钦定四库全书
　文编卷三十八
　　　　　　　　　　　　明　唐顺之　编
　　原道(韩愈/)
博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足
乎已无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位
故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁义非毁
之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也彼

以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其
所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德
也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言
也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私
言也周道衰孔子没火于秦黄老于汉佛于晋魏梁隋
之间其言道德仁义者不入于杨则入于墨不入于老
则入于佛入于彼必出于此入者主之出者奴之入者
附之出者污之噫后之人其欲闻仁义道德之说孰从

而听之老者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾师
之弟子也为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾
师亦尝师之云尔不惟举之于其口而又笔之于其书噫
后之人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之甚矣人
之好怪也不求其端不讯其末惟怪之欲闻古之为民
者四今之为民者六古之教者处其一今之教者处其
三农之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六
贾之家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古之

时人之害多矣有圣人者立然后教之以相生相养之道
为之君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然后为
之衣饥然后为之食木处而颠土处而病也然后为之
宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有无为之医
药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之礼以
次其先后为之乐以宣其壹郁为之政以率其怠勌为
之刑以锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权衡以信之
相夺也为之城郭甲兵以守之害至而为之备患至而

为之防今其言曰圣人不死大盗不止剖斗折衡而民
不争呜呼其亦不思而已矣如古之无圣人人之类灭
久矣何也无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以争食也
是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者也民
者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也君不出
令则失其所以为君臣不行君之令而致之民则失其
所以为臣民不出粟米麻丝作器皿通货财以事其上
则诛今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生相养之

道以求其所谓清净寂灭者呜呼其亦幸而出于三代
之后不见黜于禹汤文武周公孔子也其亦不幸而不
出于三代之前不见正于禹汤文武周公孔子也帝之
与王其号虽殊其所以为圣一也夏葛而冬裘渴饮而
饥食其事虽殊其所以为智一也今其言曰曷不为太古
之无事是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥
之食者曰曷不为饮之之易也传曰古之欲明明德于
天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者

先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其
意然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲
治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣
焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也诸
侯用夷礼则夷之夷而进于中国则中国之经曰夷狄
之有君不如诸夏之亡诗曰戎狄是膺荆舒是惩今也
举夷狄之法而加之先王之教之上几何其不胥而为
夷也夫所谓先王之教者何也博爱之谓仁行而宜之

之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德
其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位
君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服麻丝其居宫室其
食粟米果蔬鱼肉其为道易明而其为教易行也是故
以之为己则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则
和而平以之为天下国家无所处而不当是故生则得
其情死则尽其常郊焉而天神假庙焉而人鬼飨曰斯
道也何道也曰斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道

也尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以
是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲
轲之死不得其传焉荀与杨也择焉而不精语焉而不
详由周公而上上而为君故其事行由周公而下下而
为臣故其说长然则如之何而可也曰不塞不流不止
不行人其人火其书庐其居明先王之道以道之鳏寡
狐独废疾者有养也其亦庶乎其可也
　　原性(韩愈/)

性也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有
三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者
七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣
中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性
者五曰仁曰礼曰信曰义曰智上焉者之于五也主于一
而行于四中焉者之于五也一不少有焉则少反焉其于
四也混下焉者之于五也反于一而悖于四性之于情
视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜曰

怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也动而处
其中中焉者之于七也有所甚有所亡然而求合其中
者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也情之于
性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人
之性恶杨子之言性曰人之性善恶混夫始善而进恶
与始恶而进善与始也混而今也善恶皆举其中而遗
其上下者也得其一而失其二者也叔鱼之生也其母
视之知其必以贿死杨食我之生也叔向之母闻其号

也知必灭其宗越椒之生也子文以为大戚知若敖氏
之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也其母无灾其
始匍匐也则岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不忧既
生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎尧之朱舜
之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽瞍之舜鲧
之禹习非不恶也而卒为圣人之性善恶果混乎故曰
三子之言性也举其中而遗其上下者也得其一而失
其一者也曰然则性之上下者其终不可移乎曰上之

性就学而易明下之性畏威而寡罪是故上者可教而
下者可制也其品则孔子谓不移也曰今之言性者异
于此何也曰今之言者杂佛老而言也杂佛老而言也
者奚言而不异
　　原毁(韩愈/)
古之君子其责己也重以周其待人也轻以约重以周
故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜者其为人
也仁义人也求其所以为舜者责于己曰彼人也予人

也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就
其如舜者闻古之人有周公者其为人也多才与艺人
也求其所以为周公者责于己曰彼人也予人也彼能
是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如
周公者舜大圣人也后世无及焉周公大圣人也后世
无及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不
亦责于身者重以周乎其于人也曰彼人也能有是是
足为良人矣能善是是足为艺人矣取其一不责其二

即其新不究其旧恐恐然惟惧其人之不得为善之利
一善易修也一艺易能也其于人也乃曰能有是是亦
足矣曰能善是是亦足矣不亦待于人者轻以约乎今
之君子则不然其责人也详其待己也廉详故难于为
善廉故自取也少己未有善曰我善是是亦足矣己未
有能曰我能是是亦足矣外以欺于人内以欺于心未
少有得而止矣不亦待其身者已廉乎其于人也曰彼
虽能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举其

一不计其十究其旧不图其新恐恐然惟惧其人之有
闻也是不亦责于人者已详乎夫是之谓以众人待其
身而以圣人望于人吾未见其尊己也虽然为是者有
本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人修吾
尝试之矣尝试语于众曰某良士某良士其应者必其
人之与也不然则其所疏远不与同其利者也不然则
其畏也不若是强者必怒于言懦者必怒于色矣又尝
语于众曰某非良士某非良士其不应者必其人之与

也不然则其所疏远不与同其利者也不然则其畏也不
若是强者必说于言懦者必说于色矣是故事修而谤
兴德高而毁来呜呼士之处此世而望名誉之光道德
之行难矣将有作于上者得吾说而存之其国家可几
而理欤
　　原鬼(韩愈/)
有啸于梁从而烛之无见也斯鬼乎曰非也鬼无声有
立于堂从而视之无见也斯鬼乎曰非也鬼无形有触

吾躬从而执之无得也斯鬼乎曰非也鬼无声与形安
有气曰鬼无声也无形也无气也果无鬼乎曰有形而
无声者物有之矣土石是也有声而无形者物有之矣
风霆是也有声与形者物有之矣人兽是也无形与声
者物有之矣鬼神是也曰然则有怪而与民物接者何
也曰是有二有鬼有物漠然无形与声者鬼之常也民
有忤于天有违于民有爽于物逆于伦而感于气于是
乎鬼有形于形有凭于声以应之而下殃祸焉皆民之

为之也其既也又反乎其常曰何谓物曰成于形与声
者土石风霆人兽是也反乎无声与形者鬼神是也不
能有形与声不能无形与声者物怪是也故其作而接
于民也无恒故有动于民而为祸亦有动于民而为福
亦有动于民而莫之为祸福适丁民之有是时也作原
鬼
　　原过(王安石/)
天有过乎有之陵历斗蚀是也地有过乎有之崩弛竭

塞是也天地举有过卒不累覆且载者何善复常也人
介乎天地之间则固不能无过卒不害圣且贤者何亦
善复常也故太甲思庸孔子曰勿惮改过扬雄贵迁善
皆是术也予之朋有过而能悔悔而能改人则曰是向
之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表
以疑世也夫岂知言哉天播五行于万灵人固备而有
之有而不思则失思而不行则废一日咎前之非沛然
思而行之是失而复得废而复举也顾曰非其性是率

天下而戕性也且如人有财见篡于盗已而得之曰非
夫人之财向篡于盗矣可欤不可也财之在己固不若
性之为已有也财失复得曰非其财且不可性失复得
曰非其性可乎
　　师说(韩愈/)
古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生
而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣
生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后

其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其
年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所
存师之所存也嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑
也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今
之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣
愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于
此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼
童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解

其惑者也句读之不知惑之不解或师焉或否焉小学
而大遗吾未见其明也巫医乐师百工之人不耻相师
士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之问之则
曰彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近
谀呜呼师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子
不齿今其智乃反不能及其可怪也欤圣人无常师孔
子师郯子苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不及孔子孔
子曰三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不必

贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已李氏子
蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于
余余嘉其能行古道作师说以贻之
　　杂说(韩愈/)
龙嘘气成云云固弗灵于龙也然龙乘是气茫洋穷乎
玄间薄日月伏光景感震电神变化下水土汨陵谷云
亦灵怪矣哉云龙之所能使为灵也若龙之灵则非云之
所能使为灵也然龙弗得云无以神其灵矣失其所凭

依信不可欤异哉其所凭依乃其所自为也易曰云从
龙既曰龙云从之矣
世有伯乐然后有千里马千里马常有而伯乐不常有
故虽有名马祗辱于奴𨽻人之手骈死于槽枥之间不
以千里称也马之千里者一食或尽粟一石食马者不
知其能千里而食也是马也虽有千里之能食不饱力
不足才美不外见且欲与常马等不可得安求其能千
里也策之不以其道食之不能尽其材鸣之而不能通

其意执策而临之曰天下无马呜呼其真无马耶其真
不知马耶
　　捕蛇者说(柳宗元/)
永州之野产异蛇黑质而白章触草木尽死以齧人无
禦之者然得而腊之以为饵可以已大风挛踠瘘疠去
死肌杀三虫其始太医以王命聚之岁赋其二募有能
捕之者当其租入永之人争奔走焉有蒋氏者专其利
三世矣问之则曰吾祖死于是吾父死于是今吾嗣为

之十二年几死者数矣言之貌若甚戚者余悲之且曰
若毒之乎余将告于莅事者更若役复若赋则何如蒋
氏大戚汪然出涕曰君将哀而生之乎则吾斯役之不
幸未若复吾赋不幸之甚也向吾不为斯役则久己病
矣自吾氏三世居是乡积于今六十岁矣而乡邻之生
日蹙殚其地之出竭其庐之入号呼而转徙饥渴而顿
踣触风雨犯寒暑呼吸毒疠往往而死者相藉也曩与
吾祖居者今其室十无一焉与吾父居者今其室十无

二三焉与吾居十二年者今其室十无四五焉非死则
徙尔而吾以捕蛇独存悍吏之来吾乡叫嚣乎东西隳
突乎南北哗然而骇者虽鸡狗不得宁焉吾恂恂而起
视其缶而吾蛇尚存则弛然而卧谨食之时而献焉退
而甘食其土之有以尽吾齿盖一岁之犯死者二焉其
馀则熙熙而乐岂若吾乡邻之旦旦有是哉今虽死乎
此比吾乡邻之死则已后矣又安敢毒耶余闻而愈悲
孔子曰苛政猛于虎也吾尝疑乎是今以蒋氏观之犹

信呜呼孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎
　　国马说(李翱/)
有乘国马者与乘骏马者并道而行骏马啮国马之发
血流于地国马行步自若也精神自若也不为之顾如
不知也既骏马归刍不食水不饮慄而立者二日骏马
之人以告国马之人曰彼盖其所羞也吾以马往而喻
之斯可矣乃如之于是国马见骏马而鼻之遂与之同
枥而刍不终时而骏马之病自已夫四足而刍者马之

类也二足而言者人之类也如国马者四足而刍则马
也耳目鼻口亦马也四支百骸亦马也不能言而声亦
马也观其所以为心者则人也故犯而不校国马也过
而能改骏马也有人焉恣其气以乘人人容之而不知
者多矣观其二足而言则人也耳目口鼻亦人也四支
百骸亦人也求其所以为人者而弗得也彼人者以形
骸为人国马者以形骸为马以彼人乘国马人皆以为
人乘马吾未始不谓之马乘人悲夫

　　稼送张琥(苏轼/)
曷尝观于富人之稼乎其田美而多其食足而有馀其
田美而多则可以更休而地力得完其食足而有馀则
种之常不后时而敛之常及其熟故富人之稼常美少
秕而多实久藏而不腐今吾十口之家而共百亩之田
寸寸而取之日夜以望之锄耰铚艾相寻于其上者如
鱼鳞而地力竭矣种之常不及时而敛之常不待其熟
此岂能复有美稼哉古之人其才非有以大过今之人

也其平居所以自养而不敢轻用以待其成者闵闵焉
如婴儿之望长也弱者养之以至于刚虚者养之以至
于充三十而后仕五十而后爵信于久屈之中而用于
至足之后流于既溢之馀而发于持满之末此古之人
所以大过人而今之君子所以不及也吾少也有志于
学不幸而早得与吾子同年吾子之得亦不可谓不早
也吾今虽欲自以为不足而众且妄推之矣呜呼吾子
其去此而务学也哉博观而约取厚积而薄发吾告子

止于此矣子归过京师而问焉有曰辙子由者吾弟也
其亦以是语之
　　说用(曾巩/)
物有根而殖柯叶而茂芽若穗而实翼而天飞足而陆
走喙而鸣息而食啮者其形类多矣非有主于虚空以
蕃而息之者欤吾观其用亦密矣彼使之水而濡火而
焚雷而动风霆而鸣雪霜而悴雨露而滋硕则世得而
知之矣若其裁之为形散之为声充之为气始终之为

死生则非水也火也雷也风霆也雪霜也雨露也所能
使为之也世固不可测其所以为也然而万物相得以
生是则其用非密耶今夫群而居缝而衣燧而食筑土
石搆竹木而庐者其嗜欲众矣非有制而一之者则其
争滋不息吾观其用也密矣彼立之君臣父子夫妇兄
弟之序为之衣食饮用之物节之以仪通之以声习之
以言束缚之以刑则世皆得而知之矣若其扰之使相
亲和之使相悦厚之使相让以不争结之使乐出其死

而不顾其私迁之使去于利而就于谊则非序也物也
仪也声也气也言也形也所能使为之也世固不测其
所以为也然而万民相得以治是则其用亦非密耶吾
有以知之矣生而死万物者阴与阳也运于内而莫显
于外不可得而穷其妙也世之以水火雷风雪霜雨露
而求之者妄也亲而善万人者仁与义也兴于上而阴
被于下驯于其心而不可彊通于其耳目不可得而识
其微也世之侈于仪繁于声音执于器据于文字以力

驱而法缚者之求之也愈妄易曰阴阳不测之谓神又
曰显诸仁藏诸用善播万物善教万民者为之也
　　明(苏洵/)
天下有大知有小知人之智虑有所及有所不及圣人
以其大知而兼其小知之功贤人以其所及而济其所
不及愚者不知大知而以其所不及丧其所及故圣人
之治天下也以常而贤人之治天下也以时既不能常
又不能时悲夫殆哉夫惟大知而后可以常以其所及

济其所不及而后可以时常也者无治而不治者也时
也者无乱而不治者也日月经乎中天大可以被四海
而小或不能入一室之下彼固无用此区区小明也故
天下视日月之光俨然其若君父之威故自有天地而
有日月以至于今而未尝可以一日无焉天下尝有言
曰叛父母亵神明则雷霆下击之雷霆固不能为天下
尽击此等辈也而天下之所以兢兢然不敢犯者有时
而不测也使雷霆日轰轰焉绕天下以求夫叛父母亵

神明之人而击之则其人未必能尽而雷霆之威无乃
亵乎故夫知日月雷霆之分者可以用其明矣圣人之
明吾不得而知也吾独爱夫贤者之用其心约而成功
博也吾独怪夫愚者之用其心劳而功不成也是无他
也专于其所及而及之则其及必精兼于其所不及而
及之则其及必粗及之而精人将曰是惟无及及则精
矣不然吾恐奸雄之窃笑也齐威王即位大乱三载威
王一奋而诸侯震惧二十年是何修何营耶夫齐国之

贤者非独一即墨大夫明矣乱齐国者非独一阿大夫
与左右誉阿而毁即墨者几人亦明矣一即墨大夫易
知也一阿大夫易知也左右誉阿而毁即墨者几人易
知也从其易知而精之故用心甚约而成功博也天下
之事譬如有物十焉吾举其一而人不知吾之不知其
九也历数之至于九而不知其一不如举一之不可测
也而况乎不至于九也
　　守戒(韩愈/)

诗曰大邦维翰书曰以蕃王室诸侯之于天子不惟守
土地奉职贡而已固将有以翰蕃之也今人有宅于山
者知猛兽之为害则必高其柴援而外施陷阱以待之
宅于都者知穿窬之为盗则必峻其垣墙而内固扃鐍
以防之此野人鄙夫之所及非有过人之智而后能也
今之通都大邑介于屈强之间而不知为之备噫亦惑
矣野人鄙夫能之而王公大人反不能焉岂材力为有
不足欤盖以谓不足为而不为耳天下之祸莫大于不

足为材力不足者次之不足为者敌至而不知材力不
足者先事而思则其于祸也有间矣彼之屈强者带甲
荷戈不知其多少其绵地则千里而与我壤地相错无
有丘陵江河洞庭孟门之关其间又自知其不得与天
下齿朝夕举踵引颈冀天下之有事以乘吾之便此其
暴于猛兽穿窬也甚矣呜呼胡知而不为之备乎哉贲
育之不戒童子之不抗鲁鸡之不期蜀鸡之不支今夫
鹿之于豹非不巍然大矣然而卒为之禽者爪牙之材

不同猛怯之资殊也曰然则如之何而备之曰在得人
　　释言(韩愈/)
元和元年六月十日愈自江陵法曹诏拜国子博士始
进见今相国郑公公赐之坐且曰吾见子某诗吾时在
翰林职亲而地禁不敢相闻今为我写子诗书为一通
以来愈再拜谢退录诗书若干篇择日时以献于后之
数月有来谓愈者曰子献相国诗书乎曰然曰有为谗
于相国之座者曰韩愈曰相国徵余文余不敢匿相国

岂知我哉子其慎之愈应之曰愈为御史得罪德宗朝
同迁于南者凡三人独愈为先收用相国之赐大矣百
官之进见相国者或立语以退而愈辱赐坐语相国之
礼过矣四海九州之人自百官已下欲以其业彻相国
左右者多矣皆惮而莫之敢独愈辱先索相国之知至
矣赐之大礼之过知之至是三者于敌以下受之宜何
以报况在天子之宰乎人莫不自知凡适于用之谓才
堪其事之谓力愈于二者虽日勉焉而不迨束带执笏

立士大夫之行不见斥以不肖幸矣其何敢敖于言乎
夫敖虽凶德必有恃而敢行愈之族亲鲜少无扳联之
势于今不善交人无相先相死之友于朝无宿资蓄货
以钓声势弱于才而腐于力不能奔走乘机抵巇以要
权利夫何恃而敖若夫狂惑丧心之人蹈河而入火妄
言而骂詈者则有之矣而愈又知其无是疾也虽有谗
者百人相国将不信之矣愈何惧而慎欤既累月又有
来谓愈曰有谗子于翰林舍人李公与裴公者子其慎

欤愈曰二公者吾君朝夕访焉以为政于天下而阶太
平之治居则与天子为心膂出则与天子为股肱四海
九州之人自百官已下其孰不愿忠而望赐愈也不狂
不愚不蹈河而入火病风而妄骂不当有如谗者之说
也虽有谗者百人二公将不信之矣愈何惧而慎既以
语应客夜归私自尤曰咄市有虎而曾参杀人谗者之
效也诗曰取彼谗人投畀豺虎豺虎不食投畀有北有
北不受投畀有昊伤于谗疾而甚之之辞也又曰乱之

初生僭始既涵乱之又生君子信谗始疑而终信之之
谓也孔子曰远佞人夫佞人不能远则有时而信之矣
今我恃直而不戒祸其至哉徐又自解之曰市有虎听
者庸也曾参杀人以爱惑聪也巷伯之伤乱世是逢也
今三贤方与天子谋所以施政于天下而阶太平之治
听聪而视明公正而敦大夫聪明则听视不惑公正则
不迩谗邪敦大则有以容而思彼谗人者孰敢进而为
谗哉虽进而为之亦莫之听矣我何惧而慎既累月上

命李公相客谓愈曰子前被言于一相今李公又相子
其危哉愈曰前之谤我于宰相者翰林不知也后之谤
我于翰林者宰相不知也今二公合处而会言若及愈
必曰韩愈亦人耳彼敖宰相又敖翰林其将何求必不
然吾乃今知免矣既而谗言果不行
　　罪言(苏轼/)
吾闻肉食之忧非藿食者所宜虑也府居之谋非巷居
者所宜处也分之所不及义之所弗出也义之所弗出

利之所不择也犯义者惑维卒不自克作罪言万夫之
望万夫所依匪才尚之而量包之丘山之憾一笑可散
芥蒂之仇千河不收呜呼宁我容汝岂汝不可神之听
之终和而同乎乘人之气决之易耳解忮触猜是惟难
哉水激则悍其伤淫夷矢激则远行将安追呜呼佐涉
者湍佐斗者呼柴不立其愚乃可以须爱心之偏其辞
溢妍恶心之厚其辞溢丑惟仁人之言爱恶两捐广大
恬愉上通于天呜呼善言未升宾客瞰门曷以寿我公

侯承之天道好还莫适后先人事喜复无常倚伏前之
所是事定而渝今之所是后当焉如呜呼祸不在先亦
不在天还隐其心有万其全疾恶过义美恶易位矫枉
过直美恶同则如食宜饫餍则为度如酌孔取剧则荒
舞呜呼乃阴乃阳神理所藏一弛一张人道之常
　　对禹问(韩愈/)
或问曰尧舜传诸贤禹传诸子信乎曰然然则禹之贤
不及于尧与舜也欤曰不然尧舜之传贤也欲天下之

得其所也禹之传子也忧后世争之之乱也尧舜之利
民也大禹之虑民也深曰然则尧舜何以不忧后世曰
舜如尧尧传之禹如舜舜传之得其人而传之尧舜也
无其人虑其患而不传者禹也舜不能以传禹尧为不
知人禹不能以传子舜为不知人尧以传舜为忧后世
禹以传子为虑后世曰禹之虑也则深矣传之子而当
不淑则奈何曰时益以难理传之人则争未前定也传
之子则不争前定也前定虽不当贤犹可以守法不前

定而不遇贤则争且乱天之生大圣也不数其生大恶
也亦不数传诸人得大圣然后人莫敢争传诸子得大
恶然后人受其乱禹之后四百年然后得桀亦四百年
然后得汤与伊尹汤与伊尹不可待而传也与其传不
得圣人而争且乱孰若传诸子虽不得贤犹可守法曰
孟子之所谓天与贤则与贤天与子则与子者何也曰
孟子之心以为圣人不苟私于其子以害天下求其说
而不得从而为之辞

　　咸宜(柳宗元/)
兴王之臣多起污贱人曰幸也亡王之臣多死寇盗人
曰祸也余咸宜之当两汉氏之始屠贩徒𨽻出以为公
侯卿相无他焉彼固公侯卿相器也遭时之非是以诎
独其始之不幸非遭高光而以为幸也汉晋之末公侯
卿相劫戮困饿伏墙壁间以死无他焉彼固劫戮困饿
器也遭时之非是以出独其始之幸非遭卓曜而后为
祸也彼困于昏乱伏志气屈身体以下奴隶平难泽物

之德不施于人一得适其傃其进晚耳而人犹幸之彼
伸于昏乱抗志气肆身体以傲豪杰残民兴乱之伎行
于天下一得适其傃其死后耳而人犹祸之悲夫余是
以咸宜之
　　庖丁(庄周/)
庖丁为文惠君解牛手之所触肩之所倚足之所履膝
之所踦砉然响然奏刀騞然莫不中音合于桑林之舞
乃中经首之会文惠君曰嘻善哉技盖至此乎庖丁释

刀对曰臣之所好者道也进乎技矣始臣之解牛之时
所见无非牛者三年之后未尝见全牛也方今之时臣
以神遇而不以目视官知止而神欲行依乎天理批大
郤导大𥧾因其固然技经肯綮之未尝而况大軱乎良
庖岁更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣
所解数千牛矣而刀刃若新发于硎彼节者有间而刀
刃者无厚以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有馀地
矣是以十九年而刀刃若新发于硎虽然每至于族吾

见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微謋然已
解如土委地提刀而立为之四顾为之踌躇为之满志
善刀而藏之文惠君曰善哉吾闻庖丁之言得养生焉
　　问养生(苏轼/)
余问养生于吴子得二言焉曰和曰安何谓和曰子不
见天地之为寒暑乎寒暑之极至于折胶流金而物不
以为病其变者微也寒暑之变昼与日俱逝夜与月并
驰俯仰之间屡变而人不知者微之至和之极也使此

二极者相寻而狎至则人之死久矣何谓安曰吾尝自
牢山浮海达于淮遇大风焉舟中之人如附于桔槔而
与之上下如蹈车轮而行反逆眩乱不可止而吾饮食
起居如他日吾非有异术也惟莫与之争而听其所为
故凡病我者举非物也食中有蛆人之见者必呕也其
不见而食者未尝呕也请察其所从生论八珍者必咽
言粪秽者必唾二者未尝与我接也唾与咽何从生哉
果生于物乎果生于我乎知其生于我也则虽与之接

而不变安之至也安则物之感我者轻和则我之应物
者顺外轻内顺而生理备矣吴子古之静者也其观于
物也审矣是以私识其言而时省观焉
　　续楚语(苏轼/)
屈到嗜芰有疾召其宗老而属之曰祭我必以芰及祥
宗老将荐芰屈建命去之君子曰不违而道唐柳宗元
非之曰屈子以礼之末忍绝其父将死之言且礼有齐
之日思其所乐思其所嗜子木去芰安得为道甚矣柳

子之陋也子木楚卿之贤者也夫岂不知为人子之道
事死如事生况于将死丁宁之言弃而不用人情之所
忍乎是必有大不忍于此者而夺其情也夫死生之际
圣人严之薨于路寝不死于妇人之手至于结冠缨启
手足之末不敢不勉其于死生之变亦重矣父子平日
之言可以恩掩义至于死生至严之际岂容以私害公
乎曾子有疾称君子之所贵乎道者三孟僖子卒使其
子学礼于仲尼管仲病劝桓公去三竖夫数君子之言

或主社稷或勤于道德或训其子孙虽所趋不同然皆
笃于大义不私其躬也如此今赫赫楚国若敖氏之贤
闻于诸侯身为正卿死不在民而口腹是忧其为陋亦
甚矣使子木行之国人诵之太史书之天下后世不知
夫子之贤而唯陋是闻子木其忍为此乎故曰是必有
大不忍者而夺其情也然礼之所谓思其所乐思其所
嗜此言人子追思之道也曾晰嗜羊枣而曾子不忍食
父没而不能读父之书母没而不能执母之器皆人子

之情自然也岂待父母之命耶今荐芰之事若出于子
则可自其父命则为陋耳岂可以饮食之故而成父莫
大之陋乎曾子寝疾曾元难于易箦曾子曰君子之爱
人也以德细人之爱人也以姑息若以柳子之言为然
是曾元为孝子而童子顾礼之末易箦于病革之中为
不仁之甚也中行偃死视不可含范宣子盥而抚之曰
事吴敢不如事主犹视栾怀子曰主苟终所不嗣事于
齐者有如河乃瞑呜呼范宣子知事吴为忠于主而不

知报齐以成夫子忧国之美其为忠则大矣古人以爱
恶比之美疢药石曰石犹生我疢之美者其毒滋多由
是观之柳子之爱屈到是疢之美子木之违父命为药
石也哉
　　日喻(苏轼/)
生而眇者不识日问之有目者或告之曰日之状如铜
槃扣槃而得其声他日闻钟以为日也或告之曰日之
光如烛扪烛而得其形他日揣籥以为日也日之与钟

籥亦远矣而眇者不知其异以其未尝见而求之人也
道之难见也甚于日而人之未达也无以异于眇达者
告之虽有巧譬善导亦无以过于槃与烛也自槃而之
钟自烛而之籥转而相之岂有既乎故世之言道者或
即其所见而名之或莫之见而意之皆求道之过也然
则道卒不可求欤苏子曰道可致而不可求何谓致孙
武曰善战者致人不致于人孔子曰百工居肆以成其
事君子学以致其道莫之求而自至斯以为致也欤南

方多没人日与水居也七岁而能涉十岁而能浮十五
而能没矣夫没者岂苟然哉必将有得于水之道者日
与水居则十五而得其道生不识水则虽壮见舟而畏
之故北方之勇者问于没人而求其所以没以其言试
之河未有不溺者也故凡不学而务求道皆北方之学
没者也昔者以声律取士士杂学而不志于道今也以
经术取士士知求道而不务学渤海吴君彦律有志于
学者也方求举于礼部作日喻以告之

　
　
　
　
　
　
　
　文编卷三十八