钦定四库全书
　考古编卷五
　　　　　　　　　　　　宋　程大昌　撰
　　　三宅三俊一
周公作立政三言三宅三俊孔安国曰大罪宥之四裔
次九州之外次中国之外意如五宅者之三居然是其
所为三宅也正直刚柔三德如洪范所陈是其所谓三
俊也然立政一书颛为用人而作虽以司寇谨罚终竟

其文要其叮咛庶狱特居准人职事之一且三代本末
有序凡其施置率常先德后刑安有未及用贤而遽饬
刑罚恐非圣人彝序亦非立政任人本指也王氏必谓
孔氏外立三居以汨正意遂顺饰本文而别为之言曰
已命以位已任以事则为三宅其才可宅而未践此位
则为三俊此于经文无忤矣然有不通者周公之称成
汤曰克用三宅三俊夫三宅三俊槩言克用而犹谓三
俊为未用之才何哉古今法制固不得而同然人情事

可以意想也且使此三人者见谓为俊拔而显之不知
其将处之何地者明命其才实试以职则当并已用未
用而数之且将参耦而六不得止云三宅也若姑下一
等而小试之不居其位且未有职掌可以程品岂容虚
并三宅而假立称谓也哉详复考之皆不安惬故予尝
反求诸经而推知其实也宅乃事宅乃牧宅乃准此即
三宅所起而在夏后氏之世者也周公陈此三宅固云
夏创而其时三俊之名未立也暨汤文武而后甫曰克

用三俊灼见三俊详求其故盖事牧准三官也人君处
以此职使安其位使任其事则随其官而命之曰宅事
宅牧宅准如尧以百揆处舜则曰纳于百揆舜以处禹
则曰使宅百揆纳也宅也皆自上处下之言也既居此
位既升此职而总其见处者之地则曰三宅三宅云者
即所居官命之如百揆之初以揆度百事得名及其既
已受命遂如后世三公六卿正为官称非如自上处下
初语矣此宅事宅牧宅准所从命名以为三宅者然也

三宅既为官称则随其职业所能胜任以名言其才其
德故得附并三宅而名之三俊也
　　　三宅三俊二
天下职任多矣常伯总率百官常任谨戒百事准人平
处刑罚三者关系治乱最为要切故举天下之大而能
择人以处三职则于君道遂无馀事此夏人举要致详
之意而商周承之以为治本者也汤之兴也用是人居
是职则诚安其位而无谗邪倾间之虞名若人之有若

才则诚当其才而无名浮实失之伪此非成汤自立此
模也知夏制而敬承之故于三宅之三俊既能信用而
四方万里遂于夏法乎见德也文武之造周也以言乎
夏制则知其指而不谬以言以言其时髦则又能灼见
其蕴而无失故周之治亦遂追夏轶商也然则夏之此
制施诸用人如方圆必于规矩不可舍而他之何也为
其执要而致详故也孔安国求其说而不得顾推而入
之五流三居者殆因三宅无义民一语也夫吁俊而训

德先夏之所以宅人而其国因以大竞者也合三职而
一无义民者末夏之所以不能嗣往而至于荒坠厥绪
者也其宅同其所从宅者异故治乱由此乎分经意明
甚何有几微以及用刑也哉
　　　三宅三俊三
自虞夏以及成周事日益多官日益众其分职任事者
不患乏人顾成王之资不及文武则其操纵之法尤当
得要故夏之三宅在成王时尤为用人会最也二帝三

王官称之著于诗书者已自不同特不知事牧准其在
三代各为何官何名而周公之陈三宅世更三代名同
一轨虽其意尚或可想而制不可强言也且庶言庶狱
既分授职则三宅也者其居虞周以在九官六卿之列
然而庶慎所寄实将审处几康且有参总万几之象则
非法守所能拘囿矣载考之古禹作司空而上兼百揆
周公为师而下任冢宰则此之庶慎又未必非大臣之
所兼总也然则此三职者以授任则甚重以择任则甚

要故官制世异而委寄常同理极其当虽圣人复起有
不能易者殆此制之类也虽然桀纣之世三职未尝虚
位也而其所从宅者非禹汤之所以宅也故周公既枚
数三代当否以为之鉴又极举文王用心以为之戒其
曰惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德者
得夏禹宅人之指而择其所以宅也言狱慎罔攸兼罔
敢知者虑其或有纤毫疑贰则不安所宅也当其致戒
则曰既已俾乱则自一话一言勿以致疑及其申告则

曰能宅之则必用之能用之则必能䌷绎之是然后可
以责其安位也故宅之为义如人之宅其宅也转徙无
定固不足以为宅相攸不审与夫居之不安亦皆不足
以为宅故夏之创制固已诹德而审所宅商周循之其
曰严惟丕式曰克知三有宅心曰惟克厥宅心其式其
心率皆准夏以言也此又一书之要旨也
　　　舜
孔子曰无为而治者其舜也欤夫何为哉恭已正南面

而已矣扬雄以其意见言之曰袭尧之爵有尧之道法
度彰礼乐著垂拱而视天民之阜也无为矣雄之若言
殆重华协帝之义疏耳而非舜之所以无为也竟水功
制象服举十六相去四凶肇十有二州封十有二山浚
川皆非尧故而又时巡考制一岁之间车辙马迹率常
周遍天下安得谓为垂拱坐视也耶孟子曰舜明于庶
物察于人伦由仁义行非行仁义也夫惟察知事物情
状而循理以行不自作为其斯以为无为也欤故由仁

义行虽曰知至至之而实非自为如此之仁自为如此
之义也易之无思无为箕子之无作好恶成王之无作
聪明圣人之无常心皆一致也若曰心思作为言语好
恶悉屏除谢绝付之无有直偶人矣而治道安所自出
也孟子曰舜居深山之中与木石居与鹿豕游其所以
异于野人也几希及其闻一善言见一善行沛然若决
江河莫之能禦也方其理不当作则忘世自适非独不
异野人亦将不异于土石无为之至矣举世言行苟有

一善则果于有行如江河沛然莫之禦遏则其作为孰
勇于是系辞之赞易曰无思也无为也寂然不动感而
遂通天下之故又曰圣人以此洗心退藏于密吉凶与
民同患夫其既洗而寂其密也其不动也人以为土石
野人也及应感而通与民同患人以为江河沛然也而
木石江河不殊一舜故曰在已无居形物其著其动若
水其静若镜其应若响古之圣人莫不皆然而舜特其
可得而见者也世之言无为者不入于扬子则入于释

氏扬之说虽与孔子异见亦未失理也释之说则弃人
伦蔑礼法以空为主自空以上无指焉施诸一夫独善
者犹不害也若举而措诸天下则应感出治以何为宗
哉关尹喜之言曰知而忘情能而不为真知真能也发
无知何能情发不能何为聚块也积尘也虽无为而非
理也揆之于易有藏有感者之言也若遇事当应犹其
寂然则聚块积尘而已耳天下何赖焉故夫水土稼穑
礼乐刑政舜皆能之而能不为也以其该而照其偏焉

稷契皋夷夔孰可尸是孰可主彼当其可而授之模不
强其所不能为不致其所不可遂则凡所分命亦非舜
而自为区处也因事而择人因人而授任理固如是也
使舜不能高出其表而见其当然则区处之初已大失
当况自亲之欤故曰发无知何能为则又并与无为之
所自出而言之矣世谓老释一律吾不信也及其以此
之为而致之无为则孔子之谓恭已正南面而已者其
何所似哉释囚封墓散财发粟列爵分土敦信明义纷

纷更创而犹曰垂拱以治其真垂拱哉
　　　禹
孔子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服
而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣
夫无间云者有所非间之对也是故贾捐之得以立议
曰孔子称尧曰大哉舜曰尽善禹曰无间禹入圣域而
不优也夫功非圣人之极致而其力量大小常于此焉
发见也不稽其功孰测其有禹之出也地平天成六府

三事允治万世永赖其敷命所承与重华所协几几乎
莫可高下则三圣相袭似难作两观也而捐揣切夫子本
语一犹实有等差者何也曰此不可从事为之末而究
辨之也若孔子必有为言之也汤之伐夏也内省却顾
其于揖逊实有惭色仲虺作诰以开释其意顾于吊伐
救民者不数数然而特详言其不自私己以素信于天
下者曰不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人
惟己改过不吝克宽克仁彰信兆民凡汤之惭惭其代

夏而自君也今其所立既以廑身为物而为夷夏之所
信戴惟恐诛吊之不先此岂私一已而富天下者所能
得此于民哉举兹以称而汤之自惭者解矣此事理之
相形而话言之知要者也禹之传启也德固无慊于尧
舜而迹则近于私己也故万章之问孟子曰人有言至
于禹而德衰不传于贤而传于子夫万章既举人言以
问则是语也由来已久夫子亦必已耳闻矣而不足正
与之辨也特究其非间所起而阴用其所不然者折之

若曰人之乐乎为君者为其聚四海之利以供己私也
为其天下皆为我劳而我无所用力也今从其宫室衣
服饮食而卑之而恶之而菲之则凡其自奉者殆不丰
于匹夫矣至于黻冕鬼神凡为天下出度者则致极而
不敢薄甚者胼胝手足伤切肤理不子其子而极力疏浚
无远不暨则岂肯以天下私其不可传之子孙哉吾无
间然之语重复而叮咛盖不折其疑而默解其所从疑
也圣人之言其高远而不可浅观大抵如此也且夫天

下之道二是与非而已耳入是则无非蹈非则无是苟
从其对而明之则不待斥言枚别而意会了然矣子贡
未知卫辄之举见黜于夫子乎否也则借夷齐以尝之
夫子既许夷齐以仁则辄蒯之不仁在所不问也子贡
之于辄蒯设不问之问夫子之于禹有不辨之辨故圣
贤不辞费也
　　　夫子一
尧舜禹汤文武此六君子者位在德元力足以管摄天

下凡所施置势兼畏慕则其动也随固易易然也夫子
终身匹士无所资凭而当时推尊万世主信六君子之
言动政教反依其言以行此其间必有不召而民趋不
令而人孚者矣陈子禽问于子贡曰夫子之至于是邦
也必闻其政求之欤抑与之欤子贡曰夫子温良恭俭
让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之欤温良
恭俭让殆从子禽所见言之耳而夫子能使所至之国
不问何侯不问何事悉虚心有访焉所谓如有政吾其

与闻者盛德所熏非枚数一二者可究也日之丽天与
春为生与夏为育秋之物以坚冬之栗以燠方其位当
而势顺未觉大异也六君子者之事也明已入地转昼
为夜百川井泉嘘气上蒸若将雨而出云然虽枯田蔓
草根荄毛甲悉传滋液如麻粟如珠玑均被沾洽夫何
自而然也至阳莫遏虽隔越九地无不透彻也此夫子
之德之盛非阨穷在下之所能掩者也德至是矣则诚
于此者自形于彼岂其有所用力也哉夫子尝谕志于

人曰老者安之朋友信之少者怀之此三语者从常以
观仅能相安于无事耳然以一身而对亿万以无作而
应有待不施敬养而老者自尔安不立要约而朋友自
尔信无所拊辑而血气方刚者自尔归慕槩其规模以
准治古是为何所肖似哉无告之民易以凌虐而能使
天下俱不能虐穷困之士难以伸达而至公至明自不
埋伏此其为效岂人人而恩事事而察者之所能哉达
则尧舜穷则夫子其致一也子贡尝曰我不欲人之加

诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也夫我
不上人所得自制也人或我加自非德力蔼著使其人
望焉而意已消渠肯但己故曰非尔所及也此圣贤之
分也
　　　夫子二
期不喻而后命命不喻而后说说不喻然后辨此立德
者浅深之别也商人作誓而民始畔周人作会而民始
疑比之有虞氏未施信于民而民信者绝相远也彼其

画刑象示愧畏而民用不犯则固不免于期矣而命辨
说三者泯于无见也夫子尝语子贡曰予欲无言盖期
至乎此也学如子贡闻若语而犹特以语言之常意其
无以关通彼已也则随献所疑曰子如不言则小子何
述焉此其于夫子所指不翅胡越远矣夫子盖伤世人
无复足以喻此者则又从而申之曰天何言哉四时行
焉百物生焉天何言哉而子贡无所复叩非不叩也不
知所叩也四时于其当行而自行百物于其应生而自

生舍天则无所禀令而天岂临事旋出此令欤此夫子
之所自期而欲屈于无位者也子贡之学晚而益进盖
尝因文章之旧闻得性天于自悟其见益非往比故其
称述夫子曰夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯
行绥之斯来动之斯和此即古之从欲以治四方风动
者之所为也使赐也而早悟此理则无言之诲吾知如
一以贯之之唯无所不悦之愚矣鲁居天下其比齐楚
秦晋亦已小矣夫子一为司寇而出妻避境馀年储价

者皆遁逃敛戢至于堕郈毁费三家虽肆不敢斥其逼
已则必有不怒而威于斧钺者矣欢郓龟阴之田向也
坐受侵辱至是一兵不陈齐人章章奉版以复非其德
力所被大于秦楚齐魏之势能尔矣乎少须暇之其于
不令有孚殆不难矣天其未欲平治天下故于尧舜但
能袒袭之而已无能有所究达也歌襄谕丧伐木削迹
至一身无所容而识者不以参储孚感之间特曰此亦
妄人也而已以尧为父而有朱以舜为兄而有象以周

公继述文武而民不靖不起于外而起于王宫邦君室
则他人何诛焉天之方春凝冰之山穷发之境无不萌
敷华实至于木之无根者石之无气者焦然其犹大冬
而人不曰天德不足以遍覆也此有以畀彼无以受则
一木之枯一石之顽岂足以格阂大生之德哉
　
　
　考古编卷五