钦定四库全书
　论语学案卷五
　　　　　　　　　　　　明　刘宗周　撰
　上论
子罕第九

子罕言利与命与仁
　功利之学圣人所不言命与仁圣人亦不轻言恐滋
　人玄远之惑也今人动喜说无声无臭是言命也又
　喜说不学不虑是言仁也朱子辟子静心行路绝善

　恶双泯曷不曰圣人罕言命与仁　古人之学先拔
　利根而终达于性命今之学者先勘性命而终近于
　利　子雅言求仁之功未尝直指仁体又曰天何言
　哉四时行焉百物生焉是未尝言利也　三者罕言
　即孔子一生学问子曰不怨天不尤人下学而上达
　知我者其天乎
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门

弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
　达巷党人慕夫子之大而以博学无名者当之不足
　以知圣矣夫圣人之学亦何事于博哉子闻之若爽
　然自失者乃谓门弟子曰久矣夫予之不善学也予
　将返而之约乎约则可执也吾何执执御乎执射乎
　吾执御矣所执弥下所守弥约而易操予虽成名于
　御而甘之又何以博而大为哉圣人之学未尝不博
　而一以贯之乃所以反约也圣人既不欲以博自居
　又不遽以一贯自道而姑以执御名以见反约之有

　地欲人思而自得之耳　圣人执御正是下学上达
　非姑自谦盖学以持循此心之天理而已只萌一泛
　滥高远之念天理便陡然而忘圣人言执御是从至
　卑下处着精神恁地笃实辉光　古人之学于礼乐
　射御书数无所不学非是漫然
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上
泰也虽违众吾从下

　礼之大者在纲常名教其小者在制度文为子曰三
　代之礼相因而所损益可知也夫损益之礼与时宜
　之周衰文胜而靡矣救文之弊莫若忠故俭可从也
　纲常之礼万古不易失则僣僣则乱渐不可长故拜
　上不可从也圣人于时俗从违之际而所以教天下
　万世者至矣　人心之变侈则必泰其病受之风俗
　而世道随之春秋之时臣弑其君者有之子弑其父
　者有之其病皆从奢侈中来故奢则不孙圣人就礼
　之变处指点人心善反之机先从奢处救得一半却

　从不孙处横绝末流此圣人挽回春秋气化大作用
　也　夷王之时王始下堂而见诸侯其后一变拜于
　堂上可见上替则下陵
子绝四毋意毋必毋固毋我
　毋意毋必毋固毋我此心体也人心与太虚同体不
　惹纤毫物累才有物累四者循环而起始焉无中生
　有忽起一意已而执意不化必然如此而辗转一意

　如坚垒之莫破则固矣究也以客为主认贼作子成
　为我矣返而勘之果我乎人乎以为真如人入梦境
　种种苦乐认作在我一觉便应释然此一意之变幻
　也圣人之心从江汉秋阳洗暴过来渣滓浑化天理
　周流何四者之累哉四者不分是理是欲总是气拘
　物蔽　于浑然无物之中而生一意又于倏起之意
　转成为必固我此是梦中做梦　意必固我其人心
　之危乎　如声色货利之念才一动其势有必然者
　如火之始然泉之始达不可禦也由是而满腔之中

　尽被贮塞无馀剩处焰焰不灭便为燎原涓涓不绝
　终成江河若实有诸已者然故曰固　圣人绝四知
　几其神乎君子诚其意不远之复也小人有我而罔
　觉迷复之凶也　人欲之几自浅而深由微而著
　四者有一端则人心死子绝四其夫子之仁乎　子
　绝四圣人之心置在何处曰绝四之外更无心　问
　意必固我与声色货利有浅深否曰看他四者之心

　从何处起　问杨慈湖不起意如何日是亦意也慈
　湖说无意正是硬捉住安得毋只是欲善恶双泯绝
　去好意见正要与他自起灭只莫起拣择心阳明子
　所谓又落无声无臭见解是也学者只从慎独入斯
　得　不曰无而曰毋何如曰生生不息不使不仁者
　加乎其身
子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也
后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如
予何(丧与皆去声)

　孔子之道由文王而溯尧舜是尧舜为祖而文王其
　祢也后死者皆文王之裔而孔子其适也故曰文王
　既没文不在兹乎所谓文武之道未坠于地在人贤
　者识其大者不贤者识其小者是也夫文非孔子所
　得而私也不以为私而无乎不合乃见圣人之大分
　明天地气象如曰文不在我乎则小矣斯文在兹天
　将以启后死者乎使天丧斯文则后死者不得与于

　斯文矣苟其未丧斯文也后死之托非予而谁匡人
　其奈之何君子亦可以自信矣　道之可见者谓之
　文故曰在兹洋洋乎发育万物峻极于天礼仪三百
　威仪三千皆是也　人得与斯文便是天未丧斯文
　圣人以天自处如此如说天未欲丧斯文故我得与
　于斯文便听天分付了与是我与不与是我不与与
　天何涉　后死是文王以后极之万世而下皆是圣
　人胸襟大直欲继往开来不只图目前未丧者　非
　谓匡人不能害我圣人只自信以天便令匡人无权

夫子其天乎通天下为一体联万古为一息

大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固
天纵之将圣又多能也子闻之曰大宰知我乎吾少也
贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试
故艺(大音泰与平声)
　执御自鸣言不贵博也多能鄙事言不贵多也然则
　执御非鄙事乎曰所骛者多则道亦艺所守者约则

　艺亦道前章病在博此章病在多其旨一也　博学
　是就道理上理会只是汗漫无归故圣人以所执反
　之多能是就才伎上铺张更为粗恶故圣人直鄙之
　而已　不多者一而已矣有一在便是多多种子上
　天之载无声无臭至矣　不知反约如温公念中字
　亦是多　圣人初学时恁地埋头事事经历过来使
　此心有所持循而不放得鱼忘筌回视平生得力处
　殊觉索然无味故曰鄙事　子曰多闻择其善者而
　从之多见而识之又曰多识前言往行以蓄其德可

　见多不足病也徒多为病耳阳明子曰博学者学此
　者也堕体黜聪直信本心更无馀事者非圣人不多
　之旨矣
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我
叩其两端而竭焉
　人之心虚而已矣生一分知识便窒一分天理　圣
　人尝从事于求知之功矣及其知之也何曾益得分

　毫适还得夫妇之愚而已就中查检欲寻一聪明知
　解之端而不得一似无知者故云有鄙夫问于我空
　空如也亦何知之有哉鄙夫无知而两端自跃含知
　于虚圣人以鄙夫之知还之鄙夫圣人亦何知之有
　空空之问两端之竭此圣人与人浑成一体递来递
　往无纤毫隔壅处都从无知中孕出　天命流行物
　与无妄圣非有馀凡非不足　才拈一物便有两端
　如有是则有非有本则有末有精则有粗才有过便
　有不及两端之道阴阳而已　空空孕出两端两端

　孕出万象物物各具一太极也圣人无知因物付物
　此天地之所以为大也
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫(夫音扶)
　伏羲氏作则河出图文王兴则凤鸟鸣于岐山天人
　感应如此圣人身不行羲文之道而致叹于春秋气
　数之阨也　久矣夫道之不行也一徵之梦寐再徵
　之天道

子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必
趋(齐音咨衰七雷反少去声)
　陆子曰墟墓兴哀宗庙钦斯人千古不磨心子见齐
　衰者冕衣裳者与瞽者遇可哀而哀遇可敬而敬遇
　可矜而矜虽少必作过之必趋亦适得乎常心而已
　圣人只是全体周流随感而发溥博渊泉而时出之
　常人则从埋没中感动故是不同
颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能

既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
　颜子之学才发轫便诣极只为从文礼处得力来便
　当一日千里后人欲一齐放过谓文既足以溺心而
　礼亦不免于执著绝意去知耑用力于末由之境微
　者堕于空寂放者入于猖狂佛老之教行而圣道裂
　矣　欲从末由被颜子指点此机括出来便开后人
　窦漏后人却将末由处硬欲致其从事之力

子疾病子路使门人为臣病间日久矣哉由之行诈也
无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手
也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于
道路乎(间如字)
　圣人致谨于死生之际将些小错失看作天来大又
　将门人罪过担在自家何等严切无非自策自厉也
　曾子易箦与此同意　贤人之学只是择善不精才
　动便有过当处便是恶家臣之举理不合如此非欺
　天而何天者理而已矣欺天者谓不信于理也无臣

　而为有臣此非由之罪而夫子身受之罪也故曰吾
　谁欺欺天乎且予与其死于臣之手也无宁死于二
　三子之手乎一二三子也由以为臣则诈矣还其为
　二三子而于心安于理得矣且予纵不得大葬予死
　于道路乎以见家臣之不必具也皆所以解欺天之
　罪意
子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子曰

沽之哉沽之哉我待贾者也
　圣贤用世之心同而用世之权则异求贾而沽用世
　心太热究竟必枉道徇人失其美矣圣人直欲以道
　易天下不得终藏又不得漫出时至则行圣人亦不
　失时而已沽之心愈切则待贾之念愈殷待贾乃所
　以沽也　子贡设藏与沽二条以质夫子而夫子只
　以沽意答之但言外见得子贡之求不若夫子之待
　曰待正见夫子未尝顷刻忘天下之心
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有

　天下无邦圣人九夷之居盖有激之心也君子居之
　何陋之有亦权论耳闻浮海而喜则曰无所取材至
　此殊不复然者一以抑子路之勇一以广或人之陋
子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
　礼乐是治天下大经大法春秋之时周道陵夷礼乐
　大坏遗籍虽在而守府无人日流于散乱久矣圣人
　之道不行而思欲以身留文武之道传之万世故自

　卫反鲁之后惓惓正乐焉雅颂失所则郊庙朝廷之
　礼坏而治理塞矣先王所以正心修德洽神人和上
　下之意泯矣失在乐章病在世道圣人身任正乐之
　责使文武之道焕然复明于世厥功伟矣　言雅颂
　则国风在其中关雎其乱也
子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒
困何有于我哉
　君子之道常道也即之甚易体之实难即如出事公
　卿入事父兄丧事不敢不勉不为酒困亦仅仅眼前

　道理却有许多分量不易承当精心密勘遗漏实多
　虽圣人亦歉然不敢自信焉何有于我哉此实落语
　也学者儆之
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜(夫音扶舍上声)
　诗云维天之命于穆不已又曰文王之德之纯纯亦
　不已然则无息者其道之体乎道不可见乘气机而
　流行阖辟于其间此逝者机也故曰一阴一阳之谓道

　万化推迁皆是也川上之机其撰更真令人目击而
　会心故夫子叹之　逝者如斯天命流行也天地之
　化运而不息则生生不穷如人元气运则肢体血脉
　日日充长于此见人心中真有故有新之机
子曰吾未见好德如好色者也(好去声)
　大学言诚意曰如好好色此好德之诚也非由外铄
　我也我固有之也然往往不能如好好色者何哉人
　亦反而求之　民之秉彝好是懿德其有未至者亦
　只为声色货利之逐耳圣人盖欲致醒于消长之际

　云
子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一
篑进吾往也(篑求位反覆芳服反)
　吾人学问希圣达天有无限阶级尽由人造譬如为
　山乎山至高然为之即是为是我为不为是我不为
　非他人可得而与焉者虽未成一篑末路无几若吾
　欲止则止矣假令杜一止心则虽一篑之基立进穹

　窿何难之有亦吾自往而已吾可往而卒不往初路
　犹是末路犹是亦终于无成也　为山平地悬绝天
　渊一念进止立转关键人心亦神矣哉
子曰语之而不惰者其回也与(语去声与平声)
　体道之勇莫如颜子未语时生意洋洋原有全体不
　息之心才经指点天机迅发如蛰虫发于春雷草木
　滋于时雨停滞不得何其神也语下承当无等待无
　凑合颜子于圣人之道相为一体并授受之迹亦化
　矣

子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也
　道本无穷故学无止法吾见其进者日进无疆竭力
　以赴而不已也未见其止即进也圣人独窥颜子心
　法故勘的如此不作窥测见惜之者颜子没而此学
　亡也　学之不厌与请事不惰欲罢不能同一脉络
　颜子真是夫子后身后来罕俪
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫(夫音扶)

　甚矣学贵有成也如苗而不秀秀而不实无为贵学
　矣有矣夫者未定之辞也苗未尝不能秀且实也有
　以不秀且实者贼其苗者也
子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无
闻焉斯亦不足畏也已(焉知之焉音烟)
　君子终身造诣皆自后生中发轫从此自弃便无长
　进之机必堕落人后者故曰少壮不努力老大徒伤
　悲　后生可畏焉知来者不如今日之可畏也四十
　五十而无闻焉将来卑琐龌龊如此贱亦甚矣何畏

　之有　陶侃曰大禹圣人犹惜寸阴至于吾人当惜
　分阴
子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无说
乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣
　君子与人为善之道只做得六七分到紧关一著人
　须自力不然君子亦无如之何者　法语之言不得
　不从从即改之机也巽语之言不得不说说即绎

　之机也改者从之实绎即说之至也说而不绎从而
　不改是为下愚不移者虽法语巽言无所用之将如
　彼何哉　进言者道主法而权主巽有并行不悖之
　理
子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也
　志气之帅也气之刚大塞天地配道义皆志为之今
　人只无志者多恁地鹘突若志一立天地鬼神避之
　何夺之有富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈皆
　此志也故曰志立而学半　圣人才志于学便贯到

　从心所欲不踰矩
子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与不
忮不求何用不臧子路终身诵之子曰是道也何足以
臧(衣去声缊纡粉反貉胡各反与平声忮之跂反)
　人有言学问一事开大眼孔竖立一硬脊梁只为富
　贵贫贱打不过打得义利关便打得生死关　学莫
　先于内外之辨见内重则见外轻非有超于天下之

　识力不能子路不耻衣敝缊袍与箪瓢陋巷同一胸
　次非徒勉强矜持之力直破忮求之根矣用得尽渣
　滓便浑化上下与天地同流乐亦在其中矣子路终
　身据于德也孔颜之乐依于仁也为学之道有守而
　后可以达化故曰何用不臧若终身诵之只就平日
　得力地用功更无求进之机何臧之有不特此也即
　夫子从心颜子卓尔才欲安顿其中亦非臧矣故君
　子之学日新而不已子贡曰诗云如切如磋如琢如
　磨其斯之谓与可与言臧矣　子路地步尽高只输

　却颜子未见其止精神赐也愿息冉求自画子路终
　身诵之皆半途而废也　忮是妨人利已求是贪得
　无厌两念相为表里
子曰岁寒然后知松柏之后彫也(彫字作凋)
　岁寒然后知松柏之后彫也当是时松柏重于世矣
　物固有穷而见节如此者　贤人君子处乱世而见
　节则道益贞后彫见节非君子之心也时遭其穷不

　得不然松柏之性阳春如此岁寒如此圣人为世之
　肉眼者醒耳
子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧
　知所以知此道也真知道者不可眩以几微故不惑
　仁所以体此道也真体道者不以牵于情欲故不忧
　勇所以强此道也大勇者不可夺以变故故不惧知
　仁勇皆进学之力不惑不忧不惧体道之实功也
　为学之功就觉察处入门则曰知择善之谓也故不
　惑不惑之知真知也就体验处融洽则曰仁诚身之

　谓也故不忧不忧之仁至仁也就知精仁熟处担当
　则曰勇自强不屈之谓也故不惧不惧之勇大勇也

学问居恒无所验惟临是非遇利害平时疑惑者

　到此不疑惑平时忧惧者到此不忧惧然后于道有
　得此非知仁勇之学不能　三者工夫一齐并进然
　知仁有次第即知及仁守之谓勇者圣学之所以成
　始而成终者也　知之真切笃实处即是仁仁之灵

　觉明莹处即是知知仁之全体不息处即是勇
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权
　三千之从游可与共学乎七十子之彦可与适道矣
　冉闵由赐之徒可与立颜氏之子可与权　可与共
　学则已有志于圣人之学也由是学焉而有得则适
　于道矣日用动静有所持循此心日由于天理之中
　而无昏惰放逸之习适而至焉则立矣知极其精守
　极其固卓立于斯道之中而不二学至此定矣过此

　以往未之或知也其惟权乎君子之于道也盈科而
　后进所谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长也助之
　长者非徒无益而又害之亦失其故步而已矣　君
　子之教人也必因其材而笃焉可与共学则与之以为
　学之方令其学焉而有得则适道之阶也若得力方
　在学中而遽与言道则惑矣故未可与适道可与适
　道则与之以适从之路令其适道而有至则立之基

　也若得力方在道中而遽与言立则倚矣故未可与
　立可与立则与之以卓立之归令其立焉而能迁则
　达权之渐也若得力方在立中而遽与言权则胶矣
　故未可与权夫学不要于权未至也然其序有阶而
　进有渐君子亦岂能强聒而逆施之也哉其所谓循
　循之教非乎　道者近管于吾心而散见于事物之
　间耳听目视手持足行无非是物其当然而不易者
　即其自然而然者也其犹物之有权乎适道而学半达
　权则成矣　权者道之体也道体千变万化而不离

　乎中非权而何易曰巽以行权言入道之微也权居
　无事因物付物而轻重准焉言天下之至静而不可
　测也言天下之至动而不可离也权之理主常而准诸
　事主变理即事事即理其常也乃所以为变也汉儒
　反经合道之说诚非朱子谓权之与经亦须有辨亦
　非也天下有二道乎嫂溺援之以手者权也正是道
　理合当如此乃所为经也故谓权非反经而言也然

　则经何辨乎曰经者权之体权者经之用合而言之
　道也礼仪三百威仪三千皆经也神而明之妙用出
　焉权也二而一者也　金仁山曰吾儒之道理一而
　分殊理不患其不一所难者分之殊耳　立之恰好
　处便是权
唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而子曰未之思
也夫何远之有(棣大计反夫音扶)
　圣人闻沧浪之歌而启自取之机触唐棣之诗而反
　不远之道皆得意忘言化朽腐为神奇斯道散殊耳

　目之表一经指点顿令生意跃跃风人之旨意在言
　外圣人之说诗亦意在言外如镜花水月不容拟议
　恰證无上妙道　悟风人之旨可以言道矣悟圣人
　之说诗可以言学矣

乡党第十

孔子于乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便
便言唯谨尔(恂相伦反朝直遥反下同便旁连反)

　乡党一章乃是仁体周流一滴不漏处　优优大哉
　礼仪三百威仪三千乡党一章其孔子一部曲礼乎

孔子于乡党道在乡党在宗庙朝廷道在宗庙朝

　廷孔子于乡党而孝弟之道著矣其在宗庙朝廷而
　忠爱之道著矣恂恂逊实之貌似不能言恂恂之状
　也便便辩而有伦也唯谨之状也　方应乾曰道始
　家庭达于乡党是做人第一步他日立朝庙交邻国
　至辙环四方俱在此起脚故以冠篇
朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也君在

踧踖如也与与如也(侃苦旦反訚鱼巾反踧子六反踖子亦反与平声或如字)
　孔子之在朝也有时与下大夫言则侃侃如也意尽
　而词直下交不渎也有时与上大夫言则訚訚如也
　礼恭而气舒上交不謟也临之以君臣则踧踖如也
　天威咫尺直无行足处与与如也敬而安也圣人竭
　一心以致主在谏诤敷陈之外但有敬可象而已其
　作用张弛则流露于朝列济济之间精神贯彻恊恭

　和衷推而准动而化其道盖出于此衰亡之习士大
　夫各为朋党小人既阴贼以倾君子而君子又凌厉
　恃气矫枉过正动以口舌招尤全无感动人处于是
　贤不肖相加而国脉从此斲矣宋熙宁之祸程伯子
　与安石言天下事非一家私议愿平意以处之安石
　愧服盖有孔氏遗矩与其他概主攻击不胜不休持
　论愈坚而籓篱愈固适以成安石之拗耳故曰新法
　之祸吾党激成之总之士大夫不能以体国为心必
　有意见之病

君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前
后襜如也趋进翼如也宾退必复命曰宾不顾矣(摈必刃反)
(躩驱若反襜赤)反　
　君召使摈为摈以主邻国来聘也揖所与立者揖同
　摈也揖左人则左其手传主命于宾也揖右人则右
　其手传宾命于主也或左或右之间而衣之前后襜
　如言曲折中度非身不动也

入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色
勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也
屏气似不息者出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋翼
如也复其位踧踖如也(阈于逼反齐音咨)
　孔子趋朝入门则敬过位则加敬升堂则愈敬至屏
　气不息无可加矣便是阴极阳生之候故出降一等
　而舒矣此圣心之变化也怡怡如者亦适得吾常敬
　之体也翼如踧踖非复起敬也臣度然也安舒中有
　踧踖也圣人惨舒之气如四时之代谢绝无痕迹

执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜
蹜如有循享礼有容色私觌愉愉如也(上下如字胜平声蹜色六反觌)
(音狄)
　承君之命主于敬而致君命于邻则又当纾之以悃
　款之诚务畅两国之欢故其道主于和　圣人执圭
　聘问君命在躬其敬自不容已享礼则聘礼成矣私
　觌则聘礼终矣其精神变化总是无敢慢中来非始

　敬而终弛也
君子不以绀緅饰红紫不以为亵服当暑袗絺绤必表
而出之缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘亵裘长短右袂
必有寝衣长一身有半狐貉之厚以居去丧无所不佩
非帷裳必杀之羔裘玄冠不以吊吉月必朝服而朝(绀苦)
(暗反緅侧由反麑妍奚反长去声去上声杀去声)　齐必有明衣布齐必变食
居必迁坐(齐侧皆反)　食(音嗣)不厌精脍不厌细食(同上)饐而餲
鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪不食不时
不食割不正不食不得其酱不食肉虽多不使胜食(音士)

气唯酒无量不及乱沽酒市脯不食不撤姜食不多食
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣食不
语寝不言虽疏食(音士)菜羹瓜祭必齐如也(饐于冀反餲乌迈反饪而)
(甚反量去声)
　圣人衣服之制饮食之节只与常人同但百姓日用
　而不知圣人知之而与百姓同其日用故曰人莫不
　饮食也鲜能知味也程子曰予兄弟吃饭从喉里过

　他人吃饭从脊梁过彼所谓知者过之愚者不及也
　贤者过之不肖者不及也
席不正不坐(此章失案)
乡人饮酒杖者出斯出矣乡人傩朝服而立于阼阶(傩乃)
(多反)
　孔子曰吾观于乡而知王道之易易也观于乡饮酒
　之礼而孝弟之道达于下矣观于乡人傩之礼而忠
　敬之道达于下矣
问人于他邦再拜而送之康子馈药拜而受之曰丘未

达不敢尝
　交道贵敬圣人拜送拜受一于礼而不苟如此未达
　不敢尝示无所欺也
厩焚子退朝曰伤人乎不问马
　圣人爱人之心胜故于厩焚而问之不暇问马也如
　曰伤人乎否问马则圣人似有分别处亦犹夫人而
　已然则圣人终不问马乎曰一时倥偬处不暇问及

　之正足想见其爱人迫切之情后虽问焉不害其为
　不问也
君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必
畜之侍食于君君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅
君命召不俟驾行矣(畜许六反饭扶晚反首去声拖徒我反)
　圣人饮食起居于事君独至焉亦礼当然也曰东首
　则迁南牖可知
朋友死无所归曰于我殡朋友之馈虽车马非祭肉不
拜

　圣人处朋友道义之爱骨肉之情无所不至死而殡
　必拜祭肉情至义尽也
寝不尸居不容
　学者每言睡时做主张圣人寝而不尸息中有生仍
　是勿忘勿助机缄所谓通乎昼夜之道而知也居不
　容申申夭夭是也
见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以貌凶服

者式之式负版者有盛馔必变色而作迅雷风烈必变
升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指
　圣人升车有容只是心存诚敬自无所忽　程子济
　舟而遇飓风舟几覆同舟者皆惧先生危坐自若人
　问之曰心存诚敬耳程子未必忘戒心遇患而儆亦
　道耳圣人升车则正立执绥岂忘偾败乎
色斯举矣翔而后集曰山梁雌雉时哉时哉子路共之
三嗅而作(共九用反又居勇反嗅许又反)
　圣人之道时而已矣翔而后集于止知其所止时止

　则止也禽兽且然而况于人乎此圣人所以有时哉
　之叹也三嗅而作作以时也易曰动静不失其时其
　道光明吾夫子以之弟子记此于乡党章之末其所
　窥于圣道者微矣
　论语学案卷五