钦定四库全书

　　古今考卷二

　　元　方回　续

　　马迁书仁而爱人　班固书宽仁爱人

　　紫阳方氏曰史记高祖纪仁而爱人喜施意豁如也汉
书纪改曰宽仁爱人意豁如也班固加一宽字不如司
马迁之所谓仁而爱人也加一宽字则所见之仁小矣
仁全体甚大爱人仁之用也仁性也爱人仁之情也史

迁所云性情体用俱完而固也天命之性无智愚贤不
肖皆有是仁禀气之清而厚者则全其本心之仁而恻
隐之心必见于爱人禀气之浊而薄者则有蔽塞昏怠
之患而又加以物欲则所为每不仁如项羽剽悍猾贼
喑哑叱咤凶暴之至非本心不仁而性无是仁也一切
恃气故敢于战攻必取必胜而敢于杀人如坑秦军二
十万众于新安彼何罪哉仁不仁之间刘项之存亡也
孔门论仁莫大于易之乾卦与夫论语答颜子之问在

乾为元亨利贞在人为仁义礼智而元包四德仁冠四
德曰元者善之长曰君子体仁足以长人论天地之四
时则曰春生夏长秋收冬藏然四时常常生物故易系
又曰天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰
仁仁所以为百行万善之根本礼义智非仁为之则何
以有辞让何以有羞恶何以有是非圣贤修身内之存
养仁之体外之省察仁之用若夫克已复礼为仁孔子
因颜子问而答天下后世学者皆当然也颜子请问其

目曰非礼勿视听言动此贤者之事亚圣人一等则必
有所勿而后有所克有所克而后有所复圣人纯乎仁
自不假此程伊川令学者类聚洙泗言仁处观之教人
至矣而为象山之学者非之何也司马迁谓高祖仁而
爱人上一仁字性也体也爱人二字情也用也班固言
宽仁爱人则以宽为仁而爱人之说止于言仁之情仁
之用矣孔门教人亦曰仁者爱人指其用也他有兼言
体用者不一韩愈博爱之谓仁亦专言仁之用然所以

博爱之理亦不相离后世专以爱言仁固不尽此心此
仁之全体而或者以觉为仁则又流于一偏如医书言
痿痹不仁不知痛痒固不仁矣而无病之人皆知痛痒
则非所谓仁也仁者固无所不爱而爱属乎情仁者固
无所不觉而觉属乎知皆非仁之全体也本性之仁大
哉乾元是也圣人欲净理明静亦仁动亦仁无一毫之
或私而无一物之失所安行之仁也贤者利仁畏罪强
仁又有等级史迁本书高祖天资乃是气禀清厚本性

之仁时时发露于人必爱而其善知人诛有罪得天下
皆仁之用也衽席闺门有不善焉则不学之过也然以
其天资见于行事则得仁之分数多矣以项羽对观之
则仁不仁之判天壤矣古之纯乎仁者其尧舜禹汤文
武周公孔子欤高祖救民于水火之中刬秦之暴削项
之凶有国四百年天地大德曰生其所以生天下之苍
生者多矣亦可谓仁也齐桓晋文所不及也史迁班固
笔削微异吾故从而辨之而所以补此章者恐或者议

鹤山之书专考制度而不及性理不容不挈此大纲领
而表出之也

　　附论易体仁足以长人并　孔子以下六段　东
莱四段　朱子语二十二段　程沙随一段
方氏一段

　　易乾文言曰元者善之长也又曰君子体仁足以长人
明道先生曰天地之大德曰生天地絪缊万物化醇生
之谓性(告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也)万物之生意最

可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也
而人特自小之何耶

　　伊川先生曰君子体仁足以长人体法于乾之仁乃为
君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体
(朱文公不然见后)

　　横渠先生曰仁统天下之善

　　广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁
者人也仁为众善之首故足以长人犹之万物发育乎

春而震为长子也

　　汉上朱氏曰天地之大德曰生元者生物之始善之长
也其在人则仁也仁者宜在高位故君子体仁足以长
人于人皆长也

　　紫阳先生曰元者善之长也元者生物之始天地之德
莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也
君子体仁以仁为体则无一物不在所爱之中故足以
长人　元者善之长以下四句是说天德之自然君子

体仁足以长人以下四句说人事之方然元只是善之
长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于时为
春于人为仁　元亨利贞春夏秋冬此天德之自然其
在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人体者
以仁为我之骨我以之为体仁皆从我出故无物不在
所爱所以能长人　元者善之长也亦仁而已体仁则
痒疴疾痛举切吾身故足以长人　生底意思是仁
乾之元亨利贞本是谓占得此卦则大亨而利于守正

而彖辞文言皆以为四德某常疑如此等类皆是别立
说以发明一意　易中言元者善之长说得最亲切无
渗漏仁义礼智莫非善这个却是善之长仁是有滋味
的物事说做知觉却是无滋味底物事仁则有所属如
孝弟慈和柔爱皆属仁　伊川语录中说仁者以天地
万物为一体说得太深无捉摸处易传其手笔只云四
德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者又曰
仁者天下之公善之本也易传则此两处说仁说得极

平实学者当精看此两处　问黄直卿伊川偏言则一
事专言则包四者这一个能包得那数个若问著一个
便包数个答云只谓是一个公于此处见得分明否曰
向来看康节诗见得这意思如谓天根月窟閒来往三
十六宫都是春已与程子所谓静后见万物有春意同
且如这个卓子安顿恰好时便是仁盖无乖戾处便是
生意穷天地亘古今只是一个生意此所以仁包四德
也曰如此体仁便不是生底意思卓子安顿得恰好只

可谓之中不可谓之仁仁只是初底意如木之萌草之
芽其在人如恻然有隐初来底意思所以程子谓看鸡
雏可以观仁为是那嫩小底便有仁意思　以一身观
之元如头所以人头亦谓之元首穆姜亦曰元体之长
也今若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上
面一个元字便是包那四个下面字下面字则是偏言
乎一事者又要知得所谓元之元亨之元利之元贞之
元者盖见得此则知得所谓只是一个元也若以一岁

言之则春便是元之元首夏清和是亨之元孟秋是利
之元初冬便是贞之元也　所谓心譬如谷种生之性
便是仁阳气发处乃情也　正如天官冢宰以分职言
之特六卿之一耳而曰建邦之六典则又统六卿　以
用言之则元为主以体言之则贞为主　且如阴阳其
初亦只是一个进便唤做阳退便唤做阴　仁字须兼
义礼智看方看得仁字出仁者仁之本体礼者仁之节
文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同

而同出于春春则生意之生也夏则生意之长也秋则
生意之成也冬则生意之藏也自四而两自两而一则
统之有宗会之有元故曰五行一阴阳阴阳一太极
仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之
长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不
发散也仁智交际之间乃万化之机局此理循环不穷
吻合无间故不贞则无以为元也(回曰此说出于周子元亨诚之通利贞诚
之复)　体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之体

仁仁只是个道理须著这人方体得他做得他骨子比
而效之之说却觉见不是　四德之元犹五常之仁偏
言则一事专言则包四者此段只于易元者善之长与
论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四
者(回曰贞之妙如此贞固足以干事事之骨也)　看此一段须与太极图通
看　干事事之骨也犹言体物也　乾之元亨利贞天道也
人得之则为仁义礼智之性　问孟子言仁义礼智义在
第二太极图以义为利却在第三曰礼是阳故元亨利贞

谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西
北一个是对说一个是从一边说(朱子语二十二段回节去閒杂字书诸此)
东莱吕氏曰君子体仁足以长人仁者人也合而言之
道也世人分为二故君子体而为一　君子体仁足以
长人易传曰比而效之谓之体　仁者人也合而言之
道也其为人不能合故必比而效之　体仁不是将仁
来为我之体我之体都便是仁　元者善之长春秋传
记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一

体之长也(东莱四段回节文)

　　沙随程氏文史评汉宣帝杀赵广汉韩延寿盖宽饶杨
恽回曰四子皆贤能之士虽宣帝惨刻少恩亦由恭显
典枢机刑戮过差易曰体仁足以长人帝若以仁心每
自体认何至如是(回节文)

　　紫阳方氏曰马迁书高祖曰仁而爱人班固曰宽仁爱
人固不及迁多矣回已论之于前尝有感于易之所云
体仁足以长人三代而下幸有汉高之性资遂有天下

四百年之业活天下生灵不可胜计也回抄录孔子二
语明道伊川横渠广平汉上语各一段紫阳乡先生朱
子语二十二段东莱四段惟沙随一段所以言仁者伊
川以比而效之训体东莱从之朱子毅然不从独谓以
仁为我之骨我以之为体其说精矣而程沙随乃以为
体认所见尤下故附记诸此回尝读鹤山易集义批于
此章之末仁天之元也春也生物之心也而人得之以
为性仁包礼义智信犹元包亨利贞春包夏秋冬然性

有是仁必著于情而后仁始行盖仁非人不行人所以
行乎仁故先儒谓仁与人合而为一也仁以人行故谓
之道也天下之大道理无以加于此也仁为人之骨人
为仁之体人而能体仁则大可以君天下小则一邦一
州一县一司一宗之长皆非不仁之人所能为主也秦
始皇以不仁为此身之骨而此身四体全不仁(释氏谓五体投
地四肢之元头为元体亦如之)恶乎不亡汉高性资仁而爱人遂有天
下孔子之言验于此也鬼神之德体物而不可遗鬼神

无迹物物皆鬼神之体犹所谓天运而不已水流而不
息物生而不穷皆与道为体也仁与人为骨人与仁为
体能体仁则能长人当详观朱子所论而元包四德不
贞无以为元仁智交际之间乃造化之机轴至精至妙
学者尤不可不深诣哉

　　论语第一个仁字

　　紫阳方氏曰孝弟也者其为仁之本与此论语中第一
个仁字程子谓为仁以孝弟为本论性则仁为孝弟之

本行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则
可谓是仁之本则不可回谓其为仁之本与少为字不
得孝于亲弟于长推是心也则必不敢犯上矣上者君
师有司乡党亲友之尊于我者既无犯上之心又岂肯
好作悖乱之事春秋时作乱之人不一其不仁甚矣自
不孝不弟始所以圣贤教人必自幼少先知事父母事
兄之道也有若此言下一与字朱子谓疑词谦退不敢质
言是也回谓以爱言仁不若以孝弟不犯上论仁朱子

谓记者欲学者识其所当务故此为论语第二章

　　论语第二个仁字

　　紫阳方氏曰巧言令色鲜矣仁此论语中第二个仁字
朱子谓致饰于外务以悦人则人欲肆而本心之德亡
矣专言鲜则绝无可知回谓小人以巧好之言令善之
色悦人浅者止于䛕佞深者中藏叵测所谓蜜中之鸩
也外悦乎人而内有杀人之心世多此辈朱子谓记者
欲学者识其所可戒故此为论语第三章

　　仁者爱之理心之德

　　紫阳方氏曰仁者心之德爱之理朱子或问详矣黄干
直卿通释尤详朱子引程子语乾四德之元犹五常之
仁偏言则一事专言则包四者推此而言则可见矣盖
仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故
仁之为义偏言之则曰爱之理孝弟为仁之本是也专
言之则曰心之德巧言令色鲜矣仁是也回谓爱之理
兼仁之体用言之也其曰恻隐之体贯四端恻隐爱也

体也者理也百行万善无非性之所禀心之所得皆谓
之德而仁为首包百行万善焉则专以仁为心之德而
义礼智信之德包在其中矣朱子精思非一日发而为
此二言此四书所以有功于万世也回故表而出之

　　论语第三个仁字

　　紫阳方氏曰汎爱众而亲仁一孝二弟三谨四信五爱
众六亲近仁者之人行此六事而有馀暇之力则以学
诗书六艺之文圣人教后生子弟宜当如此今人于事

亲从兄有亏行不必谨言不必信常操害物之心不为
亲仁之计而汲汲然学为浅陋之诗轻薄之文其去古
人远矣亲近仁者之人尤为急事不择友而好从小人
为非今之人尤多也

　　答或问何以考仁

　　紫阳方氏曰或问回子续鹤山之书取汉高纪为古今
考书高祖仁爱之效可也广言仁之体用何居回对曰
三代之得天下也以仁桀纣之失天下也以不仁凡书

传所言多仁之用而罕言仁之体私欲净尽仁之体也
博施济众仁之用也汉高性质之仁形而为爱人则所
谓天下乌乎定定于一不嗜杀人者能一之也若究其
极则于私欲净尽全乎本心之德者未也故泛论一篇
之外引易之体仁论语首章之三言仁朱子爱之理心
之德六字所断之仁以广之盖谓古今考各言制度名
物治天下之具而本根所在自古圣人贤人治天下之
道不过曰仁孔子答孟武伯之论求由赤皆不以仁许

之则虽有治国之才而仁则不充若子张之问则令尹
子文陈文子之忠之清皆不足以言仁必也如颜子可
以言仁故有克复之许仲弓可以言仁故有敬恕之许
高祖天资仁矣约法三章一洗秦政鞅斯之酷以此得
天下而所以为之不合于天理不本于天德者亦多矣
回故考论孔门以至诸子所以言仁者有体有用不惟
期望世之人主力学以任仁亦期之当世士大夫近求
本心之仁孝弟是务巧令是戒爱之理心之德养源培

根而又亲君子远小人希颜子之克复践仲弓之敬恕
以此修已以此待物必不但羡高祖一时功臣狙诈猬
奋侥倖成名而亦或不旋踵而败也所因之礼损益可
知古今考之事也其或继周百世可知古今考之意也

　　附陈太和仁说

　　永嘉陈钧曰尧舜禹不言仁非不仁也睦九族和万邦
柔远能迩惇德允元好生之德洽于民心无一民一物
而不囿于仁也汤以征伐而君天下行一不义杀一不

辜不为也非仁乎然于兆民倒悬方解之初惊魂未定
之日必克宽克仁乃能彰信于天下宽言其小者仁言
其大者万世之言仁实始于此汉高祖亦以征伐而有
天下班固云宽仁爱人盖有所本然仁乃天性本然之
理宽乃仁心发见之迹体用重轻不可不察也

　　紫阳方氏曰程门常令学者类聚孔门言仁处观之张
南轩尝类聚矣真西山读书甲记第六卷五常门记仁
义礼智信第七卷第八卷上下专记仁自书仲虺之诰

克宽克仁始陈钧字太和永嘉人今居金坛知浮梁州
事借回此书观之书此一段见教因附于此古今考用
汉纪考古今张南轩类聚真西山记仁不可备书于此
学者当别自专心考之

　　拔剑斩蛇

　　紫阳方氏曰古之君子必佩玉天子白玉玄组绶公侯
山玄玉朱组绶大夫水苍玉纯组绶世子瑜玉綦组绶
士瓀玟缊组绶而妇人亦有佩卫南子环佩璆然是也

子妇事父母舅姑各有所佩男子右佩玦捍管遰大觿
木燧左纷帨刀砺小觿金燧妇人右箴管线纩大觿木
燧左纷帨刀砺小觿金燧男女未冠笄衿缨佩容臭诗
童子佩觿佩韘觿如锥以解结或用角或用蒙韘亦曰沓
亦曰韘亦曰极射曰巨指着决以钩弦食指中指无名
指著沓以放弦左臂著拾所以遂袪韘用韦大射朱极
则朱之也佩觿韘成人之礼童子佩者诗人以讥卫惠
公无成人之德也捍韘臂也亦曰拾亦曰遂可以捍弦

用韦今人谓之套袖纷帨拭物之巾也纷与帉同巾谓
之帉巾曰帉拭之曰帨也亦捝也遰刀勒也古曰鞞诗
鞞琫容刀是也亦曰刀室鞘室口之饰曰琫砺砻也金
燧木燧取火之具也金曰鉴曰方诸或方圆木则榆槐
之类古之佩如是而已未有带剑者也礼记曰虎贲之
士说剑家语曰子路拔剑而舞少仪曰仆者右带剑春
秋传曰卫良夫袒裘不释剑而食太子数其三罪而杀
之庄子有说剑一篇其说鄙浅特甚古者车仆武士带

剑非此则佩玉与玦拾等物至战国尚剑则巨阙干将
镆铘之名显而剑客以短长之术游说诸侯东莱大事
记周威烈王十七年秦初令吏带剑东莱曰佩玉三代
也带剑秦也秦与三代之分无他观其所佩而已是年
秦简公六年秦纪又书百姓初带剑又秦始皇九年王
冠带剑东莱曰始皇年二十一带剑秦始也人主带剑
废佩玉始此其后荆轲难作始皇赖剑以免二十六年
初并天下销天下兵则民间刀剑戟槊锋镝尽以为金

人十二意者吏尚带剑而民则莫敢有带剑者矣刘季
为亭长送徒骊山而得带剑为吏故也汉记以三尺剑
取天下于是舍三代之佩玉而佩秦之剑讫汉至魏皆
然晋以木代之而唐亦有焉项庄拔剑起舞樊哙拔剑
切肉军中当然萧何剑履上殿则立为朝仪矣龚遂劝
民卖剑买牛则庶人无不带剑矣秦之法严而实疏刘
季解纵所送徒带剑夜行略无呵禁至此斩蛇之事则
必有心老妪夜哭赤帝子杀白帝子又恐是伪为神奇

者之妄言汉有伪泰誓三篇出于河内女子有周武王
白鱼入于王舟火流王屋化为乌二事后孔壁真泰誓
出乃不然太史公好奇怪闻异说无不备载有如白鱼
火乌之事出于伪书则赤帝子之说无乃与之相似欤
晋武库火汉高祖斩蛇剑火中飞去则又诡异尤不足
信云

　　附广剑考　(秦吏初带剑　秦百姓初带剑赐王子煇剑　始皇二十冠带剑)

　　史记秦纪简公六年令吏初带剑东莱大事记书于周

威烈十七年鲁缪公元年东莱曰佩玉三代也佩剑秦
也秦与三代之分无他观其所佩而已矣又史记秦纪
后有秦纪一篇书惠公其七年百姓初带剑此秦吏民
带剑之始也亦不书曰佩按是时鲁缪公尊事子思东
莱书中庸之书于是年又缪公以公仪子为政东鲁吏
风如此西秦但知强暴而已然是时秦亦未强威烈王
二十三年为司马公通鉴之始(回尝谓通鉴合自获麟后续之为始欠七十八
年春秋前曲沃武公取晋其为三晋也久矣)秦简公后惠公出子献公始强

孝公始大强惠文君立后为惠王秦称王始此子武王
立武王死弟昭襄王立六年蜀侯煇反索隐注华阳国
志曰秦封王子煇为蜀侯蜀侯祭归胙于王后母疾之
加毒以进王大怒使司马错赐煇剑子孝文王子庄襄
王子始皇凡吏民带剑十世矣始皇十三岁而立二十
一岁冠带剑史记书之非始皇始带剑也考工记桃氏
为剑腊广二寸有半寸两从半之以其腊广为之茎围
长倍之中其茎设其后参分其腊广去一以为首广而

围之身长五其茎长重九锊谓之上制上士服之身长
四其茎长重七锊谓之中制中士服之身长三其茎长
重五锊谓之下制下士服之腊谓两刃力阖反一音猎
又鲁颊反两从半之谓剑脊两面杀趍锷茎谓剑夹人
所握镡以上也镡音淫音寻又徒南反夹古恊古洽二
反郑玄注谓茎在夹中者长五寸设其后谓穿之也锊
无音字书十七辞刀辍切说文曰十一铢二十五分之
十三又音刷陈祥道谓锊六两郑玄注上制长三尺重

三斤十二两(算不通此乃六十两也若六两为锊不及此)中制长二尺五寸
重二斤十四两三分两之一人各以其形貌大小带之
此士谓国勇力之士能用五兵者也乐记曰武王克商
裨冕搢笏而虎贲之士说剑于剑而言周武王莫古于
此用剑之盛莫盛于战国而以为朝仪则又始于秦而
不革于汉也剑柄之名六曰后曰夹亦作铗曰鼻曰茎
曰镡曰首又周礼注中有把字音霸(又必雅反)今人曰柄把
是也又史记注剑室谓鞘剑刃之名三曰腊曰脊曰锷

亦曰锋鼻亦曰彘亦作璏剑鼻之玉曰璏亦曰珥尔雅
剑珥谓之镡剑室曰椟亦曰柙谓剑柙也藏虎兕亦曰
柙藏弓矢玉亦曰匮曰椟进剑者左首而加于夫之
上夫剑衣也不敢亵也亦曰衭襓少仪仆者右带剑
古之佩剑必于左仆御车居中君居左勇力能轩轾之
士居右则移剑于右以尊君也陈祥道谓汉礼自天子
及百官皆佩剑魏唯朝服佩之晋以木代之唐亦有焉
今考史记萧相国世家汉书萧何传皆书赐带剑履上

殿而无注初学记贾子古者天子二十四冠带剑诸侯
三十而冠带剑大夫四十而冠带剑𨽻人不得冠庶人
有事得冠剑无事不得带此不可信又云前制上公九
命则剑履上殿储君剑舄上殿又汉仪诸臣带剑至殿
阶解剑按史记荆轲传图穷而匕首见左手把秦王之
袖王惊自引而起袖绝拔剑剑长操其室时惶急剑坚
故不可力拔秦法群臣侍殿上者不得持尺寸之兵诸
郎中执兵皆陈殿下如此则秦法惟其王带剑耳上文

剑长如字剑佩于左剑长而室坚故不可拔左右乃曰
王负剑负剑注王邵曰古者带剑上长拔之不出室欲
王推之于背令前短易拔盖负于背则易拔佩剑于腰
则难拔秦王惶急时能移剑于背故能拔以断荆轲之
左股也五代至宋以幞头为首饰漆纱为之横长其带
以紫绯绿为公裳乃唐末之战袍稍大其袖而加横栏
以玉金犀角牛角革为带有金银鱼袋之异靴则军中
朝服之靴耳谓之常朝服三年一大礼而后有朝服祭

服冠冕佩绂之制人主常朝红袍玉带幞头皆权礼也
然古金有六齐钟鼎齐六金一锡斧斤齐五金一锡戈
戟齐四金一锡大刃齐三金一锡削杀矢之齐五金二
锡鉴燧齐金锡半古皆先为模范而始铸之今之剑戟
刀斧皆锻熟为之多锻而精者为之钢铁以为刃若非
古之铸剑然也惟镜惟鼓惟香炉花瓶惟僧楼大钟用铜而冶
锅镬釜鬲茶汤罐煎盘田犁皆铁而冶与古制全不侔矣

　　祠黄帝祭蚩尤于沛庭

　　祠祭之字篆文皆从示横二画古上字也纵三垂中为
星左为日右为月天垂象以示乎人故祷祠福祉禘祫
等字皆从示祠之训春祭曰祠品物多少文词也不用
牺牲用圭璧及皮币祭字从肉从手月肉字也又手字
也下从示谓以手呈肉而祭也然则祠不用牲祭用牲
也今班史书曰祠黄帝祭蚩尤岂互文乎抑果有异义
也蚩尤古之始造兵器者黄帝战于阪泉始从事战陈
者秦礼祠八神或曰齐太公以来作之八神三曰兵主

祠蚩尤其冢在东平郡寿阴县其兵主也久矣班固因
马迁封禅书作志曰为沛公则祠蚩尤衅鼓旗于蚩尤
亦言祠而不言黄帝于纪则云祠黄帝祭蚩尤恐不过
互文耳下文曰衅鼓旗则用牲可知秦废俎豆则未知
其祭之器如何圭币亦不深考也古者天子将出征类
乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之地祃亦曰表貉貉
与祃同音亦读曰陌至秦而其礼皆亡唐制有祃祭陈
祥道礼书绘为图亦未必尽与古合启与有扈战于甘

之野其誓曰用命赏于祖不用命戮于社孔氏传谓天
子亲征必载迁庙之祖主行有功则赏祖主前示不专
又载社主谓之社事不用命奔北者则戮之于社主前
高帝以一亭长卒与立为沛公为楚之县公固不当用
天子之礼匹夫无祖庙则无所谓主汉之榆社虽有主
亦不知用姑为是祭以行师秦及战国以来先王典礼
扫地已尽为可叹耳

　　衅鼓

　　春秋传曰君以军行祓社衅鼓祝奉以从古礼也周官
天府上春衅宝镇宝器小子掌珥于社稷祈于五祀郑
玄注珥读为衈而思反祈或为刏音机钊衈者衅礼之
事也用毛牲曰刏羽牲曰衈刏衈社稷五祀谓始成其
宫兆时又衅邦器及军器大司马位衅主注军器鼓铎
之属凡师既授甲迎主于庙及社主祝奉以从杀牲以
血涂主及军器皆神之事凡师刏衈则奉大牲龟人衅
龟月令孟冬衅龟策羊人衅积共其羊牲圉人衅厩鸡

人凡衅共鸡牲注衅庙用羊门夹室皆用鸡宗庙之器
衅以貑豚文王世子曰始立学者既兴器用币注兴当
为衅然则古之衅礼其详如此以血涂其物而祭有司
行事而君不亲犬羊者其亵甚矣沛公初起衅鼓去古
未远萧曹辈犹知之唐制钟鼓新成使羊豕一衅之皇
太子亲戎及大将出师则貑豚一衅鼓古之人于宗庙
祭器军器庙主社主及卜筮之物皆衅神事也路寝成
则考之而不衅不可以神之也近世此礼悉废出师而

奉主衅鼓其不讲也久矣







　　古今考卷二