钦定四库全书
　文编卷一
　　　　　　　　　　　　明　唐顺之　编
　　董仲舒对贤良策一(汉书/)
　制曰朕获承至尊休德传之亡穷而施之罔极任大
　而守重是以夙夜不皇康宁永惟万事之统犹惧有
　阙故广延四方之豪隽郡国诸侯公选贤良修洁博
　习之士欲闻大道之要至论之极今子大夫袖然为

　举首朕甚嘉之子大夫其精心致思朕垂听而问焉
　盖闻五帝三王之道改制作乐而天下洽和百王同
　之当虞氏之乐莫盛于韶于周莫盛于勺圣王已没
　钟鼓筦弦之声未衰而大道微缺陵夷至乎桀纣之
　行王道大坏矣夫五百年之间守文之君当涂之士
　欲则先王之法以戴翼其世者甚众然犹不能反日
　以仆灭至后王而后止岂其所持操或悖谬而失其
　统与固天降命不可复反必推之于大衰而后息与

　呜呼凡所为屑屑夙兴夜寐务法上古者又将无补
　与三代受命其符安在灾异之变何缘而起性命之
　情或夭或寿或仁或鄙习闻其号未烛厥理伊欲风
　流而令行刑轻而奸改百姓和乐政事宣昭何修何
　饬而膏露降百谷登德润四海泽臻草木三光全寒
　暑平受天之祐享神鬼之灵德泽洋溢施乎方外延
　及群生子大夫明先圣之业习俗化之变终始之序
　讲闻高谊之日久矣其明以谕朕科别其条勿猥勿

　并取之于术慎其所出乃其不正不直不忠不极枉
　于执事书之不泄兴于朕躬毋悼后害子大夫其尽
　心靡有所隐朕将亲览焉
对曰陛下发德音下明诏求天命与情性皆非愚臣之
所能及也臣谨案春秋之中视前世已行之事以观天
人相与之际甚可畏也国家将有失道之败而天乃先
出灾害以谴告之不知自省又出怪异以警惧之尚不
知变而伤败乃至以此见天心之仁爱人君而欲止其

乱也自非大亡道之世天尽欲扶持而全安之事在彊
勉而已矣彊勉学问则闻见博而知益明彊勉行道则
德日起而大有功此皆可使还至而立有效者也诗曰
夙夜匪解书曰茂哉茂哉皆彊勉之谓也道者所繇适
于治之路也仁义礼乐皆其具也故圣王已没而子孙
长久安宁数百岁此皆礼乐教化之功也王者未作乐
之时乃用先王之乐宜于世者而以深入教化于民教
化之情不得雅颂之乐不成故王者功成作乐乐其德

也乐者所以变民风化民俗也其变民也易其化民也
著故声发于和而本于情接于肌肤藏于骨髓故王道
虽微缺而筦弦之声未衰也夫虞氏之不为政久矣然
而乐颂遗风犹有存者是以孔子在齐而闻韶也夫人
君莫不欲安存而恶危亡然而政乱国危者甚众所任
者非其人而所繇者非其道是以政日以仆灭也夫周
道衰于幽厉非道亡也幽厉不繇也至于宣王思昔先
王之德兴滞补弊明文武之功业周道粲然复兴诗人

美之而作上天祐之为生贤佐后世称诵至今不绝此
夙夜不解行善之所致也孔子曰人能弘道非道弘人
也故治乱废兴在于已非天降命不可得反其所操持
悖谬失其统也臣闻天之所大奉使之王者必有非人
力所能致而自至者此受命之符也天下之人同心归
之若归父母故天瑞应诚而至书曰白鱼入于王舟有
火复于王屋流为乌此盖受命之符也周公曰复哉复
哉孔子曰德不孤必有邻皆积善累德之效也及至后

世淫泆衰微不能统理群生诸侯背畔残贼良民以争
壤土废德教而任刑罚刑罚不中则生邪气邪气积于
下怨恶畜于上上下不和则阴阳缪盭而妖孽生矣此
灾异所缘而起也臣闻命者天之令也性者生之质也
情者人之欲也或夭或寿或仁或鄙陶冶而成之不能
粹美有治乱之所生故不齐也孔子曰君子之德风小
人之德草草上之风必偃故尧舜行德则民仁寿桀纣
行暴则民鄙夭夫上之化下下之从上犹泥之在钧唯

甄者之所为犹金之在镕唯冶者之所铸绥之斯徕动
之斯和此之谓也臣谨案春秋之文求王道之端得之
于正正次王王次春春者天之所为也正者王之所为
也其意曰上承天之所为而下以正其所为正王道之
端云耳然则王者欲有所为宜求其端于天天道之大
者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德主生是故阳常
居大夏而以生育长养为事阴常居大冬而积于空虚
不用之处以此见天之任德不任刑也天使阳出布施

于上而主岁功使阴入伏于下而时出佐阳阳不得阴
之助亦不能独成岁终阳以成岁为名此天意也王者
承天意以从事故任德教而不任刑刑者不可任以治
世犹阴之不可任以成岁也为政而任刑不顺于天故
先王莫之肯为也今废先王德教之官而独任执法之
吏治民毋乃任刑之意与孔子曰不教而诛谓之虐虐
政用于下而欲德教之被四海故难成也臣谨按春秋
谓一元之意一者万物之所从始也元者辞之所谓大

也谓一为元者视大始而欲正本也春秋深采其本而
反自贵者始故为人君者正心以正朝廷正朝廷以正
百官正百官以正万民正万民以正四方四方正远近
莫敢不一于正而亡有邪气奸其间者是以阴阳调而
风雨时群生和而万民殖五谷熟而草木茂天地之閒
被润泽而大丰美四海之内闻盛德而皆徕臣诸福之
物可致之祥莫不毕至而王道终矣孔子曰凤鸟不至
河不出图吾已矣夫自悲可致此物而身卑贱不得致

也今陛下贵为天子富有四海居得致之位操可致之
势又有能致之资行高而恩厚知明而意美爱民而好
士可谓谊主矣然而天地未应而美祥莫至者何也凡
以教化不立而万民不正也夫万民之从利也如水之
走下不以教化堤防之不能止也是故教化立而奸邪
皆止者其堤防完也教化废而奸邪并出刑罚不能胜
者其堤防坏也古之王者明于此是故南面而治天下
莫不以教化为大务立太学以教于国设庠序以化于

邑渐民以仁摩民以义节民以礼故其刑罚甚轻而禁
不犯者教化行而习俗美也圣王之继乱世也扫除其
迹而悉去之复修教化而崇起之教化已明习俗已成
子孙循之行五六百岁尚未败也至周之末世大为亡
道以失天下秦继其后独不能改又益甚之重禁文学
不得挟书弃捐礼谊而恶闻之其心欲尽灭先圣之道
而颛为自恣苟简之治故立为天子十四岁而国破亡
矣自古以来未尝有以乱济乱大败天下之民如秦者

也其遗毒馀烈至今未灭使习俗薄恶人民嚚顽抵冒
殊捍孰烂如此之甚者也孔子曰腐朽之木不可雕也
粪土之墙不可圬也今汉继秦之后如朽木粪墙矣虽
欲善治之亡可奈何法出而奸生令下而诈起如以汤
止沸抱薪救火愈甚亡益也窃譬之琴瑟不调甚者必
解而更张之乃可鼓也为政而不行甚者必变而更化
之乃可理也当更张而不更张虽有良工不能善调也
当更化而不更化虽有大贤不能善治也故汉得天下

以来常欲善治而至今不可善治者失之于当更化而
不更化也古人有言曰临渊羡鱼不如退而结网今临
政而愿治七十馀岁矣不如退而更化更化则可善治
善治则灾害日去福禄日来诗云宜民宜人受禄于天
为政而宜于民者固当受禄于天夫仁谊礼知信五常
之道王者所当修饰也五者修饰故受天之祐而亨鬼
神之灵德施于方外延及群生也
　　董仲舒对贤良策二(汉书/)

　制曰盖闻虞舜之时游于岩廊之上垂拱无为而天
　下太平周文王至于日昃不暇食而宇内亦治夫帝
　王之道岂不同条共贯与何逸劳之殊也盖俭者不
　造玄黄旌旗之饰及至周室设两观乘大路朱干玉
　戚八佾陈于庭而颂声兴夫帝王之道岂异指哉或
　曰良玉不瑑又云非文亡以辅德二端异焉殷人执
　五刑以督奸伤肌肤以惩恶成康不式四十馀年天
　下不犯囹圄空虚秦国用之死者甚众刑者相望耗

　矣哀哉鸣呼朕夙寤晨兴惟前帝王之宪永思所以
　奉至尊章洪业皆在力本任贤今朕亲耕籍田以为
　农先劝孝弟崇有德使者冠盖相望问勤劳恤孤独
　尽思极神功烈休德未始云获也今阴阳错缪氛气
　充塞群生寡遂黎民未济廉耻贸乱贤不肖浑殽未
　得其真故详延特起之士意庶几乎今子大夫待诏
　百有馀人或道世务而未济稽诸上古而不同考之
　于今而难行毋乃牵于文系而不得骋与将所繇异

　术所闻殊方与各悉对著于篇毋讳有司明其指略
　切磋究之以称朕意
对曰臣闻尧受命以天下为忧而未以位为乐也故诛
逐乱臣务求贤圣是以得舜禹稷卨咎繇众圣辅德贤
能佐职教化大行天下和洽万民皆安仁乐谊各得其
宜动作应礼从容中道故孔子曰如有王者必世而后
仁此之谓也尧在位七十载乃逊于位以禅虞舜尧崩
天下不归尧子丹朱而归舜舜知不可辟乃即天子之

位以禹为相因尧之辅佐继其统业是以垂拱无为而
天下治孔子曰韶尽美矣又尽善也此之谓也至于殷
纣逆天暴物杀戮贤知残贼百姓伯夷太公皆当世贤
者隐处而不为臣守职之人皆奔走逃亡入于河海天
下耗乱万民不安故天下去殷而从周文王顺天理物
师用贤圣是以闳夭太颠散宜生等亦聚于朝廷爱施
兆民天下归之故太公起海滨而即三公也当此之时
纣尚在上尊卑昏乱百姓散亡故文王悼痛而欲安之

是以日昃而不暇食也孔子作春秋先正王而系万事
见素王之文焉由此观之帝王之条贯同然而劳逸异
者所遇之时异也孔子曰武尽美矣未尽善也此之谓
也臣闻制度文采玄黄之饰所以明尊卑异贵贱而劝
有德也故春秋受命所先制者改正朔易服色所以应
天也然则宫室旌旗之制有法而然者也故孔子曰奢
则不逊俭则固俭非圣人之中制也臣闻良玉不瑑资
质润美不待刻瑑此亡异于达巷党人不学而自知也

然则常玉不瑑不成文章君子不学不成其德臣闻圣
王之治天下也少而习之学长则材诸位爵禄以养其
德刑罚以威其恶故民晓于礼谊而耻犯其上武王行
大谊平残贼周公作礼乐以文之至于成康之隆囹圄
空虚四十馀年此教化之渐而仁谊之流非独伤肌肤
之效也至秦则不然师申商之法行韩非之说憎帝王
之道以贪狠为俗非有文德以教训于天下也诛名而不
察实为善者不必免而犯恶者未必刑也是以百官皆

饰虚辞而不顾实外有事君之礼内有背上之心造伪
饰诈趣利无耻又好用𢡚酷之吏赋敛亡度竭民财力
百姓散亡不得从耕织之业群盗并起是以刑者甚众
死者相望而奸不息俗化使然也故孔子曰道之以政
齐之以刑民免而无耻此之谓也今陛下并有天下海
内莫不率服广览兼听极群下之知尽天下之美至德
昭然施于方外夜郎康居殊方万里说德归谊此太平
之致也然而功不加于百姓者殆王心未加焉曾子曰

尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣高明光大不
在于他在乎加之意而已愿陛下因用所闻设诚于内
而致行之则三王何异哉陛下亲耕籍田以为农先夙
寤晨兴忧劳万民思惟往古而务以求贤此亦尧舜之
用心也然而未云获者士素不厉也夫不素养士而欲
求贤譬犹不瑑玉而求文采也故养士之大者莫大乎
太学太学者贤士之所关也教化之本原也今以一郡
一国之众无应诏书者是王道往往而绝也臣愿陛下

兴太学置明师以养天下之士数考问以尽其材则英
俊宜可得矣今之郡守县令民之师帅所使承流而宣
化也故师帅不贤则主德不宣恩泽不流今吏既亡教
训于下或不承用主上之法暴虐百姓与奸为市贫穷
孤弱冤苦失职甚不称陛下之意是以阴阳错缪氛气
充塞群生寡遂黎民未济皆长吏不明使至于此也夫
长吏多出于郎中中郎吏二千石子弟选郎吏又以富
訾未必贤也且古所谓功者以任官称职为差非谓积

日累久也故小材虽累日不离于小官贤才虽未久不害
为辅佐是以有司竭力尽知务治其业而以赴功今则
不然累日以取贵积久以致官是以廉耻贸乱贤不肖
混淆未得其真臣愚以为使诸列侯郡守二千石各择
其吏民之贤者岁贡各二人以给宿卫且以观大臣之
能所贡贤者有赏所贡不肖者有罚夫如是诸侯吏二
千石皆尽心于求贤天下之士可得而官使也遍得天
下之贤人则三王之盛易为而尧舜之名可及也毋以

日月为功实试贤能为上量材而授官录德而定位则
廉耻殊路贤不肖异处矣陛下加惠宽臣之罪令勿牵
制于文使得切磋究之臣敢不尽愚
　　董仲舒对贤良策三(汉书/)
　制曰盖闻善言天者必有徵于人善言古者必有验
　于今故朕垂问乎天人之应上嘉唐虞下悼桀纣寖
　微寖灭寖明寖昌之道虚心以改今子大夫明于阴
　阳所以造化习于先圣之道业然而文采未极岂惑

　乎当世之务哉条贯靡竟统纪未终意朕之不明与
　听若眩与夫三王之教所祖不同而皆有失或谓久
　而不易者道也意岂异哉今子大夫既已著大道之
　极陈治乱之端矣其悉之究之孰之复之诗不云乎
　嗟尔君子毋常安息神之听之介尔景福朕将亲览
　焉子大夫其茂明之
对曰臣闻论语曰有始有卒者其唯圣人乎今陛下幸
加惠留听于承学之臣复下明册以切其意而究尽圣

德非愚臣之所能具也前所上对条贯靡竟统纪不终
辞不别白指不分明此臣浅陋之罪也策曰善言天者
必有徵于人善言古者必有验于今臣闻天者群物之
祖也故遍覆包函而无所殊建日月风雨以和之经阴
阳寒暑以成之故圣人法天而立道亦溥爱而亡私布
德施仁以厚之设谊立礼以导之春者天之所以生也
仁者君之所以爱也夏者天之所以长也德者君之所
以养也霜者天之所以杀也刑者君之所以罚也繇此

言之天人之徵古今之道也孔子作春秋上揆之天道
下质诸人情参之于古考之于今故春秋之所讥灾害
之所加也春秋之所恶怪异之所施也书邦家之过兼
灾异之变以此见人之所为其美恶之极乃与天地流
通而往来相应此亦言天之一端也古者修教训之官
务以德善化民民已大化之后天下常亡一人之狱矣
今世废而不修亡以化民民以故弃仁谊而死财利是
以犯法而罪多一岁之狱以万千数以此见古之不可

不用也故春秋变古则讥之天令之谓命命非圣人不
行质朴之谓性性非教化不成人欲之谓情情非度制
不节是故王者上谨于承天意以顺命也下务明教化
民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也修此
三者而大本举矣人受命于天固超然异于群生入有
父子兄弟之亲出有君臣上下之谊会聚相遇则有耆
老长幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人
之所以贵也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之

服牛乘马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也故孔子
曰天地之性人为贵明于天性知自贵于物知自贵于
物然后知仁谊知仁谊然后重礼节重礼节然后安处
善安处善然后乐循理乐循理然后谓之君子故孔子
曰不知命亡以为君子此之谓也策曰上嘉唐虞下悼
桀纣寖微寖灭寖明寖昌之道虚心以改臣闻众少成
多积小致钜故圣人莫不以晻致明以微致显是以尧
发于诸侯舜兴乎深山非一日而显也盖有渐以致之

矣言出于已不可塞也行发于身不可掩也言行治之
大者君子之所以动天地也故尽小者大慎微者著诗
云惟此文王小心翼翼故尧兢兢日行其道而舜业业
日致其孝善积而名显德章而身尊此其寖明寖昌之
道也积善在身犹长日加益而人不知也积恶在身犹
火销膏而人不见也非明乎情性察乎流俗者孰能知
之此唐虞之所以得令名而桀纣之可为悼惧者也夫
善恶之相从如景乡之应形声也故桀纣暴慢谗贼并

进贤知隐伏恶日显国日乱晏然自以如日在天终陵
夷而大坏夫暴逆不仁者非一日而亡也亦以渐至故
桀纣虽亡道然犹享国十馀年此其寖微寖灭之道也
策曰三王之教所祖不同而皆有失或谓久而不易者
道也意岂异哉臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道
道者万世亡弊弊者道之失也先王之道必有偏而不
起之处故政有眊而不行举其偏者以补其弊而已矣
三王之道所祖不同非其相反将以救溢扶衰所遭之

变然也故孔子曰无为而治者其舜乎改正朔易服色
以顺天命而已其馀尽循尧道何更为哉故王者有改
制之名亡变道之实然夏上忠殷上敬周上文者所继
之救当用此也孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周
因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
此言百王之用以此三者矣夏因于虞而独不言所损
益者其道如一而所上同也道之大原出于天天不变
道亦不变是以禹继舜舜继尧三圣相受而守一道亡

救弊之政也故不言其所损益也繇是观之继治世者
其道同继乱世者其道变今汉继大乱之后若宜少损
周之文致用夏之忠者陛下有明德嘉道悯世俗之靡
薄悼王道之不昭故举贤良方正之士论谊考问将欲
兴仁谊之休德明帝王之法制建太平之道也臣愚不
肖述所闻诵所学道师之言廑能勿失耳若乃论政事
之得失察天下之息耗此大臣辅佐之职三公九卿之
任非臣仲舒所能及也然而臣窃有怪者夫古之天下

亦今之天下今之天下亦古之天下共是天下古亦大
治上下和睦习俗美盛不令而行不禁而止吏亡奸邪
民亡盗贼囹圄空虚德润草木泽被四海凤凰来集麒
麟来游以古准今一何不相逮之远也安所缪盭而陵
夷若是意者有所失于古之道与有所诡于天之理与
试迹之古返之于天傥可得见乎夫天亦有所分予予之
齿者去其角傅其翼者两其足是所受大者不得取小
也古之所予禄者不食于力不动于末是亦受大者不

得取小与天同意者也夫已受大又取小天不能足而
况人乎此民之所以嚣嚣苦不足也身宠而载高位家
温而食厚禄因乘富贵之资力以与民争利于下民安
能如之哉是故众其奴婢多其牛羊广其田宅博其产
业畜其积委务此而亡已以迫蹴民民日削月朘寖以
大穷富者奢侈羡溢贫者穷急愁苦穷急愁苦而上不
救则民不乐生民不乐生尚不避死安能避罪此刑罚
之所以蕃而奸邪不可胜者也故受禄之家食禄而已

不与民争业然后利可均布而民可家足此上天之理
而亦太古之道天子之所宜法以为制大夫之所当循
以为行也故公仪子相鲁之其家见织帛怒而出其妻
食于舍而茹葵愠而拔其葵曰吾已食禄又夺园夫红
女利乎古之贤人君子在列位者皆如是是故下高其
行而从其教民化其廉而不贪鄙及至周室之衰其卿
大夫缓于义而急于利亡推让之风而有争田之讼故
诗人疾而刺之曰节彼南山惟石岩岩赫赫师尹民具

尔瞻尔好义则民乡仁而俗善尔好利则民好邪而俗
败由是观之天子大夫者下民之所视效远方之所四
面而内望也近者视而放之远者望而效之岂可以居
贤人之位而为庶人行哉夫皇皇求财利常恐乏匮者
庶人之意也皇皇求仁义常恐不能化民者大夫之意
也易曰负且乘致寇至乘车者君子之位也负担者小
人之事也此言居君子之位而为庶人之行者其患祸
必至也若居君子之位当君子之行则舍公仪休之相

鲁亡可为者矣春秋大一统者天地之常经古今之通
谊也今师异道人异论百家殊方指意不同是以上亡
以持一统法制数变下不知所守臣愚以为诸不在六
艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进邪辟之说灭
息然后统纪可一而法度可明民知所从矣
　
　
　文编卷一