钦定四库全书
　考古编卷六
　　　　　　　　　　　　宋　程大昌　撰
　　　中庸第一
夫子之设教也以人人未进是则不躐等以告故论语
一书皆仁义礼乐之具至为道日损以上无诏焉子思
之著书也以道道苟在是则尽发所见展竭无馀不问
世之能与乎否也而遂逆设以待故论语所载率寓远

指于迩言之中而中庸所书并出真见于难言之地此
非子思而敢戾于夫子也其所指各有以也夫子尝曰
二三子以我为隐乎吾无隐乎尔又曰不愤不启不悱
不发举一隅不以三隅反则不复也此夫子之心也故
贤如子贡而性天道尚不得闻亲如伯鱼而过庭之训
仅止诗礼非有靳也度其可受而授之其所施有分量
也若夫子思之措意则有异矣自天命之性率而脩之
以为世教自脩道之教浸而复之至于无声无臭岂惟

闻言能受者世难其人若亲见圣人而得其所受亦绝
难其谓也方夫子在也择人以告而应机愚唯者不过
一二子苟去圣日远又不得天下英才以教而徒执反
隅故法则恐微言由已而绝故宁极书所得以待知者
此子思所以异于夫子也子思之传是为孟子孟子之
门犹有公孙丑万章告子乐克之徒相与难疑答问然
课其所诣尚未得与七十子班其况有圣于参赐也哉此
七篇之书又不容已也

　　　中庸二
由夫子之雅言以达之其所不言则为子思者亦难为
辞矣于是酌其可言与其不容言者而时出一意焉体
道妙以立本而使人有所准向资物象以證妙而使人
有所发寤是为从无可寄言者而必与之言故机缄如
是其委曲也是理也通中庸一书莫不皆然而取證于
天地者尤多且有序也其曰至诚可以赞化育可以参
天地特言其可耳至不息而久以极乎博厚高明则直

与天地配矣建诸天地而不悖则言行在民莫不敬信
覆载所及莫不尊亲亦既大矣然犹有待于作为也至
于渊渊其渊浩浩其天则人之敬信也不以言动人之
畏劝不以赏怒君子之至于斯也笃恭无作而天下自
平虽动容出辞亦且泯于不有稽其所宿其在尧舜夫
子则无名也无言也而于上天之载则无声也无臭也
不复有伦可拟也天命之性于此乎复而修道之教遂
如鱼兔之筌蹄矣盖子思谈道其序之可考者如此而

能发难言之妙于可以循求之域则假物之助多也赵
岐之赞孟子曰长于譬喻辞不迫切而意已独至孟子
自谓与人立辨非其得已而肯从设喻以矜己长也哉
惟其借世人之共知者以摅发其所未知故辞不费而
理已明也此又孟子之学源流出于子思者也
　　　中庸三
凡中庸援琴瑟鬼神山石河海者则专以取喻也其本
天地为言者一以證类一以指实也域中有四大天也

地也道也正相配对也总摄覆载者固出于道而模高
厚以为道则者舍天地莫与明也体是道而在上则为
帝为王而隐约在下虽匹士亦圣人也故凡语及天地
即是圣人非止以类證类而已也高明博厚者固天地
也诚之形而著久而徵者其于载物成物亦天地也今
其论道及天地者功用相当达者信之未达者思焉无
有转而之他者也惟其发凡未几即援鸢鱼跃飞以为
初入之證最其参四大而明道要者也诸儒至此皆纷

纷无宿殆不究全书夲指而剽剥一言一句以凿出听
见焉耳中庸之书既以高明博厚者为道而亦通之天
地圣人矣凡其高厚固皆不可究穷而事物之在高厚
间必有證焉可稽以验也用此證而语人其言虽小而
理不可訾其究虽大而物莫能尚即至愚可以共知共
行而圣人莫得究知究能者是然后见飞跃之可以察
上下也鸢之飞岂能极天之高鱼之跃岂足以究地之
厚然寥廓之间飞者得以凌厉平地之下跃者以之

自出则谓高且厚固不诬也此之不诬岂徒凭虚设说
哉飞跃之在高厚求道者之于道要功及尺寸则象已
及尺寸功在寻丈则證相亦及寻丈进仁义则仁义见
进礼乐则礼乐形举兹以观天虽苍苍而高茫茫而深
其分际亦皆昭然在目矣此上下之理所得由此而察
也前乎子思固有指天地以喻道者矣然其侈赞其大
而不能借物以明大则受斯言者其口虽然而心不释
然其于求道之心不免有所不足也今其即鱼鸢以验

高厚也则有准矣飞跃所及分际以明分际明而高厚
显天地之大虽未可遽穷而亦可以意想矣是故上下
之际察于语小莫破之初而天地之道察于语大莫载
之后此正匹夫匹妇之可知可行而达诸圣人之莫知
莫能子思盖以此该括初终而示人以至道之要也合
中庸一书言之自诚明既一以后凡言天地者不归诸
圣人则归之君子以斯道在焉故也至其书初言及天
地则皆宿之于道而不传之以人盖其曰戒曰矫曰择

曰遵方饰身以求而未能拟道以参身故人自人天地
自天地未能一也由此而言则矫戒择遵二者正在飞
跃之地也粗有绩用可以稽證而未及乎知至至之者
也故子思以若言者而著之于初也学者徒玩其辞而
不究其序意谓圣贤之言俄而可度则其造理也浅则
相与求诸幽远而入之艰深至其甚也仿拟浮屠氏之
相问答焉大抵设隐行廋务为不可攻诘而子思之假
物明理者益以背矣子思岂亦有忧于此哉其曰道不

远人人之为道而远人不可以为道因取伐柯近则以
喻其解则夫人之相习为深相欺为高者在其当时容
已有之后世何訾焉
　　　中庸四
孟子序善信美以及圣神即夫子学立知从之义疏阶
等也学而至于颜子不迁怒不贰过则喜怒哀乐之有
中视听言动之皆礼进乎大而几于化矣庄周窥见其
等而传事以言则曰回也进仁义矣进礼乐矣少焉又

曰忘仁义矣忘礼乐矣此数语也殆如用孔门尺度而
准其所造毫釐不差也仁义礼乐固未足尽道苟不于
仁义礼乐焉而求其日益日损则亦无以为鸢鱼飞跃
之候矣飞跃之證见而上下之察明则乐正子之学中
乎二下乎四不待经孟子而其等亦已可明矣子贡曰
赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二孟
子曰礼之实节文所以从兄事亲者也乐之实乐斯二
者而不去者也乐则生生则乌可已也不知手之舞之

足之蹈之也此与朋来而乐人不知而不愠者同其所
有也诸如此类皆学力之等序道之證也夫子之于学
者虽不明言其等而答问所及尚可考也舍其细而言
其大则一以贯之不惟参赐之外莫得预闻而是语之
发亦非参赐之敢有请也参之承言而唯固进其等矣
赐方以多学而识为拟则夫夫子之期赐者高而赐之
等尚下也故夫子顾由而叹曰知德者鲜矣子之叹盖
叹赐也赐而见叹则天下之不如赐者多矣子思孟轲

安得如许英才而次第之则中庸之作俟圣人于百世
之后七篇之作寄闻见于五百年之远若之何而可已
哉
　　　庄子一
庄周之书大抵以无为至以有为初其内篇之首寓意
于逍遥游者是其特起一书类例示化有入无宗本而
人多不察也夫游而至于逍遥则意欲乡而神已达了
无形迹得为拘阂矣其曰游岂真游哉精神之运心术

之动念虑所及莫非游也其游也与圣人过化之过同
也其不游也与圣人存神之存同也而可求诸足迹践
履间哉夫游而得至于此则既从心不踰矩而猖狂蹈
大方矣借欲举以告人亦将无地可以寄言则夫托物
以喻游而绝迹以明无乃其出意立则与人致觉者也
是故鸠之决起鴳之腾跃鲲鹏之抟击列子之御风虽
大小精粗绝不伦等率皆于假物乎言道非徒设谐怪
以骋辨博而已也二虫笑鹏是未及乎培风者也不风

之藉而羽翰之恃正如下愚自用不从格物以求致知
虽作势而上抢榆枋翔蓬蒿稍起辄堕无与为力焉故
也鹏搏扶摇一上至九万里由北海望南海背负青天
而风反在下无一物能为隔碍则假物之效殆极于是
是犹躐善信而致美大超乎其为大人亦既洪矣然有
不能逍遥者势资之翼翼资之风其大也以物曾不若
列子谢弃行迹御风泠然更为无著也凡此三义者每
况愈上以至列子则至矣尽矣不可以有加矣然亦必

有泠然者以供其御而非能自往自复也反覆致意既
已详尽然后直抉其奥而为之言曰此虽免乎行犹有
所待也若夫秉天地之正而御六气之辨以游无穷者
彼且恶乎待哉夫其以有待无待譬晓有无浅深而鹏
与列子皆未得为逍遥则其化有复无之指其不因事
而自著矣哉得此说而通之凡其寓言所向虽精密荒
唐意绪不一而要其归宿瓦砾尘垢无适而非至理也
古今多罪周之诋訾尧舜孔子则相与引绳批根一切

斥为异端此为世立教者所当然也然而虞仲夷逸隐
居放言身中清废中权尚见称于夫子则周之所以自
处者清净无欲而其所排弃者又皆推见礼法败坏之
自而归诸见素抱朴之域其折衷轻重有深意虽甚放
其言亦隐遁疾邪者之常不足多责也若夫谈道之极
深见蕴奥或时假设古人事为以发其欲言之心肖写
世间物象以达其难言之妙凡鲁论周易微见其端者
至周而播敷展畅焕乎其若有状可观而有序可循何

可少也夫子尝曰君子不以人废言又曰三人行必有
我师焉择其善者而从之则周之言其当槩废乎至于
放言已极太无町畦周亦自伤其过也则又取治道本
末而究言其精如九变五木使遇尧舜君出为陈之其
真荡放无检如槌提绝灭所云也哉
　　　汉丞相封侯
汉书公孙弘传丞相封侯自弘始史记亦记弘以相得
封而不言始弘也案申屠嘉传孝文十六年嘉为丞相

因故邑封为始安侯史汉语皆同汉关内侯得为爵不
得为侯故无食邑嘉之食始安也以尝从高祖故孝文
特加之恩非常制也嘉虽以恩特得食邑故是关内侯
耳及其拜相乃即始安故邑真封列侯是嘉正用拜相
侯也以百官表考之汉自置相以来萧何曹参王陵陈
平审食其周勃灌婴张苍皆以故侯相至继苍而相即
嘉也是前乎嘉者无以未侯而相者也嘉之后为周亚
夫卫绾窦婴田鼢又皆故列侯也至陶青刘舍许昌薛

泽四人虽无传可考百官表明著泽以平棘侯相则是
因相得侯寔是嘉始也固于功臣侯表亦明言嘉从高
祖食邑五百户用丞相侯而其传弘辄遂忘之则司马
迁不言始弘者其当时亲见之详也
　　　唐初对御草制
明皇杂录上相苏颋命当直中书舍人萧嵩草制嫌其
不工因诡谓曰国之瑰珽其父名也撤帐中屏风赐嵩
坐使就改定久之乃成仍不精密恚曰萧嵩虚有其表

耳又尝欲相张齐丘夜问直宿为谁知其为中书侍郎
韦沆即召入寝殿谓曰朕欲命相记其人而忘其名今
为侯伯沆曰岂张齐丘耶即命草诏仍令宫人持烛沆
跪御榻前援毫而成又唐会要则天尝引中书舍人陆
馀庆入令草诏馀庆回惑至晚竟不能裁一词按此三
事皆于榻前受旨盖此时代言未归北门所召者中书
舍人中书侍郎也其后唐末一事宪宗时李吉甫除中
书侍郎平章事与裴垍同草吉甫制吉甫草武元衡制

垂帘挥翰两不相知书制之后乃相庆贺礼绝之敬生
于座上则又在院中岂唐初时亟对御草定不以归院
乎
　　　妇人拜
国史王贻孙传太祖尝问赵普拜礼何以男子跪而妇
人不跪普访礼官无有知者贻孙曰古诗云长跪问故
夫即妇人古亦跪也唐天后朝妇人始拜而不跪普问所
出对云大和中有幽州从事张建章著渤海国记备言

其事普大重之予按后周天元静帝大象二年诏内外
命妇皆执笏其拜宗庙及天台皆俛伏如男子据此诏
特令于庙朝跪则他拜不跪矣张建章所著武后时妇
拜始不跪者殆至此始并于庙跪礼去之而建章纪之
不详耶周昌谏高帝吕后见昌为跪谢曰微君太子几
废矣战国策苏秦过洛见嫂蛇行匍匐四拜自跪而谢
隋志皇帝册后后先拜后起皇帝后拜先起则唐以前
妇拜皆跪伏也

　
　
　
　
　
　
　
　考古编卷六