帝黄帝其神后土注此黄精之
君土官之臣黄帝轩辕氏也后土亦颛顼氏之子曰黎
兼为土官然独未见注黄精天帝之名　立秋祭白招
拒于西郊少皞蓐收白帝之君金官之臣少皞金天氏

蓐收少皞氏之子曰该为金官　立冬祭黑帝叶光纪
于北郊颛顼玄冥黑精之君水官之臣颛顼高阳氏子
玄冥少皞氏之子曰脩曰熙为水官此知五天帝五人
帝五人臣始见于此他皆无所可据秦之四帝汉之五
帝皆非周以前制汉儒附会为说(三公九卿郑不注知非其所通)
月令孟冬之月天子乃祈来年于天宗大割祠于公社
及门闾腊先祖五祀郑注此周礼所谓蜡祭也天宗谓
日月星辰五祀门户中霤灶行或言大割或言腊互文

大割大杀牲割之腊谓以田猎所得禽祭独不注公社
二字郊特牲天子大蜡八岁十二月之祭先儒谓蜡亦
腊也周之十二月建亥而蜡秦孟冬而腊亦建亥之月
主先啬而祭司啬先啬者神农也伊耆氏尧也司啬未
审何人然而不知祈年于天宗其处所焉在大割祠于
公社必是社坛稷坛天子之蜡曰大诸侯亦曰蜡而不
言大则王之公卿大夫乡遂都邑之民在远郊之外亦
必有蜡腊先祖五祀之祭此三祭不同康成混而一之

更不分晓

　　月令仲春命民社郑注祭后土也使民祀焉祈农业也
祀社日用甲郑注似亦知社之为后土社即地也回谓
不言稷举其一也

　　月令季冬乃命太史次诸侯之列赋之牺牲以共皇天
上帝社稷之飨又凡在天下九州之民者无不咸献其
力以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀此两文皆
以皇天上帝与社稷对言即知社之为地吕不韦作此

书欲秦并天下而行之犹略知古意地即是社康成此
亦不注时或一见社为后土终惑于刘歆方丘之说谶
纬神州昆崙之说

　　鼓人以雷鼓神祀以灵鼓社祭郑注雷鼓八面鼓也神
祀祀天神灵鼓六面鼓也社祭祭地祗康成此注似又
知地祗之为社大司乐郑注天神谓五帝及日月星辰
也地示所祭于北郊谓神州之神及社稷先妣姜嫄生
后稷周之先母先祖谓先王先公乐六变天神皆降可

得而礼八变地祇皆出可得而礼九变人鬼可得而礼
则此注全与前注戾其注曰此三者皆禘大祭也天神
则主北辰地祗则主昆崙人鬼则主后稷先奏是乐以
致其神礼之以玉而裸焉乃复合乐而祭之大传曰王
者必禘其祖之所自出祭法曰周人禘喾而郊稷谓此
祭天圜丘以喾配之回断之曰礼记丧服小记王者禘
其祖之所自出以其祖配之大传曰礼不王不禘王者
禘其祖之所自出以其祖配之周以后稷为太祖以帝

喾为祖之所自出禘宗庙之祭也祭帝西面东向位于
右配祭于左亦东向而毁庙之主与七庙之主皆南为
昭而北为穆而祭焉天子之盛礼也康成谓祭天圜丘
以喾配之非也孝经郊祀后稷以配天宗祀文王于明
堂以配上帝此断断不可易之明證周家何尝以喾配
圜丘乎祭于郊丘故言天祭于明堂乃庙也故言上帝
以称天之神汉儒袭秦汉之缪谓明堂上帝于昊天上
帝之外复有五帝诬也康成于大司乐一章之内天神

为二说地示为二说人鬼为二说陋矣凡五帝云者于
诗书不见有五帝之说孔安国见汉祀五帝误注舜典
凡汉儒之言五帝皆非也地祇即是社其言昆崙与神
州北郊非也人鬼即禘祭祫祭七庙之祭祖所自出也
祖者先王先公已毁之主未毁之庙皆是也禘非郊也
非圜丘也而祭地于泽中之方丘镐京洛都皆未之闻
也关西洛阳虽夏不大热岂可使人主于夏至服大裘
乎诬也

　　康成注禘礼数处不同其注祭法及小记则云禘是祭
天注诗周颂雍禘则云禘大祭也大于四时而小于祫
注商颂大禘则云郊祭天也注郊特牲则云禘当为礿
注祭统王制则云禘是夏殷之时祭名其随文主义先
后反覆如此

　　周礼大宰祀五帝掌誓戒此五帝之名始见郑注云祀
五帝谓四郊及明堂掌次王大旅上帝注大旅上帝祭
天于圜丘祀五帝张大次小次注祀五帝于四郊引郑

司农云五帝五色之帝大司徒祀五帝奉牛牲不注充
人祀五帝不注大宗伯祀昊天上帝注引郑司农云昊天
天也上帝玄天也玄谓昊天上帝冬至于圜丘所祀天
皇大帝祀五帝亦曰实柴之礼郑司农谓实牛柴上或
为实柴此礼祀天神也而下文血祭社稷无地祇之位
知社即地也此血祭中有五祀自古以为门户中霤灶
行此之五祀引郑司农之五祀五色之帝于王者宫中
曰五祀者谓此五祀者五官之神在四郊四时迎五行

之气于四郊而祭五德之帝即月令所谓重该脩熙黎
五人臣脩熙共主水黎重主火土者也亦恐不然既是
祀五帝亦实柴即天神也岂可混于血祭地祇之列又
以玉作六器礼天地四方注礼天以冬至谓天皇大帝
在北极者礼地以夏至言神在昆崙先是血祭之四方
百物以为八蜡记四方四方年不顺成八蜡不通而此
之四方以为苍赤白黑四精之帝又却少欠中央黄帝
殊不可晓又国有大故则旅上帝五帝也主大封则先

告后土此亦告社而已其注则曰后土土神也黎所食
者亦不可晓小宗伯兆五帝于四郊注兆为坛之茔域
五帝苍曰灵威仰赤曰赤熛怒黄曰含枢纽白曰白招
拒黑曰协光纪五人帝食焉黄帝赤帝于南郊至此方
见五天帝之各有名下文肆类之说二郑不同肆师凡
师甸(音田)用牲于社宗类造上帝注社军社也宗迁主也
为兆以类礼即祭上帝也类礼依郊祀而为之者引大
传谓牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于

社此之上帝无五帝之分此之社即地也典瑞四圭有
邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望注郑司农
谓上帝玄天玄谓夏正郊天也上帝五帝所郊亦犹五
帝殊言天者尊异之也祀地谓所祀于北郊神州之神
康成必以帝为五帝为北郊疑祭社无玉回谓王者祭
社稷焉得无玉旅四望尚用两圭有邸之玉况后土之
社乎司服王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如
之次言享先王先公四望山川次言祭社稷五祀则絺

冕此刘歆习见秦祭四畤四帝汉高增一畤一帝故著
成此书康成不决天帝社稷之分然此六冕六服别无
祭地祇之冕服则社之为地夫复何说昊天上帝之下
文又曰五帝恐尚可疑若大司乐六变八变九变礼天
神地祇人鬼谓之为禘北辰昆崙后稷之说前已辟其
不然矣大祝掌六祝六祈其六祈一曰类二曰造郑司
农谓类祭于上帝诗曰是类是祃又曰乃立冢土戎丑
攸行尔雅曰起大事动大众必先有事于社是皆以冢

土为社上帝为天天有星辰日月地有山川则天地之
发见者也亦在所祭之亚何必五帝何必北郊而二其
天二其辨六号一曰神号二曰鬼号三曰祇号注神号
若曰皇天上帝鬼号若曰皇祖伯某祗号若云后土地
祗又国有大故天灾弭祀社稷祷祠大师宜乎社造乎
祢设军社类上帝及军归献于社大会同造于庙宜于
社建邦国先告后土比之社稷祷祠先言土神而祷祠
则类造在其中言宜社造祖类上帝社即是地祖即庙

之人鬼上帝即天类则随地可以实柴升烟不必南郊
社之为地亦何必北郊大会同言宜于社建邦国言先
告后土又以知后土与社之为互文皆言地也大司寇
小司寇士师三见五帝皆不注凡此五帝之说独周礼
有之易诗书孔子之所定无五帝之文礼记汉儒所为
无五帝之文子思作中庸述孔子之言曰郊社之礼所
以祀上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之
礼禘尝之义治国其如示诸掌乎朱文公解郊祀天社

祭地不言后土者省文也天之外又立为五帝之说社
之外又立为北郊之说自汉以来荧惑学者回敢以是
辟刘歆之伪书郑玄之纬学若夫天地帝之辨宗庙之
礼又当于本纪二年令祠官祀天地四方山川条内区
分而详考之

　　附东莱大丘社亡考

　　周显王三十二年乙酉宋大丘社亡东莱大事记解题
曰古者五社植木以表之因谓其木为社故哀公问社

而宰我对以松柏栗周之栎社颍川之长社水经注长
葛社树暴长故曰长社亦以木名其社也所谓大丘社
亡者震风凌雨北社之树摧陨败落不见踪迹民因以
为亡欤按封禅书宋太丘社亡而九鼎没于泗水彭城
下(汉郊祀志周显王之四十二年宋太丘社亡与史记年表社亡之年不同东莱考九鼎没之年与太丘社
亡同时东坡议论此不录)回谓社主或以石或以木恐守视不谨而
亡之东莱则谓震风凌雨摧陨社树如此则谓之大水
漂荡如山岳崩溃亦可也

　　附汉枌榆社灵星祠稷祠考

　　今考汉书郊祀志高祖祷丰枌榆社郑氏曰枌榆乡名
也社在枌榆晋灼曰枌白榆也社在丰东北十五里师
古曰以此树为社神因立名也此谓初起兵时祷此社
也枌榆乡名非也土宜此二木故就以为名耳帝纪二
年春二月令民除秦社稷立汉社稷此民间之社稷也
郊祀志后四岁天下已定诏御史令治丰枌榆社常以
春时以羊彘祠之此高帝不忘本之乡社非古天子之

社也有社无稷春祠而秋无祭者也天下定后二岁或
言曰周兴而邑立后稷之祠至今血食天下师古曰以
其有播种之功故令天下皆祠之于是高祖制诏御史
其令天下立灵星祠张晏曰龙星左角曰天田则农祥
也晨见而祠之常以岁时祠以牛然则龙星左角与后
稷并祭欤其独祭左角之灵星欤或者之言谓周后稷
血食至今则当并祠后稷如古之以稷配稷神也高祖
十年春有司请令县常以春二月及腊祠稷以羊彘民

里社各自裁以祠(师古曰随其祠具之丰俭也)制曰可此乃诸县之
社外复有稷有春祠有腊祠用彘而民间里社称丰俭
自祭也盖高祖未尝亲祀天地终汉之世人主未尝亲
祭社稷所以左宗庙右社稷之制泯于秦不修于汉所
谓大社王社侯社国社置社皆亡矣然犹幸有县社稷
民间社稷也

　　附王莽立官稷对官社考

　　郊祀志王莽言帝王建立社稷百世不易者上也宗庙

王者所居稷者百榖之主所以奉宗庙共粢盛人所食
以生活也王者莫不尊重亲祭自为之主礼如宗庙诗
曰乃立冢土又曰以御田祖以祈甘雨(师古注冢土大社田祗稷神)
礼记曰唯祭宗庙社稷为越绋行事(师古注绋引车索也丧车之所引)
圣汉兴礼仪稍定已有官社未有官稷臣瓒曰高帝除
秦社稷立汉社稷礼所谓大社也时又立官社配以夏
禹所谓王社也见汉祀令而未立汉稷至此始立之世
祖中兴不立官稷相承至今(此注以下本文)遂于官社后立官

稷以夏禹配食官社以后稷配食官稷稷种榖树徐州
牧岁贡五色土各升紫阳方氏曰汉至此方见官社官
稷然不知其地安在汉祀令者郊祀志亦不书

　　古今考卷十一