钦定四库全书
　文编卷二十五
　　　　　　　　　　　　明　唐顺之　编
　　非十二子(苟子/)
假今之世饰邪说文奸言以枭乱天下矞宇嵬琐使天
下混然不知是非治乱之所存者有人矣纵情性安恣
睢禽兽之行不足以合文通治然而其持之有故其言
之成理足以欺惑愚众是它嚣魏牟也忍情性綦溪利

跂苟以分异人为高不足以合大众明大分然而其持
之有故其言之成理足以欺惑愚众是陈仲史䲡也不
知一天下建国家之权称上功用大俭约而僈差等曾
不足以容辨异悬君臣然而其持之有故其言之成理
足以欺惑愚众是墨翟宋钘也尚法而无法下脩而好
作上则取听于上下则取从于俗终日言成文典及紃
察之则倜然无所归宿不可以经国定分然而其持之
有故其言之成理足以欺惑愚众是慎到田骈也不法

先王不是礼义而好治怪说玩琦辩甚察而不惠辩而
无用多事而寡功不可以为治纲纪然而其持之有故
其言之成理足以欺惑愚众是惠施邓析也略法先王
而不知其统犹然而材剧志大闻见杂博案往旧造说
谓之五行甚僻违而无类幽隐而无说闭约而无解案
饰其辞而祗敬之曰此真先君子之言也子思唱之孟
轲和之世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也遂受
而传之以为仲尼子游为兹厚于后世是则子思孟轲

之罪也若夫总方略齐言行一统类而群天下之英杰
而告之以太古教之以至顺奥窔之间簟席之上敛然
圣王之文章具焉佛然平世之俗起焉六说者不能入
也十二子者不能亲也无置锥之地而王公不能与之
争名在一大夫之位则一君不能独畜一国不能独容
成名况乎诸侯莫不愿以为臣是圣人之不得势者也
仲尼子弓是也一天下财万物养长生民兼利天下通
达之属莫不服从六说者立息十二子者迁化则圣人

之得势者舜禹是也今夫仁人将何务哉上则法舜禹
之制下则法仲尼子弓之义以务息十二子之说如是
则天下之害除仁人之事毕圣王之迹著矣
　　八奸(韩非子/)
凡人臣之所道成奸者有八术一曰在同床何谓同床
曰贵夫人爱孺子便僻好色此人主之所惑也托于燕
处之虞乘醉饱之时而求其所欲此必听之术也为人
臣者内事之以金玉使惑其主此之谓同床二曰在旁

何谓在旁曰优笑侏儒左右近习此人主未命而唯唯
未使而诺诺先意承旨观貌而察色以先主心者也此
皆俱进俱退皆应皆对一辞同轨以移主心者也为人
臣者内事之以金玉玩好外为之行不法使之化其主
此之谓在旁三曰父兄何谓父兄曰侧室公子人主之
所亲爱也大臣廷吏人主之所与度计也此皆尽力毕
议人主之所必听也为人臣者事公子侧室以音声子
女收大臣廷吏以辞言处约言事事成则益爵益禄以

劝其心使犯其主此之谓父兄四曰养殃何谓养殃曰
人主乐美宫室台池好饰子女狗马以娱其心此人主
之殃也为人臣者尽民力以美宫室台池重赋敛以饰
子女狗马以娱其主而乱其心从其所欲而树私利其
间此谓养殃五曰民萌何谓民萌曰为人臣者散公财
以说民人行小惠以取百姓使朝廷市井皆劝誉巳以
塞其主而成其所欲此之谓民萌六曰流行何谓流行
曰人主者固壅其言谈希于听论议易移以辨说为人

臣者求诸侯之辩士养国中之能说者使之以语其私
为巧文之言流行之辞示之以利势惧之以患害施属
虚辞以坏其主此之谓流行七曰威强何谓威强曰君
人者以群臣百姓为威强者也群臣百姓之所善则君
善之非群臣百姓之所善则君不善之为人臣者聚带
剑之客养必死之士以彰其威明为已者必利不为已
者必死以恐其群臣百姓而行其私此之谓威强八曰
四方何谓四方曰君人者国小则事大国兵弱则畏强

兵大国之所索小国必听强兵之所加弱兵必服为人
臣者重赋敛尽府库虚其国以事大国而用其威求诱
其君甚者举兵以聚边境而制敛于内薄者数内大使
以震其君使之恐惧此之谓四方凡此八者人臣之所
以道成奸世主所以壅劫失其所有也
　　行军(孙子/)
孙子曰凡处军相敌绝山依谷视生处高战隆无登此
处山之军也绝水必远水客绝水而来勿迎之于水内

令半渡而击之利欲战者无附于水而迎客视生处高
无迎水流此处水上之军也绝斥泽唯亟去无留若交
军于斥泽之中必依水草而背众树此处斥泽之军也
平陆处易右背高前死后生此处平陆之军也凡此四
军之利黄帝之所以胜四帝也凡军好高而恶下贵阳
而贱阴养生处实军无百疾是谓必胜丘陵堤防必处
其阳而右背之此兵之利地之助也上雨水沫至欲涉
者待其定也凡地有绝涧天井天牢天罗天陷天隙必

亟去之勿近也吾远之敌近之吾迎之敌背之军旁有
险阻潢井蒹葭林木蘙荟者必谨覆索之此伏奸之所
也近而静者恃其险也远而挑战者欲人之进也其所
居易者利也众树动者来也众草多障者疑也鸟起者
伏也兽骇者覆也尘高而锐者车来也卑而广者徒来
也散而条达者樵采也少而往来者营军也辞卑而益
备者进也辞强而进驱者退也轻车先出其侧者陈也
无约而请和者谋也奔走而陈兵者期也半进半退者

诱也杖而立者饥也汲而先饮者渴也见利而不进者
劳也鸟集者虚也夜呼者恐也军扰者将不重也旌旗
动者乱也吏怒者倦也杀马肉食者军无粮也悬缶不
返其舍者穷寇也谆谆翕翕徐与人言者失众也数赏
者窘也数罚者困也先暴而后畏其众者不精之至也
来委谢者欲休息也兵怒而相迎久而不合又不相去
必谨察之兵非益多也虽无武进足以并力料敌取人
而巳夫唯无虑而易敌者必擒于人卒未亲附而罚之

则不服不服则难用卒已亲附而罚不行则不可用故
令之以文齐之以武是谓必取令素行以教其民则民
服令不素行以教其民则民不服令素行者与众相得
也
　　诡使(韩非子/)
圣人之所以为治道者三一曰利二曰威三曰名夫利
者所以得民也威者所以行令也名者上下之所同道
也非此三者虽有不急矣今利非无有也而民不化上

威非不存也而下不听从官非无法也而治不当名三
者非不存也而世一治一乱者何也夫上之所贵赏与
其所以为治相反也夫立名号所以为尊也今有贱名
轻实者世谓之高设爵位所以为贱贵基也而简上不
求见者世谓之贤威利所以行令也而无利轻威者世谓
之重法令所以为治也而不从法令为私善者世谓之
忠官爵所以劝民也而好名义不进仕者世谓之烈士
刑罚所以擅威也而轻法不避刑戮死亡之罪者世谓

之勇夫民之急名也甚其求利也如此则士之饥饿乏
绝者焉得无岩居苦身以争名于天下哉故世之所以
不治者非下之罪上失其道也常贵其所以乱而贱其
所以治是故下之所欲常与上之所以为治相诡也今
下而听其上上之所急也而惇悫纯信用心壹者则谓
之窭守法固听令审则谓之愚敬上畏罪则谓之怯言
时莭行中适则谓之不肖无二心私学听吏从教者则
谓之陋难致谓之正难予谓之廉难禁谓之齐有令不

听从谓之勇无利于上谓之愿少欲宽惠行德谓之仁
重厚自尊谓之长者私学成群谓之师徒閒静安居谓
之有思损人逐利谓之疾险躁佻反覆谓之智先为人
而后自为类名号言汎爱天下谓之圣言大本称而不
可用行而乖于世者谓之大人贱爵禄不挠上者谓之
杰下渐行如此入则乱民出则不便也上宜禁其欲灭
其迹而不止也又从而尊之是教下乱上以为治也凡
所治者刑罚也今有私行义者尊社稷之所以立者安

静也而躁险谗䛕者任四封之内所以听从者信与德
也而陂知倾覆者使令之所以行威之所以立者恭俭
也不听上而岩居非世者显仓廪之所以实者耕农之
本务也而綦组锦绣刻书为末作者富名之所以成城
池之所以广者战士也今死战之孤饥饿乞子道而优
笑酒徒之属乘车衣丝赏禄所以尽民力易下死也今
战胜攻取之士劳而赏不沾而卜筮视手理狐虫为顺
辞于前者日赐上握度量所以擅生杀之柄也今守度

奉量之士欲以忠婴上而不得见巧言利辞行奸轨以
倖偷世者数御据法直言名刑相当循绳墨诛奸人所
以为上治也而愈疏远謟施顺意从欲以危世者近习
悉租税专民力所以备难充仓府也而士卒之逃事伏
匿附托有威之门以避徭赋而上不得者万数夫陈善
田利宅所以战士卒也而断头裂腹播骨乎平原旷野
者无宅容身身死田夺而女妹有色大臣左右无功者择
宅而受择田而食赏利一从上出所擅制下也而战介之

士不得职而閒居之士尊显上以此为教名安得无卑
位安得无危夫卑名位者必下之不从法令有二心无
私学反逆世者也而不禁其行不破其群以散其党又
从而尊之用事者过矣上世之所以立廉耻者所以属
下也今士大夫不羞污泥丑辱而宦女妹私义之门不
待次而宦赏赐之所以为重也而战斗有功之士贫贱
而便辟优徒绍级名号诚信所以通威也而主掩障近
习女谒并行百官主爵迁人用事者过矣大臣官人与

下先谋比周不法行威利在下则主卑而大臣重矣立
法令者以废夫私也法令行而私道废矣私者所以乱
法也而士有二心私学岩居窞处托伏深虑大者非世
细者惑下上不禁又从而尊之以名化之以实是无功
而显无劳而富也如此则士之有二心私学者焉得无
深虑勉知诈与诽谤法令以求索与世相反者也凡乱
上反世者常士有二心私学者也故本言曰所以治者
法也所以乱者私也法立则莫得为私矣故曰道私者

乱道法者治上无其道则智者有私词贤者有私意上
有私惠下有私欲圣智成群造言作辞以非法措于上
上不禁塞又从而尊之是教下不听上不从法也是以
贤者显名而居奸人赖赏而富贤者显名而居奸人赖
赏而富是以上不胜下也
　　说难(韩非子/)
凡说之难非我知之有以说之之难也又非吾辩之能
明吾意之难也又非吾敢横佚而能尽之难也凡说之

难在如所说之心可以吾说当之所说出于为名高者
也而说之以厚利则见下莭而遇卑贱必弃远矣所说
出于厚利者也而说之以名高则见无心而远事情必
不收矣所说阴为厚利而显为名高者也而说之以名
高则阳收其身而实疏之说之以厚利则阴用其言显
弃其身矣此不可不察也夫事以密成语以泄败未必
其身泄之也而语及所匿之事如此者身危彼显有所
出事而乃以成它故说者不徒知所出而已矣又知其

所以为如此者身危规异事而当知者揣之外而得之
事泄于外必以为已也如此者身危周泽未渥也而语
极知说行而有功则德忘说不行而有败则见疑如此
者身危贵人有过端而说者明言礼义以挑其恶如此
者身危贵人或得计而欲自以为功说者与知焉如此
者身危强以其所不能为止以其所不能已如此者身
危故与之论大人则以为间已与之论细人则以为卖
重论其所爱则以为藉资论其所憎则以为尝已径省

其说则以为不智而拙之米盐博辩则以为多而交之
略事陈意则曰怯懦而不尽虑事广肆则曰草野而倨
侮此说之难不可不知也凡说之务在知饰所说之所
矜而灭其所耻彼有私急也必以公义示而强之其意
有下也然而不能已说者因为之饰其美而少其不为也其
心有高也而实不能及说者为之举其过而见其恶而多
其不行也有欲矜以智能则为之举异事之同类者多为
之地使之资说于我而佯不知也以资其智欲内相存之

言则必以美名明之而微见其合于私利也欲陈危害之
事则显其毁诽而微见其合于私患也誉异人与同行者
规异事与同计者有与同污者则必以大饰其无伤也有
与同败者则必以明饰其无失也彼自多其力则毋以其
难概之也自勇其断则毋以其谪怒之自智其计则毋以
其败穷之大意无所拂忤辞言无所系縻然后极骋智辩
焉此道所得亲近不疑而得尽辞也伊尹为宰百里奚为
虏皆所以千其上也此二人者皆圣人也然犹不能无役

身以进如此其污也今以吾言为宰虏而可以听用而振
世此非能仕之所耻也夫旷日弥久而周泽未渥深计而不
疑引争而不罪则明割利害以致其功直指是非以饰其
身以此相持此说之成也昔者郑武公欲伐胡先以其女
妻胡君以娱其意因问于群臣吾欲用兵谁可伐者大夫
关其思对曰胡可伐武公怒而戮之曰胡兄弟之国也子
言伐之何也胡君闻之以郑为亲已遂不备郑郑人袭胡
取之宋有富人天雨墙坏其子曰不筑必将有盗其邻

人之父亦云暮而果大亡其财其家甚智其子而疑邻
人之父此二人说者皆当矣厚者为戮薄者见疑则非
知之难也处知则难也故绕朝之言当矣其为圣于晋
而为戮于秦也此不可不察昔者弥子瑕有宠于卫君
卫国之法窃驾君车者罪刖弥子毋病人间往夜告弥
子弥子矫驾君车以出君闻而贤之曰孝哉为母之故
忘其刖罪异日与君游于果园食桃而甘不尽以其半
啖君君曰爱我哉忘其口味以啖寡人及弥子色衰爱

弛得罪于君君曰是固尝矫驾吾车又尝啖吾以馀桃
故弥子之行未变于初也而以前之所以见贤而后获
罪者爱憎之变也故有爱于主则智当而加亲有憎于
主则智不当见罪而加疏故谏说谈论之士不可不察
爱憎之主而后说焉夫龙之为虫也柔可狎而骑也然
其喉下有逆鳞径尺若人有婴之者则必杀人人主亦
有逆鳞说者能无婴人主之逆鳞则几矣
　　王霸篇(荀子/)

国者天下之制利用也人主者天下之利势也得道以
持之则大安也大荣也积美之源也不得道以持之则
大危也大累也有之不如无之有也及其綦也索为匹
夫不可得也齐湣宋献是也故人主天下之利势也然
而不能自安也安之者必将道也故用国者义立而王
信立而霸权谋立而亡三者明主之所谨择也仁人之
所务白也故挈国以呼礼义而无以害之行一不义杀
一无罪而得天下仁者不为也栎然扶持心国且若是

其固也之所与为之者之人则举义士也之所以为布
陈于国家刑法者则举义法也主之所极然帅群臣而
首向之者则举义志也如是则下仰上以义矣是其綦
定也綦定而国定国定而天下定仲尼无置锥之地诚
义乎志意加义乎身行著之言语济之日不隐乎天下
名垂乎后世今亦以天下之显诸侯诚义乎志意加义
乎法则度量著之以政事案申重之以贵贱杀生使袭
然终始犹一也如是则夫名声之部发于天地之间也

岂不如日月雷霆然矣哉故曰以国齐义一日而白汤
武是也汤以亳武以镐皆百里之地天下为一诸侯为
臣通达之属莫不从服无它故焉以济义矣是所谓义
立而王也德虽未至也义虽未济也然而天下之理略
奏矣刑赏已诺信乎天下矣臣下晓然皆知其可要也
政令已陈虽睹利败不欺其民约结已定虽睹利败不
欺其与如是则兵劲城固敌国畏之国一綦明与国信
之虽在僻陋之国威动天下五霸是也非本政教也非

致隆高也非綦文理也非服人之心也乡方略审劳佚
谨畜积修战备齺然上下相信而天下莫之敢当故齐
桓晋文楚庄吴阖闾越勾践是皆僻陋之国也威动天
下强殆中国无它故焉略信也是所谓信立而霸也絜
国以呼功利不务张其义齐其信唯利之求内则不惮
诈其民而求小利焉外则不惮诈其与而求大利焉内
不修正其所以有然常欲人之有如是则臣下百姓莫
不以诈心待其上矣上诈其下下诈其上则是上下析

也如是则敌国轻之与国疑之权谋日行而国不免危
削綦之而亡齐闵薛公是也故用强齐非以修礼义也非
以本政教也非以一天下也绵绵尝以结引驰外为务
故强南足以破楚西足以诎秦北足以败燕中足以举
宋及以燕赵起而攻之若振槁然而身死国亡为天下
大戮后世言恶则必稽焉是无它故焉唯其不由礼义
而由权谋也三者明主之所谨择也仁人之所务白也
善择者制人不善择者人制之国者天下之大器也重

任也不可不善为择所而后错之错险则危不可不善
为择道然后道之涂秽则塞危塞则亡彼国错者非封
焉之谓也何法之道谁子之与也故道王者之法与王
者之人为之则亦王道霸者之法与霸者之人为之则
亦霸道亡国之法与亡国之人为之则亦亡三者明主
之所谨择也而仁人之所务白也故国者重任也不以
积持之则不立故国者世所以新者也是惮惮非变也
改玉改行也故一朝之日也一日之人也然而厌焉有

千岁之国何也曰援夫千岁之信法以持之也安与夫
千岁之信士为之也人无百岁之寿而有千岁之信士
何也曰以夫千岁之法自持者是乃千岁之信士矣故
与积礼义之君子为之则王与端诚信全之士为之则
霸与权谋倾覆之人为之则亡三者明主之所谨择也
仁人之所务白也善择之者制人不善择之者人制之
彼持国者必不可以独也然则强国荣辱在于取相矣
身能相能如是者王身不能知恐惧而求能者如是强

身不能不知恐惧而求能者安唯便僻左右亲比已者
之用如是者危削綦之而亡国者巨用之则大小用之
则小綦大而王綦小而亡小巨分流者存巨用之者先
义而后利安不恤亲疏不恤贵贱唯诚能之求夫是之
谓巨用之小用之者先利而后义安不恤是非不治曲
直唯便僻亲比已者之用夫是之谓小用之巨用之者
若彼小用之者若此小巨分流者亦一若彼也亦一若
此也故曰粹而王駮而霸无一焉而亡此之谓也国无

礼则不正礼之所以正国也譬之犹衡之于轻重也犹
绳墨之于曲直也犹规矩之于方圆也故错之而人莫
能诬也诗云如霜雪之将将如日月之光明为之则存
不为之则亡此之谓也国危则无乐君国安则无忧民
乱则国危治则国安今君人者急逐乐而缓治国岂不
过甚矣哉譬之是犹好声色而恬无耳目也岂不哀哉
夫人之情目欲綦色耳欲綦声口欲綦味鼻欲綦臭心
欲綦佚此五綦者人情之所必不免也养五綦者有具

无具则五綦者不可得而致也万乘之国可谓广大富
厚矣加有治辩强固之道焉若是则恬愉无患难矣然
后养五綦之具具也故百乐者生于治国者也忧患生
于乱国者也急逐乐而缓治国者非知乐者也故明君
者必将先治其国然后百乐得其中闇君者必将荒逐
乐而缓治国故忧患不可胜校也必至于身死国亡然
后止也岂不哀哉将以为乐乃得忧焉将以为安乃得
危焉将以为福乃得死亡焉岂不哀哉于乎君人者亦

可以察若言矣故治国有道人主有职若夫贯日而治
详一日而曲列之是以所使夫百吏官人为也不足以
是伤游玩安燕之乐若夫论一相以兼率之使臣下百
吏莫不宿道乡方而务是夫人主之职也若是则一天
下名配尧禹之主者守至约而详事至佚而功垂衣裳
不下簟席之上而海内之民莫不愿得以为帝王夫是
之谓至约乐莫大焉人主者以官人为能者也匹夫者
以自能为能者也人主得使人为之匹夫则无所移之

百亩一守事业穷无所移之也今以一人兼听天下日
有馀而治不足者使人为之也大有天下小有一国必
自为之然后可则劳苦耗悴莫甚焉如是则虽臧获不
肯与天子易势业以是县天下一四海何故必自为之
为之者役夫之道也墨子之说也论德使能而官施之
者圣王之道也儒之所谨守也传曰农分田而耕贾分
货而贩百工分事而劝士大夫分职而听建国诸侯之
君分土而守三公总方而议则天子共已而已矣出若

入若天下莫不平均莫不治辩是百王之所同也而礼
法之大分也百里之地可以取天下是不虚其难者在
人主之知之也取天下者非负其土地而从之之谓也
道足以一人而已矣彼其人苟一则其土地且奚去我
而适它故百里之地其等位爵服足以容天下之贤士
矣其官职事业足以容天下之能士矣脩其旧法择其
善者而明用之足以顺服好利之民矣贤士一焉能士
官焉好利之民服焉三者具而天下尽无有是其外矣

故百里之地足以竭势矣致忠信著仁义足以竭人矣
两者合而天下取诸侯后同者先危诗曰自西自东自
南自北无思不服一人之谓也羿蜂门者善服射者也
王良造父者善服驭者也聪明君子者善服人者也人
服而势从之人不服而势去之故王者已于服人矣故
人主欲得善射射远中微则莫若羿蜂门矣欲得善驭
及速致远则莫若王良造父矣欲调一天下制秦楚则
莫若聪明君子矣其用知甚简其为事不劳而功名致

大甚易处而綦可乐也故明君以为宝而愚者以为难
夫贵为天子富有天下名为圣王兼制人人莫得而制
也是人情之所同欲也而王者兼而有是者也重色而
衣之重味而食之重财而制之合天下而君之饮食甚
厚声乐甚大台榭甚高园囿甚广臣使诸侯一天下是
又人情之所同欲也而天子之礼制如是者也制度以
陈政令以挟官人失要则死公侯失礼则幽四方之国
有侈离之德则必灭名声若日月功积如天地天下之

人应之如影向是又人情之所同欲也而王者兼而有
是者也故人之情口好味而臭味莫美焉耳好声而声
乐莫大焉目好色而文章致繁妇女莫众焉形体好佚
而安重间静莫愉焉心好利而谷禄莫厚焉合天下之
所同愿兼而有之睪牢天下而制之若制子孙人苟不
狂惑戆陋者其谁能睹是而不乐也哉欲是之主并肩
而存违是之士不世绝千岁而不合何也曰人主不公
人臣不忠也人主则外贤而偏举人臣则争职而妒贤

是其所以不合之故也人主胡不广焉无恤亲疏无偏
贵贱唯诚能之求若是则人臣轻职业让贤而安随其
后如是则禹舜还至王业还起功一天下名配禹舜物
由有可乐如是其美者乎呜呼君人者亦可以察若言
矣杨朱哭衢涂曰此夫过举跬步而觉跌千里者夫哀
哭之此亦荣辱安危存亡之衢已此其为可哀甚于衢
涂呜呼哀哉君人者千岁而不觉也无国而不有治法
无国而不有乱法无国而不有贤士无国而不有罢士

无国而不有愿民无国而不有悍民无国而不有美俗
无国而不有恶俗两者并行而国在上偏而国安在下
偏而国危上一而王下一而亡故其治法其佐贤其民
愿其俗美而四者齐夫是之谓上一如是则不战而胜
不攻而得甲兵不劳而天下服故汤以亳武王以镐皆
百里之地也天下为一诸侯为臣通达之属莫不服从
无他故焉四者齐也桀纣即序于有天下之势索为匹
夫不可得也是无它故焉四者并亡也故百王之法不

同若是所归者一也上莫不致爱其下而制之以礼上
之于下如保赤子政令制度所以接下之人百姓有不
理者如豪末则虽孤独鳏寡必不加焉故下之亲上欢
如父母可杀而不可使不顺君臣上下贵贱长幼至于
庶人莫不以是为隆正然后皆内自省以谨于分是百
王之所以同也而礼法之枢要也然后农分田而耕贾
分货而贩百工分事而劝士大夫分职而听建国诸侯
之君分土而守三公总方而议则天子共已而正矣若

出若入天下莫不平均莫不治辩是百王之所同而礼
法之大分也若夫贯日而治平权物而称用使衣服有
制宫室有度人徒有数丧祭械用皆有等宜以是用挟
于万物尺寸寻丈莫得不脩乎制数度量然后行则是
官人使吏之事也不足数于大君子之前故君人者立
隆政本朝而当所使要百事者诚仁人也则身佚而国
治功大而名美上可以王下可以霸立隆政夲朝而不
当所使要百事者非仁人也则身劳而国乱功废而名

辱社稷必危是人君者之枢机者也故能当一人而天
下取失当一人而社稷危不能当一人而能当千人百
人者说无之有也既能当一人则身有何劳而为垂衣
裳而天下定故汤用伊尹文王用吕尚武王用召公成
王用周公且卑者五霸齐桓公闺门之内悬乐奢泰游
抏之修于天下不见谓修然九合诸侯一匡天下为五
霸长是亦无它故焉知一政于管仲也是君人者之要
守也知者易为之兴力而功名綦大舍是而孰足为也

故古之有大功名者必道是者也丧其国危其身者必
反是者也故孔子曰知者之知固以多矣有以守少能
无察乎愚者之知固以少矣有以守多能无狂乎此之
谓也治国者分已定则主相臣下百吏各谨其所闻不
务听其所不闻各谨其所见不务视其所不见所闻所
见诚以齐矣则虽幽閒隐僻百姓莫敢不敬分安制以
化其上是治国之徵也主道治近不治远治明不治幽
治一不治二主能治近则远者理主能治明则幽者化

主能当一则百事正夫兼听天下日有馀而治不足者
如此也是治之极也既能治近又务治远既能治明又
务见幽既能当一又务正百是过者也过犹不及也辟之
是犹立直木而求其影之枉也不能治近又务治远不
能察明又务见幽不能当一又务正百是悖者也辟之
是犹立枉木而求其影之直也故明主好要而闇主好
详主好要则百事详主好详则百事荒君者论一相陈
一法明一指以兼覆之兼炤之以观其盛者也相者论

列百官之长要百事之听以饰朝廷臣下百吏之分度
其功劳论其庆赏岁终奉其成功以效于君当则可不
当则废故君人劳于索之而休于使之
　　解蔽篇(苟子/)
凡人之患蔽于一曲而闇于大理治则复经两疑则惑
矣天下无二道圣人无两心今诸侯异政百家异说则
必或是或非或理或乱乱国之君乱家之人此其诚心
莫不求正而以自为也妒缪于道而人诱其所迨也私

其所积唯恐闻其恶也倚其所私以观异术唯恐闻其
美也是以与治虽走而是已不辍也岂不蔽于一曲而
失正求也哉心不使焉则白黑在前而目不见雷鼓在
侧而耳不闻况于使者乎德道之人乱国之君非之上
乱家之人非之下岂不哀哉数为蔽欲为蔽恶为蔽始
为蔽终为蔽远为蔽近为蔽传为蔽浅为蔽古为蔽今
为蔽凡万物异则莫不相为蔽此心术之公患也昔人
君之蔽者夏桀殷纣是也桀蔽于末喜斯观而不知关

龙逄以惑其心而乱其行纣蔽于妲己飞廉而不知微
子启以惑其心而乱其行故群臣去忠而事私百姓怨
非而不用贤良退处而隐逃此其所以丧九牧之地而
虚宗庙之国也桀死于亭山纣悬于赤旆身不先知又
莫之谏此蔽塞之祸也成汤鉴于夏桀故主其心而慎
治之是以能长用伊尹而身不失道此其所以代夏王
而受九有文王鉴于殷纣故主其心而慎治之是以能
长用吕望而身不失道此其所以代殷王而受九牧远

方莫不致其珍故目视备色耳听备声口食备味形居
备宫名受备号生则天下歌死则天下哭夫是之谓至
盛诗曰凤凰秋秋其翼若干其声若箫有凤有凰乐帝
之心此不蔽之福也昔人臣之蔽者唐鞅奚齐是也唐
鞅蔽于欲权而逐载子奚齐蔽于欲国而罪申生唐鞅
戮于宋奚齐戮于晋逐贤相而罪孝兄身为刑戮然而
不知此蔽塞之祸也故以贪鄙背叛争权而不灭亡者
自古及今未尝有之也鲍叔宁戚隰朋仁智且不蔽故

能持管仲而名利福禄与管仲齐召公吕望仁智且不
蔽故能持周公而名利福禄与周公齐传曰知贤之谓
明辅贤之谓强勉之强之其福必长此之谓也此不蔽
之福也昔宾孟之蔽者乱家是也墨子蔽于用而不知
文宋子蔽于欲而不知得慎子蔽于法而不知贤申子
蔽于势而不知知惠子蔽于辞而不知实庄子蔽于天
而不知人故由用谓之道尽利也由俗谓之道尽嗛也
由法谓之道尽数矣由数谓之道尽便矣由辞谓之道

尽论矣由天谓之道尽因矣而此数具者皆道之一隅
也夫道者体常而尽变一隅不足举之曲知之人观于
道之一隅犹未之能识也故以为足而饰之内以自乱
外以惑人上以蔽下下以蔽上此蔽塞之祸也孔子仁
智且不蔽故学乱术足以为先王者也一家得周道举
而用之不蔽于成积也故德与周公齐名与三王并此
不蔽之福也圣人知心术之患见蔽塞之祸故无欲无
恶无始无终无近无远无博无浅无古无今兼陈万物

而中悬衡焉是故众异不得相蔽以乱其伦何谓衡曰
道故心不可不知道心不知道则不可道而可非道人
孰欲得恣而守其所不可以禁其所可以其不可道之
心取人则必合于不道人而不知合于道人以其不可
道之心与不可道之人论道乱之本也故曰心知道然后
可道可道然后能守道以禁非道以其可道之心取人
则合于道人而不合于不道之人矣以其可道之心与
道人论非道治之要也何患不知故治之要存于知道

人何以知道曰心心何以知曰虚一而静心者形之君
也而神明之主也出令而无所受令自禁也自使也自
夺也自取也自行也自止也故口可劫而使墨云形可
劫而使诎申心不可劫而使易意是之则受非之则辞
故曰心容其择也无禁必自见其物也杂博其情之至
也不贰诗云采采卷耳不盈顷筐嗟我怀人寘彼周行
顷筐易满也卷耳易得也然而不可以贰周行故曰心
枝则无知倾则不精贰则疑惑以赞稽之万物可兼知

也身尽其故则美类不可两也故知者择一而一焉农
精于田而不可以为田师贾精于市而不可以为贾师
工精于器而不可以为器师有人也不能此三技而可
使治三官曰精于道者也精于物者也精于物者以物
物精于道者兼物物故君子一于道而以赞稽物一于
道则正以赞稽物则察以正志行察论则万物官矣昔
者舜之治天下也不以事诏而万物成处一之危其荣
满侧养一之微荣矣而未知故道经曰人心之危道心

之微危微之几惟明君子而后能知之故人心譬如槃
水正错而勿动则湛浊在下而清明在上则足以见须
眉而察理矣微风过之湛浊动乎下清明乱于上则不
可以得大形之正也心亦如是矣𨗳之以理养之以清
物莫之倾则足以定是非决嫌疑矣小物引之则其正
外易其心内倾则不足以决粗理也故好书者众矣而
苍颉独传者一也好稼者众矣而后稷独传者一也好
乐者众矣而夔独传者一也好义者众矣而舜独传者

一也倕作弓浮游作矢而羿精于射奚仲作车乘杜作
乘马而造父精于御自古及今未尝有两而能精者也
曾子曰视其庭可以搏鼠恶能与我歌乎空石之中有
人焉其名曰伋其为人也善射以好思耳目之欲接则
败其思蚊虫之声闻则挫其精是以辟耳目之欲而远
蚊䖟之声閒居静思则通思仁若是可谓微乎孟子恶
败而出妻可谓能自强矣有子恶卧而淬掌可谓能自
忍矣未及好也辟耳目之欲可谓能自强矣未及思也

蚊䖟之声闻则挫其精可谓危矣未可谓微也夫微者
至人也至人也何强何忍何危故浊明外景清明内景
圣人纵其欲兼其情而制焉者理矣夫何强何忍何危
故仁者之行道也无为也圣人之行道也无疆也仁者
之思也恭圣人之思也乐此理心之道也凡观物有疑
中心不定则外物不清吾虑不清则未可定然否也冥
冥而行者见寝石以为伏虎也见植林以为后人也冥
冥蔽其明也醉者越百步之沟以为步之浍俯而出

城门以为小之闺也酒乱其神也厌目而视者视一以
为两掩耳而听者听漠漠以为㕼㕼势乱其官也故从
山上望牛者若羊而求羊者不下牵也远蔽其大也从
山下望木者十仞之木若箸而求箸者不上折也高蔽
其长也水动而影摇人不以定美恶水势玄也瞽者仰
视而不见星人不以定有无用精惑也有人焉以此时
定物则世之愚者也彼愚者之定物以疑决疑决必不
当夫苟不当安能无过乎夏首之南有人焉曰涓蜀梁

其为人也愚以善畏明月而宵行俯见其影以为伏鬼
也仰视其发以为立魅也背而走比至其家失气而死
岂不哀哉凡人之有鬼也必以其感忽之间疑玄之时
正之此人之所以无有而有无之时也而已以正事故
伤于湿而击鼓鼓痹则必有蔽鼓丧豚之费矣而未有
俞疾之福也故虽不在夏首之南则无以异矣凡以知
人之性也可以知物之理也以可知人之性求可知物
之理而无所疑止之则没世穷年不能遍也其所以贯

理焉虽亿万已不足以浃万物之变与愚者若一学老
身长子而与愚者若一犹不知错夫是之谓妄人故学
也者固学止之也恶乎止之曰止诸至足曷谓至足曰
圣也圣也者尽伦者也王也者尽制者也两尽者足以
为天下极矣故学者以圣王为师案以圣王之制为法
法其法以求其统类以务象效其人向是而务士也类
是而几君子也知之圣人也故有知非以虑是则谓之
惧有勇非以持是则谓之贼察孰非以分是则谓之篡

多能非以修荡是则谓之知辩利非以言是则谓之詍
传曰天下有二非察是是察非谓合王制与不合王制
也天下有不以是为隆正也然而犹有能分是非治曲
直者耶若夫非分是非非治曲直非辩治乱非治人道
虽能之无益于人不能之无损于人案直将治怪说玩
奇辞以相挠滑也案强钳而利口厚颜而忍诟无正而
恣睢妄辩而几利不好辞让不敬礼节而好相推挤此
乱世奸人之说也则天下之治说者方多然矣传曰析

辞而为察言物而为辩君子贱之博闻强志不合王制
君子贱之此之谓也为之无益于成也求之无益于得
也忧戚之无益于几也则广焉能克之矣不以自妨也
不少顷干之胸中不慕往不闵来无邑怜之心当时则
动动至而应事起而辩治乱可否昭然明矣周而成泄
而败明君无之有也宣而成隐而败闇君无之有也故
君人者周则谗言至矣而直言反矣小人迩而君子远
矣诗曰墨以为明狐狸而苍此言上幽而下险也君人

者宣则直言至矣而谗言反矣君子迩而小人远矣诗
云明明在下赫赫在上此言上明而下化也
　　性恶篇(荀子/)
人之性恶其善者伪也今人之性生而有好利焉顺是
故争夺生而辞让亡焉生而有疾恶焉顺是故残贼生
而忠信亡焉生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫
乱生而礼义文理亡焉然则从人之性顺人之情必出
于争夺合于犯分乱理而归于暴故必将有师法之化

礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治用此观
之然则人之性恶明矣其善者伪也故构木必将待檃
栝烝矫然后直钝金必将待砻厉然后利今人之性恶
必将待师法然后正得礼义然后治今人无师法则偏
险而不正无礼义则悖乱而不治古者圣人以人之性
恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制
法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而道
之也使皆出于治合于道者也今人化师法积文学道

礼义者为君子纵性情安恣睢慢礼义者为小人用此
观之然则人之性恶明矣其善者伪也孟子曰人之学
者其性善曰是不然是不及知人之性而不察乎性伪
之分者也凡性者天之就也不可学不可事礼义者圣
人之所生也人之所学而能所事而成者也不可学不
可事而在人者谓之性可学而能可事而成在人者谓
之伪是性伪之分也今人之性目可以见耳可以听夫
可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪

不可学明矣孟子曰今之人性善将皆失丧其性故也
曰若是则过矣今之人性生而离其朴离其资必失而
丧之用此观之然则人之性恶明矣所谓性善者不离
其朴而美之不离其资而利之也使夫资朴之于美心
意之于善若夫可以见之明不离目可以听之聪不离
耳故曰目明而耳聪也今人之性饥而欲饱寒而欲煖
劳而欲休此人之情性也今人饥见长而不敢先食者
将有所让也劳而不敢求息者将有所代也夫子之让

乎父弟之让乎兄子之代父弟之代兄此二行者皆反
于性而悖于情也然而孝子之道礼义之文理也故顺
情性则不辞让矣辞让则悖于情性矣用此观之然则
人之性恶明矣其善者伪也问者曰人之性恶则礼义
恶生应之曰凡礼义者是生于圣人之伪非故生于人
之性也故陶人埏埴而为器然则器生于工人之伪非
故生于人之性也故工人斲木而成器然则器生于工
人之伪非故生于人之性也圣人积思虑习伪故以生

礼义而起法度然则礼义法度者是生圣人之伪非故
生于人之性也若夫目好色耳好声口好味心好利骨
体肤理好愉怢是皆生于人之情性也感而自然不待
事而后生之者也夫感而不能然必且待事而后然者
人之生于伪是性伪之所生其不同之徵也故圣人化
性而起伪伪起而生礼义礼义生而制法度然则礼义
法度者是圣人之所生也故圣人之所以同于众其不
异于众者性也所以异而过众者伪也夫好利而欲得

者此人之情性也假之有弟兄资财而分者且顺情性
好利而欲得若是则兄弟相拂夺矣且化礼义之文理
若是则让乎国人矣故顺性情则弟兄争矣化礼义则
让国人矣凡人之欲为善者为性恶也夫薄愿厚恶愿
美狭愿广贫愿富贱愿贵苟无之中者必求于外故富
而不愿财贵而不愿势苟有之中者不及于外用此观
之人之欲为善者为性恶也今人之性固无礼义故强
学而求有之也性不知礼义故思虑而求知之也然则

性而已则人无礼义不知礼义人无礼义则乱不知礼
义则悖然则性而已则悖乱在已用此观之人之性恶
明矣其善者伪也孟子曰人之性善曰是不然凡古今
天下之所谓善者正理平治也所谓恶者偏险悖乱也
是善恶之分也已今诚以人之性固正理平治邪则有
恶用圣王恶用礼义矣哉虽有圣王礼义将曷加于正
理平治也哉今不然人之性恶故古者圣人以人之性
恶以为偏险而不正悖乱而不治故为之立君上之势

以临之明礼义以化之起法正以治之重刑罚以禁之
使天下皆出于治合于善也是圣王之治而礼义之化
也今当试去君上之势无礼义之化去法正之治无刑
罚之禁倚而观天下民之相与也若是则夫强者害弱
而夺之众者暴寡而哗之天下之悖乱而相亡不待顷
矣用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也故善言
古者必有节于今善言天者必有徵于人凡论者贵其
有辩合其符验故坐而言之起而可设张而可施行今

孟子曰人之性善无辨不合符验坐而言之起而不可
设张而不可施行岂不过甚矣哉故性善则去圣王息
礼义矣性恶则兴圣王贵礼义矣故檃栝之生为构木
也绳墨之起为不直也立君上明礼义为性恶也用此
观之然则人之性恶明矣其善者伪也直木不待檃栝
而直者其性直也构木必将待檃栝烝矫然后直者以
其性不直也今人之性恶必将待圣王之治礼义之化
然后皆出于治合于善也用此观之则人之性恶明矣

其善者伪也问者曰礼义积伪者是人之性故圣人能
生之也应之曰是不然夫陶人埏埴而生瓦然则瓦埴
岂陶人之性也哉工人斲木而生器然则器木岂工人
之性也哉夫圣人之于礼义也辟亦陶埴而生之也然
则礼义积伪者岂人之性也哉凡人之性者尧舜之与
桀蹠也其性一也君子之与小人其性一也今将以礼
义积伪人之性耶然则有曷贵尧禹曷贵君子矣哉凡
所贵尧禹君子者能化性能起伪伪起而生礼义然则

圣人之于礼义积伪也亦陶埏而生之也用此观之然
则礼义积伪岂人之性也哉所贱于桀蹠小人者从其
性顺其情安恣睢以出乎贪利争夺故人之性恶明矣
其善者伪也天非私曾骞孝己而外众人也然则曾骞
孝己独厚于孝之实而全于孝之名者何也以綦礼义
故也天非私齐鲁之民而外秦人也然而于父子之义
夫妇之别不如齐鲁之孝具敬文者何也以秦人之从
情性安恣睢慢于礼义故也岂其性异矣哉涂之人可

以为禹曷谓也曰凡禹之所以为禹者以其为仁义法
正也然则仁义法正有可知可能之理然而涂之人也
皆有可以知仁义法正之质皆有可以能仁义法正之
具然则其可以为禹明矣今以仁义法正为固无可知
可能之理邪然则唯禹不知仁义法正不能仁义法正
也将使涂之人固无可以知仁义法正之质而固无可
以能仁义法正之具邪然则涂之人也且内不可以知
父子之义外不可以知君臣之正不然今涂之人者皆

内可以知父子之义外可以知君臣之正然则其可以
知之质可以能之具其在涂之人明矣今使涂之人者
以其可以知之质可以能之具本夫仁义可知之理可
能之具然则其可以为禹明矣今使涂之人伏术为学
专心一志思索熟察加日县久积善而不息则通于神
明参于天地矣故圣人者人之所积而致也曰圣可积
而致然而皆不可积何也曰可以而不可使也故小人
可以为君子而不肯为君子君子可以为小人而不肯

为小人小人君子者未尝不可以相为也然而不相为
者可以而不可使也故涂之人可以为禹则然涂之人
能为禹未必然也虽不能为禹无害可以为禹足可以
遍行天下然而未尝有能遍行天下者也夫工匠农贾
未尝不可以相为事也然而未尝能相为事也用此观
之然则可以为未必能也虽不能无害可以为然则能
不能之与可不可其不同远矣其不可以相为明矣尧
问于舜曰人情何如舜对曰人情甚不美又何问焉妻

子具而孝衰于亲嗜欲得而信衰于友爵禄盈而忠衰
于君人之情乎人之情乎甚不美又何问焉唯贤者为
不然有圣人之知者有士君子之知者有小人之知者
有役夫之知者多言则文而类终日议其所以言之千
举万变其统类一也是圣人之知也少言则径而省论
而法若佚之以绳是士君子之知也其言也謟其行也
悖其举事多侮是小人之知也齐给便敏而无类杂能
旁魄而毋用折速粹熟而不急不恤是非不论曲直以

期胜人为意是役夫之知也有上勇者有中勇者有下
勇者天下有中敢直其身先王有道敢行其意上不循
于乱世之君下不俗于乱世之民仁之所在无贫穷仁
之所亡无富贵天下知之则欲与天下同苦乐之天下
不知之则傀然独立天地之间而不畏是上勇也礼恭
而意俭大齐信焉而轻货财贤者敢推而上之不肖者
敢援而废之是中勇也轻身而重货恬祸而广解苟不
恤是非然不然之情以期胜人为意是下勇也繁弱钜

黍古之良弓也然而不得排擏则不能自正桓公之葱
太公之阙文王之录庄君之𦙑阖闾干将莫邪钜阙辟
闾此皆古之良剑也然而不加砥砺则不能利不得人
力则不能断骅骝骐骥纤离绿耳此皆古之良马也然
而前必有衔辔之制后有鞭策之威加之以造父之驭
然后一日而致千里也夫人虽有性质美而心辩知必
将求贤师而事之择贤友而友之得贤师而事之则所
闻者尧舜禹汤之道也得良友而友之则所见者忠信

敬让之行也身日进于仁义而不自知也者靡使然也
今与不善人处则所闻者欺诬诈伪也所见者汗漫淫
邪贪利之行也身且加于刑戮而不自知者靡使然也
传曰不知其子视其友不知其君视其左右靡而已矣
　　正名篇(荀子/)
凡语治而待去欲者无以道欲而困于有欲者也凡语
治而待寡欲者无以节欲而困于多欲者也有欲无欲
异类也生死也非治乱也欲之多寡异类也情之所也

非治乱也欲不待可得而求者从所可欲不待可得所
受乎天也求者从所可受乎心也故欲过之而动不及
心止之也心之所可中理则欲虽多奚伤于治欲不及
而动过之心使之也心之所可失理则欲虽寡奚止于
乱故理乱在于心之所可亡于情之所欲不求之其所
在而求之其所亡虽曰我得之失之矣性者天之就也
情者性之质也欲者情之应也以欲为可得而求之情
之所必不免也以为可而道之知所必出也故虽为守

门欲不可去性之具也虽为天子欲不可尽欲虽不可
尽可以近尽也欲虽不可去求可节也所欲虽不可尽
求者犹近尽欲虽不可去所求不得虑者欲节求也道
者进则近尽退则节求天下莫之若也凡人莫不从其
所可而去其所不可知道之知莫之若也而不从道者
无之有也假之有人而欲南无多而恶北无寡岂为夫
南者之不可尽也离南行而北走也哉今人所欲无多
所恶无寡岂为夫欲之不可尽也离得欲之道而取所

恶也哉故可道而从之奚以损之而乱不可道而离之
奚以益之而治故知者论道而已矣小家珍说之所愿
皆衰矣凡人之取也所欲未尝粹而来也其去也所恶
未尝粹而往也故人无动而不与权俱衡不正则重悬
于仰而人以为轻轻悬于俛而人以为重此人所以惑
于轻重也权不正则祸托于欲而人以为福福托于恶
而人以为祸此亦人所以惑于祸福也道者古今之正
权也离道而内自择则不知祸福之所托易者以一易

一人曰无得亦无丧也以一易两人曰无丧而有得也
以两易一人曰无得而有丧也计者取所多谋者从所可
以两易一人莫之为明其数也从道而出犹以一易两
也奚丧离道而内自择是犹以两易一也奚得累百年
之欲易一时之嫌然且为之不明其数也有尝试深观
其隐而难其察者志轻理而不重物者无之有也外重
物而不内忧者无之有也行离理而不外危者无之有
也外危而不内恐者无之有也心忧恐则口衔刍豢而

不知其味耳听钟鼓而不知其声目视黼黻而不知其
状轻煖平簟而体不知其安故向万物之美而不能嗛
也假问而嗛之则不能离也故向万物之美而盛忧兼
万物之利而盛害如此者其求物也养生也粥寿也故
欲养其欲而纵其情欲养其性而危其形欲养其乐而
攻其心欲养其名而乱其行如此者虽封侯称君其与
盗无以异虽乘轩戴絻其与无足无以异夫是之谓以
已为物役矣心平愉则色不及佣而可以养目声不及

佣而可以养耳蔬食菜羔而可以养口粗布之衣粗紃
之履而可以养体屋室庐庾葭藁辱尚几筵而可以养
形故无万物之美而可以养乐无势利之位而可以养
名如是而加天下焉其为天下多其和乐少矣夫是之
谓重已役物无稽之言不见之行不闻之谋君子慎之
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文编卷二十五