钦定四库全书
　考古编卷二
　　　　　　　　　　　　宋　程大昌　撰
　　　诗论六
汉人赘目国风以参雅颂其源流正自况出也何以知
其然也汉之诗师莫有出申公之先而其诗派亦无能
与鲁诗为匹者申公之师则浮丘伯而浮丘伯者荀况
门人也高后时浮丘伯尝游京师文帝时申生又以精

诗为博士即刘歆所谓诗始萌牙者也汉诗自毛公以
外得立学官者凡三家辕固齐诗景帝始为博士独韩
婴在燕申生在鲁最为蚤出然终西都之世鲁派之盛
如王臧孔安国王式韦贤贤子玄成尝皆以诗显名为
世所宗辕韩之学绝不能抗则汉世诗派大抵皆自况
出也譬之水然源浊则流浊所受则然何怪乎况说之
蔓衍于汉哉左氏之生在况先后则未易亟断然而创
标风名以比雅颂则二子同于一误也抑尝深求其故

则亦有自盖札之言诗尝曰其卫风乎又曰泱泱乎大
风也哉是语也谓康叔太公之馀风形见于是者若此
其盛云云左荀之在当时其必尊信札言而不究其所
以言意札之谓风者与雅颂配对又会十三国者徒诗
而无他名徒国而无附语遂并齐卫二诗槩取风名加
配诸国于是乎风与雅颂遂有名称与之相敌后儒因
又加国其上而目曰国风毛氏正采国风之目分寘十
三国卷首而作大序者又取司马迁四始而扩大之

遂明列其品曰风雅颂分为四诗是谓四始诗之至也
四始立而国风之体上则掩没二南使其体不得自存
又上则包并后稷平王使王业王位下齿侯国其失如
此究求所始皆左荀二子误认季札本意而已此其误
之所起而可考者如此然是说也予虽有见而去圣人
绝远乃欲以百世末学回数千载积久尊信之语于儒
家俱无疑议之后多见其不知量也矣然其敢于自信
者季札夫子格言遗训交相證定非予而出臆说焉耳

矣
　　　诗论七
周官之书先夫子有之其籥章所吹逸诗有豳雅豳颂
而无豳风则又可以见成周之前无风而有诗雅颂正
与季札所见名称相应也太师比次诗之六义曰风也
赋也比也雅也颂也兴也列以为六盖类而畅之犹曰诗之
各有其理者如此而已耳郑司农于此遂取季札卫风
一语以实其说而曰国风者古固已有如大师所掌也

是郑氏亦觉六经夫子无言诗之有风者而特并沿六
义以證夫风之有本耳故予得以断谓左荀之失起于
误认札语也且郑不知此之六目特释其义而未尝以
命其名也试言其类吉甫之赠申伯也自叙所著曰其
诗孔硕其风肆好是正六义中取风以为之义者也然
而夫子釐雅颂以正其所而崧高部汇自属大雅足以
见雅之体可以包风风之义不得抗雅其證甚明也若
参六义言之谓雅颂与风俱居六义之一而风当匹敌

雅颂则夫赋比兴三体者今无一诗以行于世岂夫子
而肯不论当否尽删剟无遗矣乎此皆可以理推而知
其不然者若不信周官季札夫子而坚据荀况左氏汉
儒以为定则正恐舍形徇影失本大远也
　　　诗论八
周礼籥章吹豳诗豳雅豳颂则豳宜入于乐矣然予尝
取周官凡尝及乐者反覆推考以类證类然后知籥章
之谓豳诗豳雅豳颂者非今七月等诗也盖自大司乐

以下诗之入乐者皆枚数其篇若名如九夏之王夏肆
夏大射之驺虞狸首是其證也而未尝有如籥章所吹
槩举诗雅颂三体无分其为何篇何名者也夫既于篇
章无所主指固不可臆断其为诗矣设如所云即诗雅
颂自是三类使一类但有一诗岂其不为三诗乎今考
诸豳为诗凡七独七月一篇与迎气祈祭相入至鸱鸮
已下六篇皆明指周公居东时事既与迎气祈祭绝不
相类又无缘可混雅颂以为名郑氏必欲附会乃取七

月而三分之曰此风也此雅也此颂也一诗而杂三体
吾不敢臆断其然乎不也然独质诸论语夫子以雅颂
得所始为乐正则雅颂混为一诗其得为正乎其既不
正岂不为夫子之所刋削也乎且又有不通者用以入
乐其全奏乎抑断章而吹乎使其全奏则一乐所举凡
三夺其伦籥章其失职矣使断章而取自应别七月而
三奏之不应杂三体以为一诗也郑氏既欲曲取七月
以实籥章而籥章所吹诗也雅也颂也是已鼎立为三

细而推之三者之中诗之名既可以该括雅颂而七月
一诗又域于诸儒所谓国风中若从籥章之旧而谓之
诗则是于四始独遗国风于是又舍籥章本文而自出
已语独改豳诗以为豳风而曰此诗即籥章氏所吹者
也此可以见其迁就无据之甚矣欧阳文忠公疑别有
豳诗于今不存所谓理至之言不得不服者吾取以为
断也盖古今事有偶相类者夫子闻韶于齐而齐亦有
角招徵招释者读招为韶后世因其语而和之曰角招

徵招是诚韶之遗音在齐者今去古日远安知前人此
说不有传授亦不敢必谓其非也赖孟子载此诗本语
曰畜君何尤又从而辨之曰畜君者好君也然后今世
得以知其为景公君臣相说之乐而非舜韶也今郑氏
以籥章所吹之豳诗雅颂适与豳同而遂取是三体于
七月一诗则夫招同于韶且又在齐其可亦指以为虞
舜九成者矣天下事正不可如此牵合也
　　　诗论九

诗序世传子夏为之皆汉以后语本无古据学者疑其
受诸圣人噤不敢议积世既久诸儒之知折中夫子者
亦尝觉其违异而致其辨矣予因参已意而极言之夫
子尝曰关雎乐而不淫哀而不伤是说也夫子非以言
诗也或者鲁太师挚之徒乐及关雎而夫子嘉其音节
中度故曰虽乐矣而不及于淫虽哀矣而不至于伤皆
从乐奏中言之非以叙列其诗之文义也亦犹宾牟贾
语武而曰声淫及商者谓有司失传而声音夺伦耳非

谓武王之武实荒放无检也今序误认夫子论乐之指
而谓关雎诗意实具夫乐淫哀伤也遂取其语而折之
曰忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心
焉是关雎之义也其与夫子之语既全不相似又按之
关雎乐则有之殊无一语可以附著于淫哀伤也夫其
本圣言而推之者尚破碎如此其他何可泥名失实而
不敢加辨也欤至他序失当与诗语不应则有昭然不
可掩者矣荡之诗以荡荡上帝发语召旻之诗以旻天

疾威发语盖采诗者摘其首章要语以识篇第本无深
义今序因其名篇以荡乃曰天下荡荡无纲纪文章则
与荡荡上帝了无附著于召旻又曰旻闵也闵天下无
如召公之臣也不知闵天疾威有闵无臣之意乎凡此
皆必不可通者而其他倒易时世舛误本文者触类有
之又如丝衣之序引高子曰以缀其下自是援引他师
解诂以释诗意决非古语世儒于其不通者则姑敛默
而阙疑焉大抵疑其传授或出圣门焉耳然则不能明

辨著序者之主名则虽博引曲谕深见古诗底蕴学者
亦无敢主信也矣
　　　诗论十
谓序诗为子夏者毛公郑玄萧统辈也谓子夏有不序
诗之道三疑其为汉儒附托者韩愈氏也诗之作托兴
而不言其所从兴美刺虽有指著而不斥其为何人子
夏之生去诗亡甚远安能臆度而补著之欤韩氏所谓
知不及者至理也范晔之传卫宏曰九江谢曼卿善毛

诗宏从受学作毛诗序善得风雅之旨于今传于世而
郑玄作毛诗笺也其致著传授明审如此则今传之序
为宏所作何疑也然而以子夏而较卫其上距古诗年
岁远近又大不侔既子夏不得追述而宏何以能之曰
晔固明言所序者毛传耳则诗之古序非宏也古序之
与宏序今混并无别然有可考者凡诗发序两语如关
雎后妃之德也世人之谓小序者古序也两语以外续
而申之世谓大序者宏语也郑玄之释南陔曰子夏序

诗篇义合编遭战国至秦而南陔六诗亡毛公作传各
引其序冠之篇首故诗虽亡而义犹在也玄谓序出子
夏失其传矣至谓六诗发序两语古尝合编至毛公分
冠者玄之在汉盖亲见也今六序两语之下明言有义
亡辞知其为秦火以后见序而不见诗者所为也毛公
于诗第为之传不为之序则其申释先序辞义非宏而
孰为之也以郑玄亲见而證先秦故有之序以六序缀
语而例三百五篇序语则古序宏序昭昭然白黑分矣

　　　诗论十一
宏之学出于谢曼卿曼卿之学出于毛公故凡宏序文
大抵祖述毛传以发意指今其书具在可覆视也若使
宏序先毛而有则序文之下毛公亦应时有训释今惟
郑氏有之而毛无一语故知宏序必出毛后也郑氏之
于毛传率别立笺语以与之别而释序则否知纯为郑
语不俟表别也又况周自文武以后鲁自定哀以前无
贵贱朝野率皆有诗诗之或指时事或主时人则不可

槩定其决可揆度者必因事乃作不虚发也今其续序
之指事喻意也凡左传国语所尝登载则深切著明历
历如见苟二书之所不言而古书又无明證则第能和
附诗辞顺畅其意未有一序而能指言其人其事也此
又有以见序之所起非亲生作诗之世目击赋诗之事
自可以审定不疑也然范晔谓续序之为宏作真实录
矣且夫诗之古序亦非一世一人之所能为也采诗之
官本其得于何地审其出于何人究其主于何事具有

实状致之大师上之国史国史于是采案所以缀辞其
端而藏诸有司是以有发篇两语而后世得以目为古
序也诗之时世上自周下迄春秋历年且千百数若使
非国史随事记实则虽夫子之圣亦不得凿空追为之
说也夫子之删诗也择其合道者存之其不合者去之
删采既定取国史所记二语者合为一篇而别著之如
今书序之未经散裂者史记法言叙篇传之同在一帙
者其体制正相因也经秦而南陔六诗逸诗虽逸而序

篇在毛公训传既成欲其便于讨求遂釐剟诸序各寘
篇首而后卫宏得缀语以纪其实曰此六诗者有其义
而亡其辞也此又其事情次比可得而言者然也
　　　诗论十二
予论二南国风既与左荀汉儒大戾而世之信四子盖
略与夫子等若非即四子之说而有以屈服之则予犹
不能自信而能取信于人乎左荀汉儒其理若事既详
辨之矣而予意所乡欲求典刑来自夫子或如季札观

鲁之类辨之而极其明措之而不可易乃有以立今信
而释前疑也世远无古书可考则不免试于毛传乎求
之求之既久忽于析类标卷之间见其名称略与礼同
而时有赘出者因从赘出者而删削之其类例所列乃
遂上与札语配合无间因得以确然自信曰季札所见
品式其尚未磨而毛公之误其尚可正也哉盖自周南
以及召南邶豳十三国小雅大雅颂此古诗之名品次
第略见札语而亦毛传散在篇卷者然也毛氏之标篇

记卷也于二雅三颂每一更卷特曰某诗之什卷第若
干而其或雅或颂则别出一简列寘左方未尝举而加
诸记卷之首也独至于周南召南十三国者则皆枚数
国名升而系诸各卷诗名之上如曰周南关雎传第一
邶柏舟传第三而后别出国风一目布之左简二体既
异而其书类例由此不能自相参合且多与札语牴牾
矣以毛氏之所自标者而参较言之则二南十三国者
之比雅颂既皆长添国土于每卷之上矣以札语而较

毛传则二南十三国之左遂又赘添国风一名以己例
则自为差戾视札语则有所增溢盖尝详而求之则知
其所从差而正其所以误削去国风二字而下周南召
南与夫自邶至豳凡十三国名者补寘今毛氏国风部
位则二南十三国二雅三颂皆列至毛诗二字之下而
标卷悉用诗名截然一贯无有殊异而三百十有一篇
者与季札所见名称位置色色相合矣其乐名之附国
土者则周南召南周颂鲁颂商颂同为一类其徒诗之

系国土者则十三国而无乐名又自一类其小大二雅
不系国土独志音调又自一类彼此参会悉无舛误此
予所以得循毛传以正毛失而喜古则未泯者此也毛
传篇卷散裂难考今取其本目著之于前而用予所意
定者随著之后苟信予说而即此观之不待求之毛传
固已昭昭可晓已
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　考古编卷二