钦定四库全书
　演繁露卷十四　　　　　宋　程大昌　撰
　　金吾
汉志执金吾注金吾乌也金吾执之以禦不祥夫使金
吾果禽类从古至今必不绝种何以全无其传也按扬
子云执金吾箴曰吾臣司金敢告执璜崔豹古今注金
吾棒也以铜为之黄金涂两头谓之金吾也按今三衙
大将立殿陛下所执杖子者银扣两末而军职之呼员

僚者每朝不笏而杖其制略与之同军伍间呼其杖为
封杖岂古金吾遗制耶以扬崔之语合而證之知其为
杖不为鸟也亦以明矣
　　跳荡
浑瑊年十一立跳荡功唐兵志矢石未交陷坚突众敌
因而败曰跳荡
　　一唱三叹
乐记曰乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之

瑟朱弦而疏越一唱而三叹有遗音者矣大飨之礼尚
玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣凡瑟之弦练而
朱之则其声浊底窍洪疏则其声迟用丝本以取声而
特贵其迟浊者正与玄酒大羹荐味而弃味者同一意
度故曰遗音遗味也遗味遗音即与上文之谓非极音
非致味者相发相应也郑氏释遗为馀失其旨矣至于
一唱三叹则郑谓三人从而叹之大戴礼传亦曰清庙
之瑟一唱而三叹之也汉去古未远一唱三叹其言如

此必有所受也陈僧匠智叙古今乐录引尚书大传云
古者帝王升歌清庙之乐大琴练弦达越大瑟朱弦达
越以韦为鼓不以竽琴瑟之声乱人声清庙升歌先人
功烈德深故欲其清也其歌之呼也曰于穆清庙叹之
也于穆者欲其在位者遍闻之也据此而言其三人从
旁叹之者从于穆等语申以嗟叹至于三人也僧匠智
作乐录起汉迄梁其于存古甚多其序清商正声篇曰
但歌四曲皆起汉世无弦节奏技最前一人唱三人和

魏武好之有宋容华善唱此曲自晋以来四曲并绝其
曰但歌者但徒也徒歌者不以被之丝弦而专以人声
故曰无弦节也奏技者技即伎也即本卷题首之谓技
曲者是也方其奏技之时无弦矣其歌者最前一人唱
之三人从旁和之与郑氏所言同知汉人共传之古者
如此乐录于清商类中又有可證者其注东光曰旧但
弦无声其注东门曰旧但弦无歌皆宋识造其歌与声
耳从但弦之义以推文可以例但歌之为徒歌也其后

又有楚调但曲七如广陵散之类谓从琴筝而得者则
又后人好事写之丝弦非但歌本然也夫古人贵本遗
音既不免弦木为瑟矣又从而理其弦度使之迟浊也
汉魏宗尚而推广之又并与丝弦不用而悉以人声为
贵此其意皆近古而可书苟无匠智传录则今日不可
以意推测矣
　　击缶
应劭风俗通缶者瓦器所以节歌易曰日昃之离不鼓

缶而歌则大耋之嗟凶杨恽传击缶而呼呜呜者真秦
声也由此言之击缶者皆击之以节其歌非缶而自能
出声也
　　彤管
诗彤管有炜笺云彤管笔赤管也郑氏以为后夫人必
有女史彤管之法史不记过其罪杀之毛郑说诗多异
惟此制略相通其必有所本按汉制尚书郎主作文书
起草月赐赤管大笔一双会稽典录盛吉为廷尉每冬

至断囚持丹笔垂泣则皆丹彤其管以别于常用之笔
第不知其得赐得用制度何似耳
　　马匹
马以匹为数自古言匹马皆一马也文侯之命有马四
匹不知当时何指韩诗外传谓马夜行目光所及与匹
练等或曰匹言价与匹帛等不知孰是因读刘协文心
雕龙其说为长曰古名车以两马以匹盖车有佐乘马
有骖服皆以对并为称双名既定则虽单亦复为匹如

匹夫匹妇之称匹是也此义甚通
　　虎贲
沈约宋志虎贲旧作虎奔言如虎之奔走也王莽以古
有勇士孟贲故以奔为贲此说非也书虎贲三千人贲
之为贲久矣古贲奔通不必取孟贲为义
　　官橦贵私橦贱
孙伏伽言只为官橦贵所以私橦贱读者不解按旧唐
志虞部职掌柴炭木橦进内及供官客并于农隙纳之

则木橦也者虞部岁取诸民有定令也既以令取又不
足用则溢额制之而给其直会其科取数多既至而官
不更买则不免贱售于外故曰若官橦贱则私橦无田
贱也(橦徒/江反)
　　屋几楹
元祐初程颐议更立太学先言三舍每斋须屋七楹其
后又言七间为一斋学制所诘问颐前后所须间架不
同颐曰所称斋七楹即是七间别无间架不同不知此

时何人主学制所殊可笑也楹柱也诗言旅楹即槩言
众柱耳孔子梦奠两楹即是在两柱之间世谓屋若干
间者取两柱夹覆之中故曰一间今文士记屋亦皆相
承以几楹为几间盖取柱之一列言之则无碍或析而
言之以一间为一楹一楹安得立屋此正所谓因文害
事也唐王盈孙传僖宗还蜀议立太庙盈孙议曰故庙
十一室二十三楹楹十一梁是排立十一室无室为屋
间二其东西屋尽处别须植柱二列故十一室而二十

三楹者以一列为一楹也二十三楹而梁才居十一者
从南面计视亦以梁列数之故每室才云一梁也
　　洋州
洋当读如汪洋之洋今读如详莫明所起说文洋水出
齐临朐虽非今洋州之洋然徐谐著音乃以似羊为翻
则当读洋如详古有之矣洋扬二州声称相杂岂其世
人病之而借齐洋音读以加梁洋使有差别乎
　　浙江

说文释浙江云江水东至会稽山阴为浙江又渐水出
丹阳黟水东入海皆今钱塘浙江也秦始皇渡浙至会
稽又庄子有浙河则浙名旧矣桑钦载渐水所径所入
正今浙江而不名为浙若谓浙渐字近久而相变如邾
邹之类耶则浙之得名既已先秦而桑钦更以为渐何
耶许氏浙水渐水又复两出皆不可晓黟歙今徽州也
休宁县有浙溪溪上有浙岭而婺州亦有浙溪二州水
皆会桐庐而遂从杭越间入海则本其发源各名为浙

亦无牴牾第以古语为正则出黟者古也
　　浯
世传浯溪本无浯字元结自名之恐不然也说文浯水
出琅琊灵门壶山东北入潍从水吾则浯非结之所名
地
　　箭贯耳
军法以矢贯耳为聅聅之音耻列徒安二翻也说文引
司马法曰小罪聅中罪则大罪刭故子玉治兵鞭七人

贯三人耳者用此法也汉原涉犯罪茂陵守令尹公捕
之急诸豪说尹欲使肉袒自縳箭贯耳诣廷门谢罪则
用箭贯耳以示恐畏非以意为之也
　　衙
凡官寺吏卒率以晨晡两时致礼俗呼衙府古有之而
称谓讹也汉文释申曰吏以晡时听事申旦政也艺文
类聚载古射覆蜜蜂之辞曰蘤蘤华华虽无官职一日
两衙则凡官寺日再听事吏卒因之亦两致其恭当用

衙晡二字府餔声之讹者也天子御正殿受朝亦名正
衙不知何始
　　酎
汉八月饮酎说者曰酎正月酿八月成许叔重曰八月
黍成可为酎酒酎三重醇酒也二说不同然酒固有久
酝者恐八易月乃成期太迂远当以黍成可酿为是黍
既登熟三重酿之八月一月可办也
　　汉藏书处

汉世藏书旧知有禁中外台之别已今读刘向叙载所
定列子之书而知中书之外又有太常太史与中秘而
三也向言所校三藏本篇章大率中书多外书少知汉
留意中秘故比他本特备也史迁䌷金匮石室以成史
记岂尝许其稽阅中秘耶或太史所藏于汉家事实则
金匮石室以加严耶然不知正在何地也
　　箭括
列子仲尼篇言善射者能令后镞中前括发发相及矢矢

相属前矢造准而无绝落后矢之括犹衔弦视之若一
焉唐六典武库令注箭制曰其本曰镝其旁曰羽其矢
末曰括括旁曰疑(恐是/拟字)书所谓往省括于度则释者矢
之末分岐而衔弦者是括也
　　南坟西坟
国朝宗子自祔葬山陵之外又有南坟西坟问诸宗子
多南渡后始生无知之者建炎二年十月知汝州张抃
奏劾其州官遁窜之罪有赵叔潜者结衔云保义郎添

差管辖舒王已下坟围有承节郎王世斌者其衔即云
𬋩辖魏王已下坟围此之舒魏二王坟南西二坟也耶
　　胪传
汉书胪传古今不曾究极其义按仪礼士冠礼主人得
筮反之筮人筮人还东西旅占卒进告吉郑氏注云旅
众也古人旅作胪予因读此始悟胪传曰旅传也今之
胪传自殿上至殿下皆数人抗声相接使所唱之语联
续远闻则胪传之为旅传其已审矣鸿胪寺主典宾客

亦取大众会集以为名寺之义
　　古爵羽觞
楚辞曰瑶浆蜜勺实羽觞张衡西京赋促中堂之狭坐
羽觞行而无算班婕妤东宫赋曰酌羽觞兮消忧诸家
释羽觞皆不同刘德曰酒行疾如羽如淳曰以玳瑁覆
翠羽于下彻上可见刘良曰杯上插羽以速饮皆非是
束晢论褉曰逸诗云羽觞随波流且以随波之用證之
若果插羽则流泛非便至谓玳瑁翠羽相须为丽则太

不经惟李善引汉书音义曰作生爵形者是也古饮器
自有爵真为爵形刘杳谓古尊彝皆刻木为鸟兽凿顶
及背以出酒者即其制也本朝李公麟得古爵陆佃绘
之礼象图其形有咮有足有尾但不为背而尽洼虚其
中以受酒醴盖通身全是一爵也惟右偏著耳以便执
持如屈卮然乃始是饮器制度苏文忠之诗有状胡穆
铜器者曰只耳兽齧环长唇鹅擘喙三趾下锐春蒲短
两柱高张秋茵细君看翻覆俯仰间覆成三角翻两髻

古书虽满腹苟有用我亦随世嗟君一见呼作鼎才注
升合已漂逝文忠不正命其器以为爵而徇穆之所名
姑以为鼎然味其所咏形模大小以较礼象则与李公
麟古爵正同古爵雀字通绍兴间奉常铸爵正作雀形
如礼象所绘知其有所本也则夫以爵为觞而命之羽
觞正指实矣孟康释班赋亦曰羽觞作生爵形有头尾
羽翼师古曰孟说是也第其制随事取便铸铜为之则
可坚久于祭燕为宜若以流泛即刻木为之可饮可浮

皆通便矣
　　交床
今之交床制出塞外其始名胡床桓伊下马据胡床取
笛三弄是也隋以谶有胡改名交床胡瓜亦改黄瓜唐
柴绍击西戎据胡床使两女子舞则唐史臣追本语以
书也唐穆宗长庆二年十二月见群臣于紫宸殿御大
绳床则又名绳床矣
　　金为兵器

孙愐唐韵释铠曰甲也管子云葛卢之山发而出黄金
蚩尤制以为铠谓蚩尤铸铠不知管子何所本然是以
知周世之铠必已用金也汉严安传曰今天下锻甲磨
剑矫箭控弦许叔重说文曰兜鍪首铠也釬(侯肝/反)臂铠
也铔(音/鸦)锻(霞/)颈铠也自身铠之外鍪釬铔锻循首以至
颈臂悉皆有铠而字又从金仲长统昌言曰古者以兵
车战而甲无铁札之制今诚以革甲当强弩亦必丧师
亡国则甲用铁札西都已然不待汉末也

　　袒免
礼有袒免郑氏曰免音问以布广一寸从顶中而前交
于额上又却向后绕于髻也予疑不然记曰四世而缌
服之穷也五世袒免杀同姓也服之旁杀而至于缌仅
为三月则自此之外不更有服矣然而由四杀五不可
顿如路人故属及五世而族人有丧则脱露半袖见其
内服是之谓袒解除吉冠是之谓免免之为言正是免
冠之免不应别立一冠名之为免而读之如问也曲礼

曰冠无免劳母袒免且袒皆变易其常故侍君子者以
为不恭而无服者之属用以致哀示与路人异也经于
缌有三月而袒免无期日也既无服又无期日第行之
始死之时其斯以为戚矣历考礼经本文止言袒免更
无一语记其如何为袒如何为免则是小功以上衰绖
冠杖实有其制而袒免则元无冠服故亦莫得而记也
周礼垂衰冠之式于门谓缌小功以上亦无袒免体式也
使诚有其制如郑氏所言则亦不成其为冠也况袒既

不别为之衰又对免而言知当未敛之时第使之袒衣
免冠者事情之称也古今言以布绕顶及髻而谓之为
免者惟郑氏一人自汉以后并免而数以为冠名则皆
师述郑氏也杜佑博识古事而特致疑于此虽其叙载
丧制即免加丝借古冕之絻著以为絻若用郑矣而特
自出其见于下曰絻制未闻惟郑氏云云则佑固不以
为安矣按礼凡因事及免必与冠对丧服小记曰男子
冠而妇人笄男子免而妇人髽又曲礼冠毋免则凡免

皆与冠对免之为免当正读为免其理已明矣丧而免
冠不惟五世无服用之虽重如斩齐当其未敛未及成
服亦尝用之盖(阙/)丧之始未办成服姑仍常时衣冠在
衣则袒在冠则免以为变常之始故经纪重丧曰袒括
发变也愠哀之变也去饰去美也袒括发去饰之甚也
贾公彦之释袒免首尾遵本郑氏惟于此特循正理而
为之言曰冠尊不居肉袒上必先免故凡哭哀则踊踊
必先袒袒必先免是袒且免皆因哀变常而未及为服

者之所为也斩齐重矣故免冠而肉袒免冠且肉袒矣
而又被发不紒则以麻约之较之五世袒免则此为其
重若其袒衣免冠以示变常则斩齐袒免其意同也且
免之为免不止始丧然也丧服小记曰既葬而不报虞
则虽主人皆冠及虞则皆免又曰远葬者比反哭者皆
冠及郊而后免又曰君吊虽不当免时也主人亦免凡
此三节皆以冠对免而免则皆取其进而及于重也葬
而诚虞也远葬而及郊近墓也已过免时而君始临吊

也则皆以免冠为礼取始死之节以重为之也葬不报
虞远葬而未及墓若过时而有吊者自非其君则皆仍
所丧之冠而不为之免处之以丧礼之常也从是推之
知免冠之为始死之节也丧小记又曰斩衰括发以麻
母括发以麻免而布之盖父母皆当以麻括发而古礼
母皆降父故减麻用布示杀于父也此之谓免盖应用
而许其不用故特言免以明之若如郑言以免为免(音/问)
则居母丧者既括发以麻而以布为免(音/问)遂当以免而

加诸齐衰之上则是降斩而齐遽著五世以外轻杀无
服之冠岂其理乎至此推说不通矣然以免为冠万世
宗信郑氏予独不以为安故著此以待博而不惑者折
衷之
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　演繁露卷十四