钦定四库全书
　论语学案卷八
　　　　　　　　　　　　明　刘宗周　撰
　下论
卫灵公第十五

卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣
军旅之事未之学也明日遂行在陈绝粮从者病莫能
兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷
斯滥矣(陈去声从去声见贤遍反)

　问卫灵公问陈一语不合明日遂行无伤于悻悻乎曰
　道不行矣不去何为圣人处此直脱然无丝毫计较才
　计较便不成行矣所谓进礼退义盖如此若有激而行
　便不是　圣人仕止久速莫作死格局看谓此必当速
　彼必当久便是可不可之见　圣人不但言军旅之事
　未学而先动之以俎豆之礼有许多委曲在　子路尝
　诵不忮不求之言可谓能自信矣至此又信不过看穷

　是分外事一般分明被感遇动了平生得力当在何处
　乃知其未闻道也故下章有知德之叹子曰贫与贱是
　人之所恶也不以其道得之不去也此固穷之谓也
　遁世不见知而不悔唯圣者能之信矣夫　君子处穷
　若固有之素位而行也小人穷斯滥矣愿乎外也
子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰
非也予一以贯之(女音汝识音志)
　子曰多闻择其善者而从之多见而识之此多学而
　识之之谓也识者随其所学而本诸心使弗忘也由

　多而识就事物讨归宿也圣人之学固是如此但所
　学虽多只是一理多学而识只是一以贯之非舍多
　学而识之外别有一贯也然非与正疑得恰好道是
　多又有超于多者故云只喝个一不出来非也言我
　之多学莫作多看了只是一贯耳一者学之归也贯
　者学之融会自得之机也一无体即多而在贯无迹
　即识而融圣人之学自日用动静所及随处理会只

　是一理认得是方为我有　一贯之说本无二致但
　此章直指学脉前章直指道体道亦学学即道也
　后儒之学多教人理会个一便求必多学圣门不如
　此以子贡之颖悟犹不轻示必俟其学有得方道破
　若先道破便无持循处不若且从多学而识自寻来路
　久之须有山穷水尽时所见无非一者是一乃从多
　处来故曰博我以文约我以礼圣门授受如印板颜
　曾赐皆一样
子曰由知德者鲜矣(鲜上声)

　德性人所固有但行不著习不察鲜能知之知德者
　深造自得全体洞然有不究其阃奥不已者虽力行
　如由犹或病之况其他乎夫子呼由而深叹其鲜能
　也他日又曰由诲女知之乎自知自證何难之有
　知德者知性中之德也知其性则知天矣　朱注此
　章疑为愠见发也知不知正在此处證杨子云曰非
　徒知之实允蹈之此之谓也

子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而
已矣(与平声夫音扶)
　君道以无为为至古帝王之所同也独称舜者舜躬
　圣人之德而绍尧致治凡敬天授时封山浚川命德
　讨罪既代终于摄政二十八载之日而及其格于文
　祖首辟四门以来天下之贤乃命禹司空平水土命
　后稷播时百榖命契司徒敷五教命皋陶作士听五
　刑命垂共工若予工命益虞掌山泽命伯夷秩宗典
　三礼命夔典乐教胄子命龙纳言出纳惟允九官奋

　庸熙帝之载而天下大治舜劳于求贤而逸于任人
　若泯其有为之迹故曰无为而治者其舜也与夫天
　下本无为也舜亦何为哉但见其恭已正南面而已
　矣更无所为也敬德之至穆然如天运于上而四时
　行百物生自莫知其所以然者此无为之象也其斯
　以为君道之极乎自古清净无为独称黄帝时当
　然也老子之教本于黄帝其言曰我无为而民自化

　至欲绝圣弃知复结绳而用之则非无为之旨矣
　君道无为而无不为无为者敬而已敬则知要知要
　则事理尧舜兢业而惟不得舜与禹皋陶为己忧急
　先务也治至于唐虞无不为矣而诵无为者乃不归
　之黄帝而归舜固知老氏之教不可以治天下也故
　晋以黄老亡故曰居敬而行简以临其民不亦可乎
　居简而行简无乃太简乎恭已正南面而已矣言君
　道尽于此也舍恭已外绝无声臭可窥故曰夫何为
　哉语意呼应倒喝法也

子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不
忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在
舆则见其倚于衡也夫然后行(行笃行不之行去声夫音扶)子张书
诸绅
　此心此理随处发见于言为忠信于行为笃敬一而
　已矣故在舆犹是立亦犹是忠信笃敬所以行也立
　则见其参于前在舆则见其倚于衡者所以密其忠

　信之功也夫然后行苟不如是则不诚未有能动者
　故曰行有不得反求诸己学者体认通塞之机一丝
　未彻自难假合乃谓诚不能动物是诬性也参前倚
　衡反身而诚也推之东南西北海而准其此之谓乎

立则见在舆则见是实有所见我辈只恁地昏昏

　虽食有不知味者漆雕开曰吾斯之未能信所见合
　当如此　子张才高意广看学问事但等閒做过只
　格立与在舆一关顿令爽然自失书绅一举乃做上
　大人生活从此一日千里者

子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯
玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
　直哉史鱼臣品之正也君子哉蘧伯玉道学之纯也
　有道无道只是一节更无夹杂转移处故谓之直可
　仕可止只是一理更无系累鹘突处故谓之君子都
　从他心体表出来学者学伯玉之学而行史鱼之志
　其可矣　如史鱼者何处得来只尸谏一事凛然日

　月争光　看来无道则止只为仕无益于国无济于
　君如史鱼死而忠感其君何必卷怀乎
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失
言知者不失人亦不失言(知去声)
　学者才默便失人才语便失言一无恰好处只此心
　物蔽在知者虚而能觉自能知语知默物来顺应当
　境精明何失之有洪钟之善鸣也以其虚乎　能尽
　语默之道则能尽出处之道能尽出处之道则能尽
　生死之道

子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
　一边是求生以害仁一边是杀身以成仁几人勘得
　清楚就下一割惟有志之士必遂其志成德之人必
　成其仁志一决而莫违心已安而无累君子之于仁
　直以身殉之而已　志于仁之为志成其志则仁矣
　然古今仗节义之士其品亦有不同者及其至则一
　也　只为死得恰好故谓之仁　好仁者无以尚之

　其杀身成仁之谓乎　方逊志先生临难晓门人廖
　镛曰汝读书几许尚不识个是字
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也
事其大夫之贤者友其士之仁者
　圣门论仁只是直求本心论为仁只有亲师取友是
　吃紧工夫即居是邦也何地无仁贤而失之所贵乎
　我有善下之心惟事其大夫之贤者友其士之仁者
　则逊志时敏迁善改过之益在其中矣
颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则

韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆(远去声)
　王者继天立极财成天地之道辅相天地之宜以左
　右民莫大乎时昔尧命羲和钦若昊天历象日月星
　辰敬授人时岁三百六旬有六日以闰月定四时成
　岁允釐百工庶绩咸熙其定时之法首命义叔正仲
　春次命羲仲正仲夏次命和叔正仲秋次命和仲正
　仲冬举仲以概孟季而正四时之中则建寅之法肇

　于是矣是夏受唐虞之禅其法因之不改其四时之
　书有夏小正视唐虞益加密焉若日月昏旦之次分
　至启闭之期雷风冰雪雨旸水旱之节百榖草木稊
　秀之候羽毛鳞蠃蠕动蛰兴陟降离损鸣呴之应以
　及王者因时行政庆赏刑威之准三农以时穫植耕
　敛作息之宜靡不毕及此夏时之善而万世帝王宪
　天出治之道无踰此矣此圣人行夏时之意也殷周
　以征诛得天下其敬时授事固未尝有外夏正之
　遗而建统改岁则递而更之取以新天下之耳目也

　殷以冬十二月为岁首则建丒之月也伊训曰惟元
　祀十有二月乙丒伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖
　是也周以冬十一月为岁首则建子月也泰誓曰惟
　十有三年春大会于孟津武成曰惟一月壬辰旁
　死魄盖十三年春正月二日也班固律历志曰初发
　师以殷十一月戊子日在析木箕七度是夕也月在
　房五度房为天驷后三日为周正月辛卯朔合辰在

　斗前一度明日壬辰晨星始见至戊午渡师于孟津
　二月四日癸亥至牧野夜陈甲子昧爽而合按析木
　为建亥之月于夏为十月殷为十一月周为十二月
　殷人建丒故殷十一月正周之十二月故越三日而
　为周正月则周以冬为春矣所云十年春果何为耶
　则出于后儒牵合以明周正建子之證也而蔡沈注
　以为建寅之月则殷周之时序固不能改乎夏矣故
　箕子叙畴四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰
　五曰历数又八庶徵曰岁月日时无易曾以箕子之

　明武王之圣曾不能访羲和万古不易之序而谬冬
　为春春为夏审如是也政教号令又安所出乎至秦
　事不师古但取更新厌胜之意而以孟冬为岁首按
　史记始皇推五德终始之传以为周得火德秦代周
　德从所不胜方今水德之始改年始朝贺皆自十月
　朔然则秦固以冬十月为岁首而非以冬十月为春
　正月也知秦则知殷周二代矣董仲舒曰春秋受命

　改正朔易服色而胡文定公曰春秋以夏时冠月谓
　周之冬正月而圣人改之为春王正月也若是则春
　夏秋冬之序在周不易而圣人乃易之是以行夏时
　而先紊天道矣而其发明春王正月之义则曰正次
　王王次春春者天之所为正者王之所为也其意曰
　上承天之所为而下正其所为正王道之端其大者
　在任德不任刑云耳圣人承天心正王道之端而反
　以冬为春失任德之意则亦何取于春秋之名哉然
　则春王正月之序即鲁史之旧即武王革命惟十有

　三年春以来之序也知武王之时不必冬而春则春
　秋之时可知矣然而春秋所书时令往往有不合者
　其义何居王者宪天出治莫大于时时者天道君
　道即天道也治之而争夺息道之而生养遂教之而
　伦理明皆时之所为也上古圣人之治天下一时也
　而法莫备于夏且载在夏小正一书其钦若昊天敬
　授人时之道一本尧舜之遗而润色之要于尽制焉

　万世治天下大经大法具是矣故夫子尝曰吾得夏
　时焉而至此首以告颜子也区区改正朔其馀事也
　若夫世道循环之运人心风俗升降之机不过文质
　二者圣人通其变使民不倦神而化之使民宜之乘
　殷之辂所以崇质也服周之冕所以右文也文胜则
　返之以质质胜则辅之以文斟酌二代而趋于一中
　并行不悖所以推而准动而化也由是治定功成而
　乐作焉尤所以鬯宇宙之元气而归于必世之仁也
　舍韶舞又奚则哉协和风动万古一时也凤凰来仪

　百兽率舞和之至也乐法韶舞而宛然臻斯世于唐
　虞之域矣至于蠹政之大者莫如郑声与佞人郑声
　淫淫人心也佞人殆覆人国也放之远之二端之害
　似是而非其中人主之惑甚于盘游逸豫非人主端
　本澄源修身建极日月明而迅雷霆之断鲜有不
　中其祸者也夫治乱之机危矣哉以二帝三王之法
　治之而不足以郑声佞人丧之而有馀自古帝王未

　议经纶先图儆戒有以也圣人用世之道首法天时
　以为岁月群生之本而又礼准其中乐奏其和无非
　本之天道至于法外之防则所为敕天之命惟时惟
　几也君道一天道也呜呼大哉达则规四代之礼
　乐帝王逊其事功穷则修六籍之儒宗帝王逊其道
　术故曰自生民以来未有盛于孔子　四代礼乐不
　是剿袭圣人只明得学问事自于上天下地往古来
　今都包孕在这里溥博渊泉而时出之也或问所学
　何事曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉

　更论恁古和今
子曰人无远虑必有近忧
　远虑者远大之虑非行险以徼倖徒偷旦夕之安者
　如是则虑慎以动动罔不臧小而尤悔之乘大而祸
　败之迫庶几其免矣人无远虑其如近忧何　诗云
　迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢
　侮予可为远虑燕雀处堂噬脐何及也噫

子曰已矣乎吾未见好德如好色者也(好去声)
　此必有为而重言之也如好好色可为诚矣无以尚
　之之谓也故又曰我未见好仁者
子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也
(者与之与平声)
　人臣之不忠于君父也譬诸小人其犹穿窬之盗也
　与其未得之患得之既得之患失之者盗也易曰晋
　如鼫鼠贞厉据非其有而唯恐失之非窃位而何窃
　位之情形无穷而独于蔽贤一节窥其大者秉轴君子

　念之也哉
子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣(远去声)
　君子尽其在我而已矣人有不及可以情恕非意相
　干可以理遣何过督之有此君子所以一体天下而
　无怨也与中庸曰正已而不求于人则无怨然则怨
　不生于人而生于我乎
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣

　如之何如之何非悬想也自修自證自叩自灵辕转
　寻求必恍然而后即安所为深造自得者也进德修
　业皆是也此非可取贷于他人之力也明矣不曰如
　之何如之何虽人将如之何哉程子曰他人食饱子
　无馁乎使人可如之何也则不属我之事矣即欲倩
　人索如何仍是骑驴觅驴如何如何只索自家寻取
　语曰卤莽焉而耕亦卤莽而穫灭裂焉而耘亦灭裂而
　穫
子曰群居终日言不及义好行小慧难矣哉(好去声)

　言不及义将一切伦常日用都束之高阁却只习一
　等行险徼倖之事自谓得计习惯自然世教人心俱
　受其病有莫究其终者曰难矣哉不言得失利害而
　祗绝其出于人道之外也　群居讲学出禅入佛惯
　用棒喝正是圣人攒眉事
子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君
子哉(孙去声)

　君子之道不可见而义其质也义也者宜也宜于理
　之谓义日用动静皆是也所为义也义以为质道体
　立矣而礼则所以行之也中之至也孙则所以出之
　也和之至也信则尤所以成始而成终者也诚之至
　也此君子之所以为君子也故曰君子哉　就君子
　上见出义礼孙信故曰君子哉
子曰君子病无能焉不病人之不已知也　子曰君子
疾没世而名不称焉
　君子不病人不知已既反求于所能矣至于没世无

　称平生碌碌直与草木同腐耳君子一念及此而早
　夜皇皇图所为三不朽者其容已乎然则君子之学
　能杜生前之名心而又激死后之名心非得已也总
　欲了吾分内事而已　名之一字正须在没世以后
　觑破此方是亭亭丈夫
子曰君子求诸己小人求诸人
　古之学者为己今之学者为人同一学也而所为不

　同其辨在隐微之际君子求诸己小人求诸人则显
　而易见者也求诸己者求则得之求诸人者心劳日
　拙矣
子曰君子矜而不争群而不党
　矜者斩斩自持不争则非绝物矣群者油油与人不
　党则非殉物矣此君子持世之准也矜而争其失小
　群而党其失大
子曰君子不以言举人不以人废言(此章失案)
子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎

己所不欲勿施于人
　求终身之行于一言可谓善学矣其恕乎言举斯心
　推诸彼而已矣心体与天下相关仁者己欲立而立
　人己欲达而达人是也己所不欲勿施于人恕之端
　也仁之方也学者苟随所在而扩充之则全体大用
　无不由此出矣非终身可行之道哉　恕之一言终
　身可行即忠恕一贯之旨　如心为恕心合是这样

　还他这样如心之爱以为仁固恕也如心之宜以为
　义如心之别以为礼如心之知以为智亦恕也此易
　简之道也　实有是恕即是忠
子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣
斯民也三代之所以直道而行也(誉平声)
　世衰道微人心不直无复三代之遗久矣而圣人犹不
　忍以叔季之道待其民而曰斯民也即三代之所以
　直道而行之民也则圣人挽气化之情深矣无毁无
　誉所以为直也道在人心万古如一日也道则犹是

　道故民亦犹是民圣人不过先得斯民之所同然耳
　因斯民之道而觉斯民而已无所与焉此天地之所
　以为大也
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫
(乘平声亡与无通夫音扶)
　子尝曰文胜质则史春秋文胜之习于一史得其概
　矣吾犹及史之阙文也则我生之初犹未泯先进之

　遗也而今不然矣有马者借人乘之庶几大道为公
　之一端也而今又不然矣文胜则质亡故人皆习于
　偷而不胜其自私自利之见其不流为禽兽者几希
　此风一倡至于战国苏季子曰贫穷则父母不子富
　贵则亲戚畏惧贾谊曰秦人家富子壮则出分家贫
　子壮则出赘借父耰锄虑有德色母取箕帚立而谇
　语则文胜必至之势也然则周道其敝于文乎　春
　秋良史莫如左氏然春秋二百四十二年之纪载何
　辨而多凿也范宁曰左氏艳而富其失也诬韩愈曰

　左氏浮誇夫子叹阙文殆谓是与此春秋所以作也

或云有马者借人乘之正是史阙文也张子曰史阙

　文祝史阙文也
子曰巧言乱德小不忍则乱大谋
　有言者不必有德巧言者工于言者也弥近理而大
　乱真丧德而似德故乱乎德小不忍者顾小则失大
　大谋莫决能无乱乎溺于小小利害首尾莫能一割

　若煦煦姑息者然是小有所不忍则远大之图能无
　茫然乱乎易曰利武人之贞志治也乱则不治言无
　断也巧言似德而乱德小不忍似谋而乱谋进德居
　业者知之　小不忍如妇人之仁谓小之乎不忍也
　若匹夫之勇是小不忍也一语不可两解两意不能
　相兼且匹夫之勇无谋者也曷云乱谋书曰必有忍
　其乃有济从含忍之忍自与不忍语意不类
子曰众恶之必察焉众好之必察焉(好恶并去声)
　众好恶不可不察固也曰必察之者见圣人之好恶

　未尝求异于众人而第欲自證于吾心以吾心之好
　恶衡众人之好恶而好恶乃定即从众可也违众亦
　可也要于其当而已矣故唯圣人能致好致恶亦唯
　圣人能以众好众恶问众人好恶何故与圣人不
　同曰众人之情或泛而不察或私而不公则好恶亦
　仅得其概而已不察故也使能察焉则善恶之情虽
　有遁焉者寡矣虽然非至虚不能察

子曰人能弘道非道弘人
　中庸曰率性之谓道离人则道之名不立故曰大哉
　圣人之道又曰待其人而后行此人能弘道之说也
　言人能自弘于道之中而非道操其弘也故又曰非
　道弘人然则人自谓不能者是诬人也谓人不必弘
　而听道之弘者是诬道也
子曰过而不改是谓过矣
　人心未有有过而不自觉者旋觉旋改何过之有过
　而不改不即改也是谓过矣其不流为恶者几希

子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也
　思者圣功之本即学中之能事然亦曰慎思而已非荒
　唐无据者也是之谓思诚若终日不食终夜不寝以
　思则思而荒矣何益之有哉夫惟反而从事于学乃
　知斯道只在当人之身学之即是博而约之好古而
　敏求之进进不已则益矣所为下学而上达也此之
　为学未尝废忍而所由殆与忘寝食者异情则亦止

　谓之学而已矣夫言学则不言思可矣故圣人但曰
　学而不厌　终日不食终夜不寝只另有意见在故
　入难僻一路去若反观默识自不应如此　发愤忘
　食乐以忘忧妙在勿忘勿助间此圣人之善学也终
　日不食终夜不寝而无益助之长也非徒无益而又
　害之　所思合是才致思便已不是道愈思愈隔而
　今试举得仁是甚样只索就日用间平铺做去故曰
　居处恭执事敬与人忠如此而已矣
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其

中矣君子忧道不忧贫
　君子谋道不谋食道外无学非富贵利达之学也夫
　人亦知得失之辨乎耕也馁在其中矣谋食有馀贫
　也学也禄在其中矣谋道有馀禄也富于道之谓禄
　贫于道之谓贫得道则失贫故君子但忧道之不我
　得而卒未尝动念于贫也谓将以道易贫也谋道不
　谋食殆谓是与圣人慨世之学而千禄焉者故惓惓

　致晓如此云
子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能
守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖
之动之不以礼未善也
　君子之学知之真守之固大而化之斯全学也知及
　之者择乎中庸是也知之所及即是仁但未必能服
　膺勿失耳非礼勿视听言动仁也守之至也意想之
　及非知也把持之守非仁也知及仁守君子之学有
　真得矣然非充积之盛者有中而忽乎外也以语庄

　涖无由矣则亦无以作民敬矣非存神过化上下同
　流则动民之礼犹未见所性之节文而欲民自至于
　中不可得也则亦岂得为尽善之学哉故君子从仁
　守以后随处体认天理本诸身徵诸庶民必要乎尽
　善而后已盛德大业一以贯之其斯以为全学乎
　知仁并进才有觉便是知常常觉去便是仁守才守
　得便须显微无间体用一原庄礼一齐俱到不如此

　不能守矣但工夫有生熟之不同只得次第检查去

陆子静曰论语中多有无头说话如知及之仁能

　守之不知所及所守者何事又曰知之所及者及此
　也仁之所守者守此也程子曰仁也者仁此者也将
　知去及此理仁去守此理则知仁是一物理是一物
　如何打合得礼者敬而已矣以此治身即以此动
　天下犹至诚动物之动动不以礼则敬德在我犹有
　间隔处未能尽人物之性也所谓声色之于以化民
　末也乌得为善

子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也
　从道德起经济则所受者大从才技出挥霍规规乎
　小已出乎大则入乎小出乎小则入乎夫此君子小
　人之分也
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未
见蹈仁而死者也

　此甚醒人以仁也仁者人也即水火虽至切于民生
　而仁尤甚何也不仁则不人不人则不生仁则生虽
　死而生然则起死回生莫仁若矣以生为生则人固
　生于水火而有时而死若蹈之而死者然以生生而生
　仁能死人乎故曰民之于仁也甚于水火　蹈水火
　而死言终身托于水火而死也
子曰当仁不让于师
　颜渊曰舜何人也子何人也有为者亦若是此当仁
　不让于师之谓也程子曰言学便以道为事言人便

　以圣为志何让之有胡云峰曰颜曾游于夫子之门
　未尝以当仁之事逊于夫子旨哉当仁不让于师
　只是极当仁之量不听人独占地步也
子曰君子贞而不谅
　四时之贞也言天道贞于终也于人则为智智者贞
　之蕴也故知是知非而不失其常谅则执一不通为
　有我之私而已贞而不谅其君子守道之正乎

子曰事君敬其事而后其食
　不徒曰任事而曰敬其事一乃心也何暇顾利禄乎
　公尔忘私国尔忘家其是之谓乎
子曰有教无类
　有教无类分明天地气象善恶之类虽殊而天地生
　物之心初无㨂择栽培倾覆物之自取则然天地无
　心也圣教亦然　有如时雨化之者有成德者有达
　财者有答问者有私淑艾者有不屑之教诲也者其
　无类也夫其辨类也夫

子曰道不同不相为谋(为去声)
　道一而已一则无弗同不同者非我之异于彼而彼
　之有异于我也大同之中忽起籓篱吾儒与异端之
　名始立吾儒方独伸其是而异端且自执其迷两相
　角以求胜若冰炭之相为用也君子其如异端何哉
　虽然为吾道谋者姑力持同异之辨毋使以异为同
　相谋而蚀犹庶几乎　韩愈曰孔子必能用墨子墨

　子必能用孔子此见不到处遗衣大颠毕竟惑其说
子曰辞达而已矣
　易曰修辞立其诚所以居业也可与言达矣
师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰
某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子
曰然固相师之道也(见贤遍反道与之与平声相去声)
　子曰吾无行而不与二三子者是丘也又曰天何言
　哉四时行焉百物生焉天何言哉此与师言意也谢
　上蔡监西场竹木为诸生讲子见齐衰者及师冕见

　一章曰一部论语只如此看故子张问曰与师言之
　道与可为独窥其微矣只此是道便只此是学子张
　实认得来不是凿空疑问者故夫子曰然而又申之
　曰是道也固相师之道也言非有我之所得私也天
　无私覆地无私载日月无私照其圣人之道乎子张
　求道于夫子之身所见真夫子求道于天地万物之
　固然所见大一部论语正合如此看　相师之道不

　是旧格子圣人仍作旧格看　如此是道便知不如
　此非道知相师之道便知子臣弟友之道

季氏第十六

季氏将伐颛臾冉有季路见(贤遍反)于孔子曰季氏将有
事于颛臾孔子曰求无乃尔是过与(平声)夫颛臾昔者先
王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以
伐为冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求
周任有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶
则将焉(于庚反)用彼相(去声下同)矣且尔言过矣虎兕出于柙

龟玉毁于椟中是谁之过与(平声)冉有曰今夫颛臾固而
近于费今不取后世必为子孙忧孔子曰求君子疾夫
舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而
患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾夫
如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之今
由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析
而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在

颛臾而在萧墙之内也
　季氏将伐颛臾是无鲁也亦无王也将则必诛故夫
　子因二子之见而力诛之又姑置季氏而先斥二子
　始终一辞春秋讨贼必先治其党而后为恶者孤也
　夫颛臾固先王之封国也而耳附庸于鲁称社稷
　之臣季氏何以伐为哉二子者独不能矢大义而折
　其邪心乎然且曰夫子欲之也则如陈力就列之谓
　何不特此也尔实有能救之责而莫之举则季氏之
　恶尔实成之是谁之过与直令冉求无回避处于是

　辞穷而遁遂有后世必为子孙忧之说既曰欲之矣
　又舍曰欲之而必为之辞支吾辗转欲盖弥彰故圣
　人疾之摘发至此如秦镜照胆邪谋毕见矣丘也以
　下又发明利害以破子孙忧之说因坐二子误国之
　罪而讨贼之义无馀蕴矣君十而臣一均也均则和
　和则安均故无贫和故无寡安故无倾内治既修何
　患远人之不服哉今由求之相夫子也以服远则无

　德以安内则不均而徒怂恿其君以干戈之事祗以
　速萧墙之祸耳可为忠于所事哉然则始终误季氏
　者二子也故曰求无乃尔是过与是役也圣人力攻
　二子既声大义之不可伐而又深切利害之情愈驳
　愈證如老吏入狱一字不可平反令闻者感动卒寝
　颛臾之伐圣人有功于宗国大矣
孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则
礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大
夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣天下

有道则政不在大夫天下有道则庶人不议
　先王治天下有五礼六乐八征九伐以统一宇内故
　系子于天谓之天子降及春秋而自诸侯出又自大
　夫出又自陪臣出礼乐征伐乱于杂出而清议自庶
　人出矣此极乱之徵也权出于下则乱乱而无所归
　则散而庶人且将挈其权以归之一人而天下复治
　故曰得乎丘民而为天子此宇宙升降之大机也周

　子曰天下势而已矣势轻重也极重而不可反识其
　重而亟反之可也反之力也识不早力不易也力而
　不竞天也不识不力人也天乎人也何尤呜呼其唯
　圣人乎
孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫
三桓之子孙微矣(夫音扶)
　禄去公室则政在大夫五世四世之及修短异也势
　极重则必反五世希不失矣然则三桓子孙之微也
　宜在今日乎理有固然无足怪者是时阳货专政

　已执桓子为三桓浸微之渐故云
孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友
便辟友善柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反)
　直友最益人其次莫若谅又其次莫若多闻三者皆
　益友也即得其一而益矣便辟则不直善柔则不谅
　便佞谓口给禦人而无闻见之实者皆损友也
孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐

多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣(乐五教反礼乐之乐音岳)
(骄乐宴乐之乐音洛)
　君子之学察之性情隐微之地而圣狂之介已判然
　矣其油然而生飙然而莫制者好乐之情是也或动
　焉以天益之几也乐节礼乐乐道人之善乐多贤友
　是也其动焉以人损之几也乐骄乐乐佚游乐宴乐
　是也三益发乎情止乎理履中蹈和有自然之节焉
　而又不自满假津津然道人之善且友人之贤其流
　露于物我之间无念非上达也故益三损者任其情

　之发而不知检或气盈而骄或气偷而佚或神溺而
　宴欲败度纵败礼无念非下达也故损学者深察乎
　此而致力焉于以存天理之本然遏人欲于将萌则
　学问之功思过半矣故君子必慎其独也　三者所
　乐在此则所忧在彼　礼曰敖不可长欲不可纵志
　不可满乐不可极三益之谓与反是则损矣　益者
　之乐从忧勤惕厉中来故与损者相反蟋蟀之诗曰

　无已太康职思其居好乐无荒良士瞿瞿三益有焉
　王艮学乐歌曰学即乐乐即学其损乎益乎君子慎
　诸
子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及之
而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽
　三愆盖儆学者洗心惕虑以为受教之地也身处函
　丈而心不在焉或失之语或失之默三愆随之虽日
　侍君子日奉君子之言祗以水投石而已矣　才一
　启口得三愆推此多少般不可胜数迁善改过从此

　处得力便是吃要学问　可与言而不与之言失人
　不可与言而与之言失言言未及之而言谓之躁言
　及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽教学皆
　失也谚云盲棋对瞎着
孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其
壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在
得

　君子自少至老无非肆力于学其大要在存理遏欲
　消融血气之累而已血气有盛衰而此心随时而受
　役焉少则中于色壮则中于斗老则中于得三者递
　为君臣未有已也故君子戒之防乎其防求其不堕
　坑堑中当是如何力量学者思之
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人
不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
　无不畏者君子之心法三畏其大端也畏即敬之所
　发也畏天命畏其命我者也君子知天命之在我而

　敢弗畏乎畏大人畏其型我者也畏圣人之言畏其
　训我者也皆所以密畏天之功也三畏一畏若小人
　安知有天命哉小人之心死久矣自绝于天不胜其
　亵越之罪何畏之有况于大人乎况于圣人乎举无
　有动其畏者矣然则三畏所以成君子而不畏乃成
　小人敬肆之关严矣哉事其大夫之贤者友其士
　之仁者即畏大人也

孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之
又其次也困而不学民斯为下矣
　人生而有知矣自圣人以至于涂人一也其有不知
　者物蔽之也甚焉则困矣然而未尝无知也上焉者
　其惟生知乎德性之知即有生而完具之从容中道
　圣人也其有不知者可学而知也学生知之知择善
　固执是也故次也虽困可学而知也学学知之学人
　一已百人十己千是也是又其次也及其知之一也
　困而不学自暴自弃斯下愚矣自生知以至于困知

　同一知实同一学不学而后圣狂霄壤天乎人也故
　君子学之为贵
孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思问忿思难见得思义(难去声)
　道生于一天之数也天体圆径一而围三故置一得
　三又三三而九为天数之终而天下之能事毕矣此
　所以成变化而行鬼神也吾道一贯而三省三畏三

　戒三德举其纲九思尽其变矣　九思者君子检身
　克己之功无所不至有随在而致吾之思者君子一
　举目而唯恐乱吾之明也求吾之明而已矣一倾耳
　而唯恐其眩吾聪也求吾之聪而已矣推而色与貌
　言与事疑忿见得无不皆然思之思之随感而得之
　而天理之在我者无不各止其所矣此之谓思诚九
　思一思也故曰吾儒之道理一而分殊　前六思实
　而可据后三思虚而易忘六者克已之全三者进学
　之要　君子之学首严于视听而此心出入之关键

　扃矣又求之色貌之全焉又求之言动之大焉又求
　之念虑之微焉又求之性情之隐焉愈约愈精此心
　几无渗漏之地矣又终之以义利之辨而天理人欲
　之几有益證其真者格此一关方合道耳目有所加
　言动有所措学问更无馀事矣九思终见得是学问
　路头彻首彻尾之道
孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻

其语矣隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未
见其人也
　好善恶恶之诚即求志达道之蕴也学始于修己而
　终于用世乃潜见则异致士固有有体而未有用者
　缮修之密身心性命之间粹如也语有之见善如不
　及见不善如探汤非乎若夫本穷养为达施尧舜君
　民直于吾身亲见之则非命世之大人不能与于斯
　矣语有之隐居以求其志行义以达其道非乎斯二
　者皆圣人之所愿见也而有见有未见所见之幸固

　足寄斯道之轻重而所未见乃关世道污隆之运圣
　人之所感深哉　行义达道自伊周而后绝响矣有
　宋诸儒差足当之然隐而未见行而未成以语达道
　无当焉然则有其道无其时不能达也有其时无其
　道不能达也孔孟既不遇而萧曹王魏之伦终不能
　致于王茫茫万古可胜惜哉
齐景公有马千驷死之日民无德而称焉伯夷叔齐饿

于首阳之下民到于今称之其斯之谓与(平声)
　齐景公夷齐之论即南宫适羿奡禹稷之论圣贤矫
　切世情如此
陈亢(音刚)问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立
鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而
学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不
学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问
一得三闻诗闻礼又闻君子之远(去声)其子也
　子所雅言诗书执礼皆雅言也即家庭授受不过如

　此有异闻乎陈亢得伯鱼之说而自喜也意曰吾今
　而知诗之不可不学矣又知礼之不可不学矣又知
　学诗学礼之外不能有加于子矣故曰问一得三陈
　亢深信圣人之教故若惊若慰以志喜非实以圣人
　为远子也不然诗礼之闻岂自今日乎　学诗者由
　歌咏而得其情学礼者由莭文以通其意学问大段自
　礼入然必学诗方能开发性情为进学之地故诗先

　而礼后后来无人理会此教法宜子禽击莭叹赏
邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之
曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫
人
　闺门风化之始也故称之礼夫子盖尝举之曰邦君
　之妻则系重于邦君矣故君称夫人明有匹也自称
　曰小童明有尊也邦人称之曰君夫人尊君也称诸
　异邦曰寡小君逊于君也异邦人称之亦曰君夫人
　亦尊君也循名责实则妾媵固不可以僭夫人夫人

　亦不可以耦邦君而邦君所以端刑于之化者自不
　容己记者及此有关雎麟趾之思乎
　论语学案卷八