钦定四库全书
钦定协纪辨方书卷五
　义例三
　　天道　天德
　　月德
　　天德合
　　月德合
　　月空

　　天恩
　　天赦
　　天愿
　　母仓
　　月恩
　　四相
　　时德
　　王官守相民日

　　四击
　　九空
　　五墓
　　四耗
　　四废
　　四忌　四穷(八龙/)　(七鸟/)　(九虎/)　(六蛇/)
　　九坎(九焦/)
　　五虚

　　八风　触水龙
　　宝义制专伐日
　　八专
　　无禄
　　重日　五合　五离(除神/)
　　解神
　　复日
　　鸣吠日

　　鸣吠对日

　
　
　
　
　
　
　
　

乾坤宝典曰天道者天之元阳顺理之方也其地宜兴
举众务向之上吉○广圣历曰天道正月九月在南方
二月在西南方三月七月在北方四月十二月在西方
五月在西北方六月十月在东方八月在东北方十一
月在东南方也○考原曰按天道者天德所在之方也
乾坤宝典曰天德者天之福德也所理之方所值之日
可以兴土功营宫室○堪舆经曰天德者正月丁二月
坤三月壬四月辛五月乾六月甲七月癸八月艮九月

丙十月乙十一月巽十二月庚○曹震圭曰四孟之月
以阴干为天德者是天道惠其未生也正月丙火生而
丁火未生四月庚金生而辛金未生七月壬水生而癸
水未生十月甲木生而乙木未生故以阴干为德也四
季之月以阳干为天德者是天道惠其自墓也三月壬
水墓六月甲木墓九月丙火墓十二月庚金墓故以阳
干为德也四仲之月以四维之卦为德者是天道变化
成功也二月万物将生致役乎坤也五月阴气将生乾

道变化也八月万物将收成言乎艮也十一月阴气散
阳气入巽入也风以散之也○考原曰天德者三合之
气也如正五九月建寅午戌合火局故以火为德正月
丁九月丙五月乾戌火墓在乾宫也二六十月建卯未
亥合木局故以木为德六月甲十月乙二月坤未木墓
在坤宫也三七十一月建辰申子合水局故以水为德
三月壬七月癸十一月巽辰水墓在巽宫也四八十二
月建巳酉丑合金局故以金为德四月辛十二月庚八

月艮丑金墓在艮宫也寅申巳亥月乃五行长生之位
故配阴干辰戌丑未乃五行墓库之位故配阳干子午
卯酉乃五行当王之位故以配墓辰本宫之卦不用支
而用干者支地也干天也名曰天德故用天干又用四
卦以代辰戌丑未者不用地支故也
按月建皆支也斗柄运于天其所建者建于地所建者
火则建之者亦火所建者水则建之者亦水必矣是故
建寅午戌则建之者必丙丁乾矣建之者天也德者得

也其所自得也地得寅午戌火则天必得丙丁乾火矣
然必正丁五乾九丙者何也地以寅为火之生则天必
丁为火之成矣地以戌为火之成则天必丙为火之所
从生矣火生于日丙日也天火也丁火也地火也若五
月之午则火之正位地居正位则天必居乾戌为火之
终始天执其两端而地乃得用其中焉馀可类推皆易
天一地六之义也天德所在用之无不吉顺天也又按
淮南鸿烈解天文训曰子午卯酉为二绳丑寅辰巳未

申戌亥为四钩东北为报德之维西南为背阳之维东
南为常羊之维西北为蹄通之维斗指子则冬至加十
五日指癸则小寒加十五日指丑则大寒加十五日指
报德之维则越阴在地故曰距冬至四十五日而立春
加十五日指寅则雨水加十五日指甲则雷惊蛰加十
五日指卯中绳故曰春分则雷行加十五日指乙则清
明风至加十五日指辰则谷雨加十五日指常羊之维
则春分尽故曰又四十六日而立夏加十五日指巳则

小满加十五日指丙则芒种加十五日指午则阳气极
故曰又四十六日而夏至加十五日指丁则小暑加十
五日指未则大暑加十五日指背阳之维则夏分尽故
曰又四十六日而立秋加十五日指申则处暑加十五
日指庚则白露降加十五日指酉中绳故曰秋分加十
五日指辛则寒露加十五日指戌则霜降加十五日指
蹄通之维则秋分尽故曰又四十六日而立冬加十五
日指亥则小雪加十五日指壬则大雪加十五日又指

子所谓报德之维常羊之维背阳之维蹄通之维者即
艮巽坤乾也艮巽坤乾之维斗柄各指十五日不若震
兑坎离之居卯酉子午统于十五日之中不别立分位
也故天德方祗有艮巽坤乾而无震兑坎离者以此○
又按蠡海集曰术家取天德之法至子午卯酉月居于
四卦之上每卦有二支人怀疑大抵天德不加于戊巳
者天气不亲于土其子午卯酉之月只用巳亥寅申不
用四墓矣又一说既不用四墓则五行之中土气遂绝

土其可绝乎盖正用四墓尔春二月木墓未夏五月火
墓戌秋八月金墓丑冬十一月水墓辰乃四行休墓于
四季为德也是以古今术家兼取用焉况亥月用乙未
月用甲则卯月必用未不用申无疑矣寅月丁戌月丙
则午月在戌不在亥无疑矣盖生月用阴墓月用阳旺
月用墓馀仿此由今观之盖以天德取用以天干者八
以卦位者四干卦不纯故论说纷纷如此尔夫戊巳者
中宫之位本无方也是故以其母家命之则曰巳未以

其禄旺命之则曰巳午以其终万物始万物之义命之
则曰罡魁以其生万物成万物之义命之则曰坤艮要
之举其一义而未举其全如欲举其全莫若参同契以
戊巳为坎离虚中不用为得也夫不用者乃无适而不
用凡十二月之天德皆戊巳也虽然四正方必尤著焉
是故寓之于四维凡物之四维必通于心心立而后角
乃见用角即所以用心凡乾坤艮巽云者即戊巳耳若
夫长生墓库云者十二支乃有之十干无也今天德既

用十干则不应杂以十二支之义考原同王逵墓库之
说聊存以传一解可也○又按天道即是天德专言其
方则曰天道兼日干与方向言之则曰天德其实一也
又龙首经天道起例阳月用丑阴月用未加月建视天
上甲庚所临为天道与此不同别详辨讹

　
　
　
　
　
　
　
　

天宝历曰月德者月之德神也取土修营宜向其方宴
乐上官利用其日○历例曰月德者正五九月在丙二
六十月在甲三七十一月在壬四八十二月在庚○曹
震圭曰月德者月中之阳德也故干为尊枝为卑是臣
求君德也以三合五行阳干为德假令寅午戌三合为
火以丙为德是各求自旺之干为应助也馀仿此
按月阴也阴无德以阳之德为德其一乎阳者皆德也
其二乎阳者皆慝也是故正五九火则以丙为德丙天

上之火也天上之火地火之所禀也故寅午戌火月以
丙为月德馀仿此推甲丙庚壬皆阳也阳者德也是以
不用乙丁辛癸也然则天德何以有乙丁辛癸也曰从
天而言之天秉阳故德宜阳而阳德宜阴而阴也从月
而言之月秉阴故专以阳为德也然则何以无戊也曰
三合只四行也土寄其中无适而非土也居中者用中
生杀并施德刑互济今专以德言之则当旺之一行为
德自不得及乎土也土者地也无德之德是谓大德大

德者必不德也

　
　
　
　
　
　
　
　

天宝历曰天德合者合德之神也所理之方宜营构宫
室修筑城垣所值之日宜覃恩肆赦命将出师祷礼山
川祈请福愿○历例曰天德合者正月壬三月丁四月
丙六月巳七月戊九月辛十月庚十二月乙是也四仲
之月天德居四维故无合也○考原曰天德合者即各
以其月天德所合之干为之
按阳干为德者阴干为合阴干为德者阳干为合四维
固无合矣然举坤乾艮巽之维以为德则其近维即为

合乾与艮合寅亥合也寅戌合也坤与巽合申巳合也
申辰合也不言者以四维无十干则不得有其日然以
方向论则乾为天德方艮即为天德合方巽为天德方
坤即为天德合方可以三隅反者也此亦可备一义

　
　
　
　
　
　
　
　

五行论曰月德合者五行之精符会为合也所理之地
众恶皆消所值之日百福并集利以出师命将上册受
封祠祀星辰营建宫室○历例曰月德合者正五九月
在辛二六十月在巳三七十一月在丁四八十二月在
乙○考原曰月德合者即各以月德所合之干为之
按甲丙壬庚为月德则巳辛丁乙为月德合矣月德与
月德合无戊癸戊在巳为金母癸在丑为金墓酉为金
之正位庚辛所不临合之即巳酉丑全局也夫金者刑

也德之反也巳酉丑谓之三煞又谓之破碎又谓之红
沙德合之外戊癸之方恰存金局阴阳之自然而然者
其妙如此

　
　
　
　
　
　
　
　

历例曰寅午戌月壬亥卯未月庚申子辰月丙巳酉丑
月甲○天宝历曰月中之阳辰也所理之日宜设筹谋
陈计策○历神原始曰月德自南而东丙甲壬庚月空
自北而西壬庚丙甲乃天德之冲神也而曰宜设筹谋
陈计策者贵人之对名曰天空宜上书陈言故天空即
奏书也此对月德之神亦名之以空而曰月空故利于
上表章也
按月德丙则月空壬则是凡为月空皆与月德为仇为

敌者也何以名曰月空欤孟子曰仁者无敌凡月德之
所在莫敢与为对而亦莫或与为敌则是方之神固有
而不有者也故如十二神天空之例而以为奏书之神
焉

　
　
　
　
　
　
　
　

天宝历曰天恩者施德宽下之辰也天有四禁常开一
门甲为阳德配巳成养育之功故甲配子巳配卯酉各
五日而为恩也万物非土不生故以巳土配甲成功其
日可以施恩赏布政事恤孤茕兴宴乐○历例曰常以
甲子至戊辰巳卯至癸未巳酉至癸丑凡一十五日○
曹震圭曰天有四禁子午卯酉也子为元武门午为明
堂门卯为日门酉为月门盖圣人居明堂而治天下故
常开此门易所谓圣人南面听天下向明而治者也甲

为乾之纳甲巳为离之纳甲先天乾居正南后天离居
正南故以甲配子巳配卯酉然则不配午者以甲巳皆
南方卦之纳甲也各进五辰而不及六者谓五为君位
中央之数不可过也故各配五日合之成一十有五为
天恩大吉日
按十母皆天也十二子皆地也然就十母而分之则甲
乙丙丁戊又属天巳庚辛壬癸又属地天地之心无往
而非恩也然必有所见端焉其端维何曰天必以始而

地必以中元善乾之所以统也黄中坤之所以大也天
必以始故自甲子以至戊辰六十甲子之首五日为天
恩地必以中故自巳卯至癸未巳酉至癸丑分六十而
半之此十日者各居其中亦为天恩甲至戊天也巳至
癸地也天五而地十者阳一而阴两也不曰地恩而皆
名天恩者地统于天也

　
　
　
　
　
　
　
　

天宝历曰天赦者赦过宥罪之辰也天之生育甲与戊
地之成立子午寅申故以甲戊配成天赦其日可以缓
刑狱雪冤枉施恩惠若与德神会合尤宜兴造○历例
曰春戊寅夏甲午秋戊申冬甲子是也○曹震圭曰天
赦者乃天之赦过宥罪之神也生万物者土也土之所
居者四季也助土而成功者甲巳也子午者阴阳气争
之辰是其罪也寅申者阴阳否泰之辰是其过也至此
四辰天道悯其罪过故以甲巳配合而助以赦之辰戌

者阳土也以甲配之春起甲戌秋起甲辰丑未者阴土
也以己配之夏起己丑冬起己未皆四时长生前一辰
顺数至当旺之阳辰是也○考原曰天赦为赦过之辰
则非以子午寅申为罪过也盖子午寅申者乃四时当
旺之阳辰甲戊于十干中为最尊所谓甲为诸神之首
戊以助甲成功也故以配其日皆取干不克支有上能
生下之意如戊寅木非土不生也甲午木生火也戊申
土生金也甲子虽非相生若戊子则以土克水故以甲

配之且甲木生于亥水亦生木也故曰天赦
按历神原始曰天有五纬岁星为仁而甲应之镇星为
德而戊应之仁德之神莫甲戊若也其说高于曹震圭
远矣史记天官书以木土为吉星又道家以甲戊日为
祈禳所宜盖其来久矣天赦与天恩义相似从六十甲
子而论则有天恩十五日从四季而论则有天赦四日
甲为十干之首戊为十干之中寅申为春秋之始子午
为冬夏之中不以巳为中者巳则过中又阴干也故易

曰已日乃革之言甲至戊则数穷而当变也不用卯酉
者生物者春始之夏终之成物者秋始之冬终之始之
者天也终之者地也春秋属天故不用中而用始且卯
酉亦阴支也用支之始则以干之中配之故春戊寅而
秋戊申用支之中则以干之首配之故夏甲午而冬甲
子是为天地合德之辰天地生心之所见端也之死而
忽生之莫大于赦故以天赦名也施恩赦罪固宜用之
然谓必天恩之日乃可施恩天赦之日乃可赦罪则亦

拘论也夫赏之不可行罪之不可宥欤则固不得以日
之为天恩天赦而曲法以从事也其恩之宜施罪之宜
宥欤则如火之然如泉之达虽破败休废之日何择焉
安得择此十九日而用之馀并屯其膏而不下耶

　
　
　
　
　
　
　
　

总要历曰天愿者月中善神也所值之日宜嫁娶纳财
敦睦亲族○历例曰天愿者正月甲午二月甲戌三月
乙酉四月丙子五月丁丑六月戊午七月甲寅八月丙
辰九月辛卯十月戊辰十一月甲子十二月癸未○曹
震圭曰天愿者乃月建枝德合神也阳前阴后五辰各
以阳干配之四季月以阴干配之若遇四孟及丑未子
午者无合盖谓亥巳为阴阳终极之辰寅申为阴阳否
泰之辰丑未为阴阳绝蔑之辰子午为阳消阴长之辰

故不可为合也十干巳为六贼庚为白虎壬为元武故
不可用也若逢忌用之辰以前后近者用之假令正月
未为枝德今忌用取近未者午以王干甲配之得甲午
也二月甲戌三月乙酉四月丙子五月忌亥退合丑就
以丁配故得丁丑六月忌寅就午六合以戊配得戊午
七月否建之辰忌丑就寅寅中有甲从其泰也八月忌
庚用丙(谓金生于己巳/中有丙火也)配得丙辰九月辛卯十月忌壬
以戊之阳土能聚水溃土易有比卦之义故得戊辰十

一月以其自建者谓前后皆无所配然建子之月未可
假力于人其忌壬用甲者是待其子有所助也十二月
忌申以就近申之未故得癸未其义如此
按曹震圭之论支离难通不待辨而明矣于东不可则
转而之西于西不可又转而之南之北阳干不可通则
借阴干用之本位不可通则借下位用之然则神煞者
乃听人造作之物矣古人造作以愚今人今人解之又
宛转自道其造作之状而号于天下曰当从我之造作

以定吉凶虽三尺童子亦知不信矣考诸神煞起例乃
知传写谬误二十四字中误十三字焉曹震圭不知其
误而曲为解展转支离如韩昌黎状侯刘与轩辕弥明
联句所谓口吻鸣益悲者也起例曰正月乙亥二月甲
戌三月乙酉四月丙申五月丁未六月戊午七月己巳
八月庚辰九月辛卯十月壬寅十一月癸丑十二月甲
子十二辰皆太阳也其十干皆令星也唯十二月甲非
令星而其为甲子其义最大盖丑寅为艮终万物始万

物丑月木巳甲于地中而太阳又适始于子故丑虽岁
终而实始万物枢纽阴阳尤令星之大者也太阳日也
天之所以生物者也令星时也天之所以成岁者也太
阳右旋令星左旋五气顺布四时行焉百物生焉天之
愿也天愿之义大矣哉

　
　
　
　
　
　
　
　

天宝历曰母仓者五行当王所生者为母仓如遇土王
后则以巳午为之其日宜养育群畜栽植种莳○历例
曰春亥子夏寅卯秋辰戌丑未冬申酉土王后巳午○
曹震圭曰生我者为母积藏者为仓故以名之各以生
当时五行之辰为之○考原曰春属木水生之故以亥
子为母仓也馀仿此不用干而用支者支为地有母道
焉万物生于土有藏道焉
按母仓者种植畜牧纳财等事之吉辰也春木以亥子

为母木者亥子之所生水至木成则休矣母老则待养
于子也故以仓为名又木生于水木之所以能旺于春
者由水生之则木固由水而得养也故以母为名又我
尅者为财而尅我之所由生者亦财也以母仓之辰而
纳财一以见藏于生我之方则其原不匮也一以见生
我之方之宜致养焉以是为报本返始也一以见财者
所以养人而多藏则尅我之所由生转以为我害矣非
所以为养也母仓之义大矣哉

　
　
　
　
　
　
　
　

五行论曰月恩者阳建所生之干也子母相从谓之月
恩其日宜营造婚姻移徙祭祀上官纳财○历例曰月
恩者正月丙二月丁三月庚四月巳五月戊六月辛七
月壬八月癸九月庚十月乙十一月甲十二月辛○曹
震圭曰月恩者子母相从是月建反生于彼盖母生我
我生子之义○历神原始曰寅木生丙火卯木生丁火
辰戌土生庚金丑未土生辛金巳火生巳土午火生戊
土申金生壬水酉金生癸水子水生甲木亥水生乙木

皆月建之所生故曰月恩也○考原曰正月寅阳木生
丙阳火二月卯阴木生丁阴火则各从其类也馀仿此
按月恩者母仓之对待也母仓为义爻月恩为宝爻生
令神之神母仓也有恩于本令者也月神所生之神月
恩也有恩于彼神者也母仓为本月之母本月为月恩
之母寅生丙即甲生丙也卯生丁即乙生丁也辰戌生
庚即戊生庚也子平家谓之食神寅卯辰犹母也丙丁
庚犹男子也从地支以生天干犹母之生子也故结婚

姻则宜子营造上官无所不宜

　
　
　
　
　
　
　
　

总要历曰四相者四时王相之辰也其日宜修营起工
养育生财栽植种莳移徙远行○历例曰春丙丁夏戊
巳秋壬癸冬甲乙○曹震圭曰四相者养育之道母生
子也春木王生丙丁夏火王生戊巳秋金王生壬癸冬
水王生甲乙惟庚辛者金也能杀万物故不用
按四相无庚辛此非人之所能为也木相本是火火相
本是土金相本是水水相本是木五行之自然而然者
也相者辅我者也此以知天之道任德不任刑也相者

相君者也此以知臣之道导以德而不导以刑也

　
　
　
　
　
　
　
　

总要历曰四时天德者四序中德神也其日宜庆赐宴
乐拜官赏贺○历例曰春午夏辰秋子冬寅○曹震圭
曰子寅辰午乃东方生育之阳辰故用事吉也申戌者
西方之杀气故不可用也各以四时所生之阳辰为之
是我生者为德也亦名时德按时德与四相同义春木
生午火夏火生辰土秋金生子水冬水生寅木也四相
取天干时德取地支
按子寅辰午申戌为六阳辰阳者德也时德所以取阳

辰也分而言之春秋各二冬夏各一各以其时所生取
之春木生火取午夏火生土取辰戌辰先戌后取辰秋
金生水取子冬水生木取寅六取四而所馀者适秋令
之二辰焉亦犹十干为四相而却馀庚辛二干不用皆
自然而然非人之所能为也天心之以德不以刑岂日
者强为说哉

　
　
　
　
　
　
　
　

坛经曰王官相民守日者皆月内视事之吉辰也所值
之日宜命将登坛袭爵受封上官赴任临政亲民○历
例曰王日者春寅夏巳秋申冬亥(今易为/官日)官日者春卯
夏午秋酉冬子(今易为/王日)相日者春巳夏申秋亥冬寅民
日者春午夏酉秋子冬卯守日者春酉夏子秋卯冬午
○曹震圭曰王日者四时正王之辰四正之位帝王之
象故得其政治也官日者四时临官之辰诸侯之象相
日者四时官日所生也相气之辰宰相之象民日者四

时死绝之辰庶民之象守日者四时胎绝之辰无气能
自固守以待将来各取其义以为名也
按此以春夏秋冬取令星王相以为吉辰也王日天子
所用日官日臣下所用日守日封疆之臣所用日相日
贵近之臣所用日民日百姓所用日五日之外历家又
以未戌丑辰为四序狱日申亥巳寅为四序𨽻日酉子
卯午为四序牢日戌丑辰未为四序死别日亥寅巳申
为四序伏罪日子卯午酉为四序大败日又曰不举日

丑辰未戌为四序罪刑日又曰刑狱日盖狱日为四序
之墓辰馀并休囚死辰云耳后人以王官守相民日有
吉无凶而十二辰未遍也于是一一区而别之而命以
名又势必不能确切也于是重出叠见支离覆逆而不
可信据矣然神煞虽增七类而别无所宜不过一例忌
用则止存原定五辰而馀并勿用可耳何必多其辞说
以惑世哉今悉删去至王日向为寅巳申亥官日向为
卯午酉子后人两易其位盖以寅为春木之临官而卯

为春木之帝旺也然细绎其理不如旧说为高盖寅为
阳木之临官卯为阴木之临官五行之性临官吉于帝
旺以其中也君用阳而臣用阴又易之道也帝居帝位
官居官位皆临官也不必帝用帝旺官用临官然后为
得且使阴阳易位转为失也至于春辰夏未秋戌冬丑
者四序当王之土神也故曰守日守封疆之臣用之春
巳夏申秋亥冬寅四序之相气则自元子以下王侯卿
相通用之吉辰也夫春旺木而生火则午为正令夏旺

土而生金则酉为正令相宜以午酉子卯而以午酉子
卯为民日而不曰相者何也巳阳火阳土也申阳金也
亥阳水也寅阳木也故为相也午阴火阴土也酉阴金
也子阴水也卯阴木也故为民也臣阳而民阴犹王阳
而官阴也抑更有进焉相之为相也为王之所生固已
然已有金申有水亥有木寅有火不专一行其吉凶未
定也书曰惟吉凶不僣在人惟天降灾祥在德其吉凶
未定正与富贵相似用其日者适顺乎天之道而致儆

于人之心也若夫午酉子卯则专火专金专水专木为
四序当令之真子吉莫大焉故为民日民得全吉则王
官相守皆得全吉也而曹震圭以四时死绝之辰为庶
民之象最为无理夫人心之恶虽桀纣盗蹠未必欲庶
民之死绝也且众庶冯生故曰庶民虽一昼一夜万生
万死而终古无死绝者乃庶民也安得有死绝之象耶
其荒谬至于如此
又按历例以春酉夏子秋卯冬午为守日以春辰夏未

秋戌冬丑为牢日邵泰衢作历神原始谓守与牢二字
相近而讹易之则吉凶各以类聚且与五胜义恰符甚
为有理今从之

　
　
　
　
　
　
　
　

通书曰四击者春戌夏丑秋辰冬未其日忌军事○考
原曰四击者四时所冲之墓辰也如春月建寅卯辰辰
与戌冲故戌为四击也馀仿此
按四季以土旺为守日四击其冲也春土旺于辰而戌
击之夏土旺于未而丑击之秋冬亦然故其日忌出军
防边等事

　
　
　
　
　
　
　
　

广圣历曰九空者月内杀神也其日忌修造仓库出入
货财○历例曰九空者正月在辰逆行四季○曹震圭
曰九空者墓库破散之神也库破则空冲则散假令寅
午戌月火库在戌辰能冲散也亥卯未月木墓在未丑
能冲散也申子辰月水墓在辰戌能冲散也巳酉丑月
金墓在丑未能冲散也今历家所传与九坎九焦同行
者非盖所传有误纪岁历亦止是逆行四季

　
　
　
　
　
　
　
　

广圣历曰五墓者四旺之墓辰也其日忌营造起土嫁
娶出军○历例曰五墓者正二月乙未四五月丙戌七
八月辛丑十月十一月壬辰四季月戊辰也○曹震圭
曰五墓者五行旺干自临墓辰也十干者身之象若营
造起土似临于无气之位也又以干为夫之象若嫁娶
则夫自临死气之位也又以干为我若出军征伐是自
临死墓之地也故忌之假如正二月木旺木墓于未加
以乙未是自临墓辰也馀仿此

　
　
　
　
　
　
　
　

总圣历曰四耗者谓四时休干临分至之辰也其日忌
会亲姻出师开仓库施债负○历例曰春壬子夏乙卯
秋戊午冬辛酉○曹震圭曰物之将分者必散也至者
尽也是阴阳数尽而将分也又得休干临之故曰耗○
考原曰四耗日固是休干亦休支也春壬子干枝皆水
夏乙卯干枝皆木冬辛酉干枝皆金秋戊午干土而枝
火洞源经云火不尅金何旺土生金火亦生金也盖春
木旺则水耗夏火旺则木耗秋金旺则火土耗冬水旺

则金耗故曰四耗
广圣历曰四废者四时衰谢之辰也其日忌出军征伐
造舍迎亲封建拜官纳财开市○历例曰春庚申辛酉
夏壬子癸亥秋甲寅乙卯冬丙午丁巳○蓬瀛经曰四
废者是五行无气福德不临之辰百事忌用○曹震圭
曰四废者干支俱绝也假令庚申辛酉绝于春寅卯辰
也他仿此
神煞起例曰四忌春甲子夏丙子秋庚子冬壬子合四

穷日即为八龙七鸟九虎六蛇
总要历曰四穷者谓亥为阴绝之辰以四时旺干临之
故曰四穷所值之日不可远行征伐出纳财物○历例
曰春乙亥夏丁亥秋辛亥冬癸亥○曹震圭曰亥者地
支末辰极阴之位以四时阴干配之故曰四穷
总要历曰八龙七鸟九虎六蛇其日皆不可迎婚嫁娶
○历例曰春甲子乙亥为八龙夏丙子丁亥为七鸟秋
庚子辛亥为九虎冬壬子癸亥为六蛇○曹震圭曰亥

者阴气之极子者阳气初生是阴阳气绝脱谢之辰也
十干象夫十二支象妇今以四时旺干而配亥子是夫
旺而妇绝且我临于绝地也故用忌之○考原曰甲乙
者东方木也为青龙其成数八丙丁者南方火也为朱
雀其成数七庚辛者西方金也为白虎其成数九壬癸
者北方水也为龟蛇其成数六故各因以为名也
按四耗日干支皆休气也四废日干支皆死气也四忌
日以本令阳干加于辰首也四穷日以本令阴干加于

辰尾也夫休死固非吉辰矣本令阳干加子本令阴干
加亥何以亦凶耶曰易之道天德不可为首今以阳干
而居辰首是为首也地道无成今以阴干而居辰尾是
有成也皆以其旺极而为凶非衰谢之义也其八龙七
鸟九虎六蛇义亦本此盖春甲子乙亥合之则是春之
阳干据其首春之阴干据其尾全备而无遗矣故曰八
龙八者春之数也龙者春之兽也犹言全春之数尽在
是也易曰积善之家必有馀庆天地循环不穷万化日

新皆由气盈朔虚而出无馀者非天道也故忌之

　
　
　
　
　
　
　
　

广圣历曰九坎者月中杀神也其日忌乘船渡水修堤
防筑垣墙苫盖屋舍○历例曰九坎者正月在辰逆行
四季五月在卯逆行四仲九月在寅逆行四孟○曹震
圭曰坎者陷也险也不平也义与九焦同○广圣历曰
九焦者月中杀神也其日忌炉冶铸造种植修筑园圃
○历例曰正月在辰逆行四季五月在卯逆行四仲九
月在寅逆行四孟○曹震圭曰九坎九焦者是月中之
杀神逆天地之道者也假令正二三四为岁首东方之

位当用孟辰以生万物今则以季辰收杀万物是其逆
也五六七八为岁中今虽用仲辰成熟万物然岁首不
与其生焉有成熟哉九十十一十二月为岁之终万物
收藏之时今方欲以孟辰生育万物岂能有生育哉是
逆天地之道万物无能成就也
按寅午戌火月逆行辰卯寅亥卯未木月逆行丑子亥
申子辰水月逆行戌酉申巳酉丑金月逆行未午巳火
逆于木则火成燎原木逆于水则木多沉溺水逆于金

则水多搏激金逆于火则金多烁销故曰九坎曰九焦
然从水火以命二名故历家止忌乘船鼓铸栽种等事
义无大害今从之

　
　
　
　
　
　
　
　

枢要历曰五虚者四时绝辰也其日忌开仓库营种莳
出财宝施债负○历例曰五虚者春巳酉丑夏申子辰
秋亥卯未冬寅午戌也○曹震圭曰五虚者四时逢绝
之辰也物绝则损朽其中虚而无实也故曰虚如春木
旺巳酉丑金绝也夏火旺申子辰水绝也秋金旺亥卯
未木绝也冬水旺寅午戌火绝也

　
　
　
　
　
　
　
　

枢要历曰咸池招摇八风触水龙所值之日忌乘船渡
水涉江河○历例曰八风者春丁丑巳酉夏甲申甲辰
秋辛未丁未冬甲戌甲寅触水龙者丙子癸丑癸未也
○曹震圭曰八风者是八节八卦之风也各以四立之
建后一辰为四立之风以其三合前辰为次节风如立
夏建巳以辰为立夏风申为三合前辰为夏至风是也
假令立春建寅以建前丑为正风以丁配之取温和之
意也以酉为傍风配之以巳取巳土长生之地也立夏

建巳以辰为正风申为傍风皆以甲配之者立夏之后
风势极微故配甲以生之也立秋建申以未为正风而
不取傍风者谓秋气好杀而无养育之性以辛配之取
金风之象又以丁配之存其温和之气也立冬建亥以
戌为正风寅为傍风皆以甲配之者以风鸣冬其势极
大配之以甲木以生风也共为八节故曰八风触水龙
者触犯也龙水物也壬癸亥子水也能与水相胜者火
土也火在上为丙土居下为四季辰乃龙之正位壬水

所居戌亥为乾天之位有龙象焉故惟馀丙子癸未癸
丑为触水龙日也
按灵枢经曰一者天二者地三者人四者时五者音六
者律七者星八者风九者野又曰冬至之日太一立于
叶蛰之宫风从南方来为虚风贼伤人者也立春之日
风从西方来万民又皆中于虚风由此观之八风之义
其本诸此乎春丁丑丁巳夏甲申甲辰秋丁未丁亥冬
甲戌甲寅己丑之于春也即五虚巳酉丑而去其正位

之酉也申辰之于夏也即五虚申子辰而去其正位之
子也秋冬可推盖正风犹可而邪风更凶也其以丁甲
者木为风风又出于火也触水龙者水之伐日也龙水
族之长子为水宫癸即子也干为水而支伐之与支为
水而干为支之所伐皆犹触水中之龙也招摇即六仪
六仪即天罡阴建之冲也咸池五行沐浴之地也图并
见前故不著触水龙不论四时皆忌此三日故不图涉
江并忌故比而陈之而咸池招摇不嫌重见者别著一

义故也

　
　
　
　
　
　
　
　

淮南子曰子生母曰义母生子曰宝子母相得曰专母
胜子曰制子胜母曰困以制击杀胜而无报以专从事
而有功以义行理名立而不堕以宝畜养万物蕃昌以
困举事破灭死亡○遁甲经曰宝日者干生枝也义日
者枝生干也制日者干克枝也其日利行军伐日者支
克干辰也其日忌攻讨征伐出军掠地专日者干支五
行相同也其日忌出军○历例曰宝日者丁未丁丑丙
戌甲午庚子壬寅癸卯乙巳戊申己酉辛亥丙辰义日

者甲子丙寅丁卯己巳辛未壬申癸酉乙亥庚辰辛丑
庚戌戊午制日者乙丑甲戌壬午戊子庚寅辛卯癸巳
乙未丙申丁酉己亥甲辰伐日者庚午辛巳丙子戊寅
己卯癸未癸丑甲申乙酉丁亥壬辰壬戌也专日者甲
寅乙卯丁巳丙午庚申辛酉癸亥壬子戊辰戊戌己丑
己未○曹震圭曰干生枝者得其天时也枝生干者得
其地利也干克枝者得其人和我可制彼也故干为天
为我枝为地为彼也伐者彼伐于我也干为尊为我支

为卑为彼是卑伐于尊彼尅于我其义逆也今干枝同
类是彼我同德两势相敌不分胜负故忌出军○考原
曰专日亦名和日
按淮南以专日为吉谓以专从事则有功而遁甲则以
专日为凶今按专日所忌止在行军其他固当从淮南
并以吉日论

　
　
　
　
　
　
　
　

曾门经曰八专日忌出军嫁娶丁未己未庚申甲寅癸
丑也
按八专而止五日者十干所寄止于八支不居子午卯
酉而此八支之中六甲循环干支相见则曰八专也忌
出军者彼己同位则交绥也忌嫁娶者阴阳同居则无
别也

　
　
　
　
　
　
　
　

通书云甲辰乙巳庚辰辛巳丙申戊戌丁亥己丑壬申
癸亥此十日禄皆落空故云无禄如甲禄在寅乙禄在
卯甲辰旬寅卯空故甲辰乙巳为无禄也庚禄在申辛
禄在酉甲戌旬申酉空故庚辰辛巳为无禄也丙戊禄
在巳甲午旬巳空故丙申戊戌为无禄也丁巳禄在午
甲申旬午空故丁亥己丑为无禄也壬禄在亥甲子旬
亥空故壬申为无禄也癸禄在子甲寅旬子空故癸亥
为无禄也此十日名曰无禄日又曰十恶大败日然惟

随各年及本命避之如庚戌年及庚戌生人忌用甲辰
之类是也
按无禄日乃禄陷旬空故以为忌然六壬火珠林之法
填实则不空非不论年月而概以此十日为禄空也如
甲辰日寅禄落空若太岁月建太阳在寅则不为空而
此年月之甲辰日即不为无禄日矣馀日仿此术士盲
于理不问年月而概忌之固拘滞不可通又谓惟对冲
之年及对冲本命人忌用其日则又曲为通融而悖谬

不可解者也

　
　
　
　
　
　
　
　

天宝历曰重日者以阴阳混合于亥阳起于甲子而顺
阴起于甲戌而逆至己亥而同故曰重日其日忌为凶
事利为吉事○历例曰重日者己亥二日也○曹震圭
曰亥为阴极之位坤辟在焉巳为阳极之位乾辟在焉
是阳中阳而阴中阴也故曰重其日忌为凶事者恐重
犯也利为吉事者宜再见也
　　五合
枢要历曰五合者月内良日也其日宜结婚姻会亲友

立劵交易○历例曰五合者寅卯日也○曹震圭曰十
干者夫之象十二支者妇之象今自子为始以甲相配
至酉而止不及戌亥然戌能进五辰配寅中之甲亥能
进前五辰配卯中之乙而成夫妇会合之礼故曰五合
若其他则进五无所配也虽有辰配申中之庚巳配酉
中之辛而申酉反为五离者易曰一阴一阳之谓道杂
则相乖合则暌离也故曰五离
按历例五合者寅卯日也而曹震圭以戌亥为言未详

其义今按汉书曰甲寅无子言甲寅旬中无子丑也然
则寅卯之为五合日者以寅配甲卯配乙而六甲乃成
有贞下起元之义则使五位相得而各有合者寅卯也
故曰五合反此则为申酉六十甲子至戌亥而绝则未
绝而离者乃申酉矣若以四时言之寅卯为春和会之
气也故为五合申酉为秋清肃之气也故宜解除
　　五离(除神/)
枢要历曰五离者月中离神也其日忌结婚姻会亲友

作交关立契劵○历例曰五离者申酉日是也○曹震
圭曰五离者是阴阳重会之辰再合则离也○考原曰
按通书以申酉日为除神与五合对冲之日也宜沐浴
祓除灾眚
按日神不从年月天干起义者唯此三条故并为一图

　
　
　
　
　
　
　
　

总要历曰解神者月中善神也所值之日宜上词章雪
冤枉○历例曰正二月申三四月戌五六月子七八月
寅九十月辰十一月十二月午也○曹震圭曰解神者
月中奏对直谏之臣也常居与月建相对之阳辰与太
岁中奏书一义盖忠直之臣不处私阴之位也
按阴阳之性非冲不解而解神于六阳辰即用冲神于
六阴辰则不用冲神而即用阳辰之冲神者何也阳者
德也冲之而即解所为如日月之食者也阴者慝也冲

之即慝作矣然而阴非无阳者也必冲其阳则慝亦解
动其固有之德也虽然不可径冲其本位也为臣者知
此得进諌之方焉为君者知此得受谏之道焉故曹震
圭比之奏书也

　
　
　
　
　
　
　
　

天宝历曰复日者为魁罡所系之辰也其日忌为凶事
利为吉事○历例曰复日者正七月甲庚二八月乙辛
四十月丙壬五十一月丁癸三九六十二月戊巳日也
○曹震圭曰复者重见也为本建之辰与所遇之干同
也假令正月寅即甲也而又见甲是复也又如辰戌即
戊也丑未即巳也而又见戊巳是复也馀仿此地理新
书云正月甲七月庚二月乙八月辛四月丙十月壬五
月丁十一月癸三月九月戊六月十二月巳

按建寅而得甲日则是月与日同也为凶事之所忌者
盖犹忌月建之义然干与支不可同日语矣俗则以为
犯此则致重丧益无是理选择宗镜载古人葬课多用
建日又曰正月甲日二月乙日得令得禄最吉三月戊
日虽不得禄而实得令次吉然则复日之忌固不可从
而世俗相传已久今定为鸣吠遇复日则忌德赦六合
遇复日则不忌庶存其名不害于义云

　
　
　
　
　
　
　
　

一行云鸣吠者五性安葬之辰也用之者得金鸡鸣玉
犬吠上下相呼亡灵安稳子孙富昌○鸣吠日者庚午
壬申癸酉壬午甲申乙酉庚寅丙申丁酉壬寅丙午己
酉庚申辛酉也○历事明原曰金鸡者兑也兑宫酉也
玉犬者艮也艮为犬也大抵外宅之要在山泽地势是
坤艮兑也故以坤兑往来加艮顺布八卦视艮所临之
辰为良也如兑加艮则艮临离午也又以离加艮则艮
临兑酉也又以坤加艮则艮临坤未申也又以艮自加

艮丑寅也丑未二辰乃墓绝无气之位故不可用又十
干之中戊为阳土以配中宫明堂之位不可用也甲午
甲寅丙寅者乃自死自旺自生之日故不用止馀一十
四日为鸣吠吉日也
一行经云鸣吠对日者用之破土斩草也○鸣吠对日
者丙寅丁卯丙子辛卯甲午庚子癸卯壬子甲寅乙卯
也○考原曰按鸣吠对者乃与鸣吠对冲之日其己丑
日无对冲庚寅与甲申壬寅与丙申又互为对冲故止

馀九日今取十日者盖甲午日虽不用为鸣吠然其对
冲庚子可用为鸣吠对也若甲寅之对庚申丙寅之对
壬申则鸣吠日中巳用之矣惟甲午疑应作甲子盖甲
子本与庚午对冲且既用庚子不宜并用甲午也恐传
者有误
神煞起例曰金鸡鸣玉犬吠并鸣吠对日相传始于郭
公而定于邵子举世用之大葬日曰金鸡鸣玉犬吠小
葬日曰鸣吠对试问何为金鸡玉犬何为对则莫知所

由来矣盖生人之礼属于阳葬者藏也则属于阴夫人
身有生死一世之阴阳也四序有春秋一岁之阴阳也
十二时有昼夜一日之阴阳也阳取乎阳阴取乎阴各
从其类道本自然耳时日之阴阳分于日之出没日出
东方为阳生人之事也日入西方为阴送终之事也金
鸡者酉为日入之门玉犬者戌为闭物之会然埋藏于
土而不敢犯土凡支干属土者如戊巳名都天辰戌丑
未名大墓皆所不宜故不用戌而用酉溯酉而上至午

而止午乃一阴之始过午而巳则六阳之卦矣用五酉
以为主巳阴土属酉故亦不忌是谓金鸡也申去戊而
用四申越未而午亦去戊而用四午共为大葬之十三
日谓之鸣吠者以此次酉之对为卯则去巳而用四卯
以别于酉也申之对为寅亦去戊而用四寅午之对为
子亦去戊子不用至于甲乃十干之长纯阳也故亦不
用而用三子共为小葬之十一日谓之鸣吠对者以此
亥为巳之对故亦不用云又星命之术数人生时遇卯

安命取东方出地之义而中阳子葬埋克择则遇酉安
命亦取西方入地之义岂非用酉之一证耶其馀因金
鸡而多张名目则术家巧饰耳目之为不足深究矣

　　立成
　　　　　　　　(一阴生日/)　庚午壬午甲午丙午(戊午/不用)
鸣吠日　　　　　(未土不用/用申日)　壬申甲申丙申(戊申/不用)庚申
　　　　　　　　　　　　　癸酉乙酉丁酉己酉辛酉
　　　　　　　　(五戌属土/不用)　(不用不用不用不用不用/甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌)
　　　　　　　　(酉对日/)　　癸卯乙卯丁卯(己卯/不用)辛卯
鸣吠对日　　　　(丑土不用/用申对日)　壬寅甲寅丙寅(戊寅/不用)庚寅
　　　　　　　　(阴生日对日/)庚子壬子(不用/甲子)丙子(戊子/不用)

按通书安葬用庚寅壬寅丙午庚午壬午甲申丙申庚
申壬申乙酉丁酉己酉辛酉癸酉十四日为鸣吠日启
攒用丙子庚子壬子甲寅丙寅乙卯丁卯辛卯癸卯甲
午十日为鸣吠对日相传始自郭璞谓之金鸡鸣玉犬
吠日而不知其所由明原曲为之解而不能通考原疑
其有误而未之定今按神煞起例之语于理为安庶几
可信其法以甲丙庚壬四干配午申得八日避戊土不
用以乙丁巳辛癸五干配酉得五日避未土不用共十

三日为鸣吠日巳为阴土生于酉故配酉而不避也又
以丙庚壬三干配子得三日避戊土不用甲配子为纯
阳亦避不用以甲丙庚壬四干配寅得四日避戊不用
以乙丁辛癸四干配卯得四日避巳不用共十一日为
鸣吠对日通共二十四日通书误以庚寅壬寅为鸣吠
甲午为鸣吠对遂不可解今图依起例改正又按起例
以戌为土不用而止用酉则止有金鸡鸣而无玉犬吠
矣何以为鸣吠耶曰一行之言金鸡鸣玉犬吠上下相

呼亡灵安稳人之葬也归骨于土戌为终万物之地至
亥则又为始矣故亥曰登明然则戌者指葬地而非指
葬日也言择日必以酉为主则是金鸡鸣于上而地下
之玉犬与之吠应上下相呼而亡灵安稳矣酉辛也然
辛不居酉而居戌辛金也玉金之精也故有金鸡玉犬
之号人事行于地上魂魄安于地下正以地上之金鸡
呼地下之玉犬而非并用鸡日犬日之谓也
钦定协纪辨方书卷五