钦定四库全书
　论语学案卷三
　　　　　　　　　　　　明　刘宗周　撰
　上论
公冶长第五

子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子
妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其
兄之子妻之(妻去声缧力追反绁息列反)
　门人记二贤之见取于圣人一则谓其缧绁之可原

　一则谓其刑戮之可免总之鉴人于牝牡骊黄之外者
　免于刑戮亦论其人耳使不幸而遭公冶长之诖误
　其将以是贬贤乎二贤之品自有优劣而夫子并引
　为肺腑之戚则所谓时之先后年之长短皆有不可
　得而知者圣人未尝容私于其间也　谢上蔡谓夫
　子择婿后人以为非子谓公冶长可妻非择婿而何
　圣人不择婿是远人以为道也此事正是孔门真学

　问平实处于此增一分意思便远天理减一分意思
　便戾人情可妻也三字何等轻妥
子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯(焉于虔反)
　子贱之为君子也鲁众君子力也非众君子之力能
　与之而子贱实能取之也虽然鲁国有大君子焉尼
　山振铎三千七十子之彦萃一堂而讲求如江河饮
　腹听其恣取或取德行或取言语或取政事或取文
　学皆有圣人之一体以鸣斯道之盛而子贱亦其袖
　然者与颜闵之亚德行之品也夫子之美子贱也盖

　亦私幸及门之有人与　按宓子贱治单父冠盖迎
　之者交接于道子贱曰车驱之车驱之夫阳昼之所
　谓阳鱎者至矣于是至单父请其耆老贤者而与之共
　治父事三人兄事五人友事十二人又有贤于不齐
　者五人师事之而禀度焉皆教不齐以道夫为治如
　此则其平日力学而孜孜于师友可知大抵亲师取
　友是学问第一义但须虚心善下方有益孔门若无

　若虚而外仅见子贱子贡悦不若已子夏离群索居
　其成不逮也　又按说苑孔子见子贱曰自汝之仕
　何得何亡子贱曰自来仕者无所亡其有得者三始
　诵之文今履而行之是学益明也俸禄所供被及亲
　戚是骨肉益亲也虽有公事而兼以吊死问疾是朋
　友益笃也孔子喟然谓子贱曰君子哉若人
子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也
(琏力展反)
　以瑚琏之器视君子之品则霄壤矣赐达于材而子

　贱成于德也然夏商珍物较之近代浇漓之质远矣
　赐盖闻圣人之道而未得于心不免以才华擅长仅
　囿于用者乎瑚琏非谓可贵不可贱赐多学而识就
　才气挥霍处尽见所长言语文章卓越人群为斯道
　中之美器耳
或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口给屡憎于
人不知其仁焉用佞(焉于虔反)

　心一耳内葆之即是仁外泄之便给之口舌是佞佞
　与仁正分道而驰者不佞勘仁最精而谓不佞之雍
　即仁而勘仁转粗故夫子深斥佞之无所用以为善
　雍而姑曰不知其仁正欲其从事于仁而喜其不佞
　也然欲求仁者当自不佞而入近取之则几矣他日
　语仲弓曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲
　勿施于人雍虽不敏请事斯语矣使雍果有得于斯
　其于仁犹未可知也甚矣仁之难言也　屡憎于人
　正见其禦人情状处屡憎屡不悛穷一说又转一说

　以盖之憎者之情穷而佞人之口不穷终被佞人使
　唤去也
子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说(说音悦)
　仕学只是一理仕所行之理即学问所明之理明得
　尽者措之于行而不疑实有诸已故也有诸已之谓
　信伊尹耕于莘野而乐尧舜之道及膺三聘而幡然
　则尧舜君民之业实可见之行而凿凿有以自信如

　握左券然学未至此地一旦当官只尝试漫为耳子
　使漆雕开仕亦借以證其所学为开之求信于斯者
　素也而开果以未信对此非真有见于道体之无穷
　而通仕学为一原者不足以语此故夫子说之说其
　终得与于斯而几于信也斯指此理而言即指仕之
　理而言若驾空摸索恍有一物焉以为求信之地则
　邻于佛老之见矣惟求信故知未信亦惟有真信者
　而后能有其未信总之信不离斯亦不必在斯真能
　信者合天地民物非有馀即晤言一室非不足此孔

　门不怨不尤下学上达之宗也　夫子以知尔试群
　贤而曾点即取之春风沂水之间言即斯是仕之理
　也仕在他日而开举斯在目前与点之言若合符节
　故曰二人已见大意然点言所信而开言所疑何也
　点之见虚故眼孔易及开之见实故地步多悬点卒
　流于狂而开之进未可量也　程子曰古人见道分
　明故其言如此陆子静曰古人看道如家常茶饭故

　曰吾斯之未能信皆指斯字言愚谓此犹说得太凿
　古人看道理如家常茶饭正不必如此解斯字即照
　上仕字言自有根据或以古人之学由己以及人自
　近以及远若曰吾于目前至近者且未之能信而敢
　言仕为则斯字作示斯之斯解亦通
子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜
子曰由也好勇过我无所取材(桴音孚从好并去声与平声材与裁同古字借)
(用)
　乘桴浮海当时发言有无限酸楚何故子路便以一

　喜承当痴人说梦何至于此子路之喜盖喜其见与
　于夫子谓所学之足以忘夷险一得丧耳只此便有
　进地可商故夫子复示之曰好勇过我无所取材即
　是道也何足以臧之意好勇无材自是子路平生岸
　略不以一喜言若曰从我之由所惜此耳意犹为浮
　海者难同伴也而所以进子路者至矣夫子本为道
　不行发叹被子路一喜转向子路生情有成就后学

　传道来祀之意浑是天心无已绝处逢生　子路闻
　公山佛肸之召则不喜见南子则不说至许从浮海
　则喜始终只是一辙人看此气象可为卓立千仞何
　故后来有孔悝之死正为见道不明失却取材一节
　仓卒间不免胡乱下手耳
孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘
之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也
千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也
何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其

仁也(乘去声)
　孔门以求仁为学特开千古道埸然极其分量即夫
　子犹以为歉而况诸弟子乎故若由若求若赤其才
　皆有以自见而终不许其仁盖诸子未尝不从事于
　仁而日月之至此心在忽操忽舍之间此理在若存
　若亡之界终不可得而知也不知语意自是浑融及
　又问所以不知之故则姑就其所长而告之又终之

　曰不知其仁也所长在此所短即在此也知乎此者
　可以语仁矣　仁者浑然全体而无息就全体中露
　出个治赋为宰为摈相材具便是大海中一沤发现
　又有待而然有时竖起有时放下非不息之体故即
　三子之材言而其未仁亦自可见使由去其勇求去
　其艺赤去其礼乐而进之则浑然仁矣此夫子厉由
　求赤意也
子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也
闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗

如也(女皆音汝)
　圣门论聪明知解回不及赐远甚疑赐所傲然于回
　者正或在此人无不自知借回铸赐意念深矣乃赐
　则有爽然自失者曰何敢望回惊避之词不敢程量
　之谓也及證于知二知十之间而赐之见地如此能望
　回而趋矣故夫子以弗如实之而深与之一与十此
　理始终之别名而一与二即彼此之谓皆借喻也两

　人学问无可程量即所闻以叩所知而回得全体之
　照赐得一察之明全体之照在性体一察之明在亿
　见性体愈约而愈该亿见愈多而愈障始知君子之
　学有在此而不在彼者就此求其造诣平日得手学
　问到此了不足恃惟有向上一机在如愚境界赐有
　废然而返矣言弗如而得所以弗如之实言弗如而
　又得所以弗如之方故夫子与之若只就多寡程量
　姑自退托甘以地步让人为自知而自屈之意则孤
　负夫子一问矣　按象山先生曰知二知十之对又

　是白著了夫子气力故夫子曰弗如也时吴生在坐
　遽曰为是尚嫌少在先生亟首肯又黄诚甫问此章
　于阳明子阳明子曰子贡多学而识在闻见上用工
　夫颜子在心地上用工夫故夫子问以启之而子贡
　所对又只在知见上故夫子叹息之非许之也此皆
　以二先生之学过疑圣贤如此其实子贡当时已悟
　及闻见不如心性多不如寡故云云若以多寡较则

　多莫多于子贡寡莫寡于颜子而今也寡者反多多
　者反寡当必自有说闻以所闻于夫子之教言知从
　闻得亦不专就知见言子贡略开眼孔恍惚间似疑
　似信虽不离自已窠臼已能超然进一解矣
宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于
予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于
人也听其言而观其行于予与改是(朽许久反圬音污与平声皆同行皆)
(去声)
　宰予昼寝便是行不逮言本色予之学平日都以言

　语抵当过就其说得分晓处一似猛作进步人而徐
　按之有索然不可继正如朽木而施雕镂粪土之墙
　而绘画然朽木可雕也吾病易雕而易朽也粪土之
　墙可圬也吾病易圬而易剥也二语正写出病道照
　影非果以为不可雕不可圬也故下文有听言观行
　之说而于予与改是者所以儆予者至矣宰我能
　言犹不至朽木之雕若后世专谋名理一似刻脂镂

　冰无有是处
子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚(焉于)
(虔反)
　天体纯阳而至健大易首以刚字赞之人得之为天
　德见所性之纯一贞信性中只有仁义礼智无所为
　刚刚即性体之超然物表而落在气质常为学问之
　用神夫子所谓刚者是也子尝曰吾未见好仁者恶
　不仁者又曰我未见能见其过而内自讼者即未见
　刚之说无尚之好不使加身之恶自讼之改何等刚

　决夫子未见刚即是未见此等人耳非另有一项强
　忍不屈者尊之为纯德而寄思不置也刚不可见离
　欲而见刚之体又试之于欲而见刚之用枨也欲心
　为欲腻何故不借此一割这是不刚处故曰枨也欲
　焉得刚外貌许多强忍矫矫自好只一点私意放不
　下须知本体全受障一似铅刀手段矣旧解枨是欲
　不是刚又说枨有欲则不能刚皆非刚无物可指不

　是欲之反若不刚在有欲之后便认刚字作勇字颜
　子深潜纯粹是无血性男子然其克己处直恁刚刚
　字不在气魄上论或人不举仲由而举一申枨非病
　不识刚病不识枨甚矣欲之难勘也刚如利刃遇
　物便砍无坚不破若不能割物直是铅刀或曰刚喻
　金欲喻铅有欲者不刚直如金之和铅而必软也依
　旧是认勇为刚见解曰今试问圣人思刚要何用与
　枨之有欲而不克何故则此章之旨燎然矣枨因欲
　故知他不刚这不刚之病又从何来刚体本在只无学

　问以淬厉之便成顽钝于有欲之后益增顽钝可知
子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰
赐也非尔所及也
　人情爱护自已无所不至才用到人分上便一步推不
　去岂知人已可以互观欲恶可以合看试将不可加一
　事提衡而论我之不欲于人亦犹人之不欲于我奈何
　彼此相加竟不能视人犹已日用之间往往而是所以

　然者非明于己而暗于人也正为人情爱护自已无
　所不至其欲恶之加往往用全副精神才用到人分
　上即与自已有碍势不得不拒人以成己故耳此非
　平日克己功深认得我字血脉最亲切者不能作一
　体观则不欲无加之说谈何容易故夫子以为非尔
　所及盖欲其切已返观破除坐下病痛为第一义非
　可漫说强恕平情之学也若只虚儗一平等之观以
　已心度人心有甚难事俄而当境便成愦愦此其中
　必有一吃紧关键子打不过在赐正好于此加功故

　夫子抑而进之非谓恕可及仁不可及也　子贡尝
　以博施济众为仁夫子告以欲立立人欲达达人而
　要之于强恕他日又告以一言可行曰恕故子贡遂
　于此置力子曰己所不欲勿施于人子贡一日即剿
　袭其说漫然承当所谓依样葫芦全未有发明夫子
　之蕴处亦可谓不善学矣非尔所及正使其一理旧
　案

子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道
不可得而闻也
　天命流行物与无妄天之道也人得之以为性天不
　离人性不离形色推之日用动静以至纲常伦理之
　大溲勃瓦砾之小无往而非性无往而非天道性者
　道之本然而天道即其自然者也夫子设教洙泗无
　非阐明性天之蕴盖无言非性无言非天道历历在
　人耳边而学者终不可得而闻滞于言而不得其所
　以言则有当面错过者矣其云文章可得而闻者何

　也以夫子无言非性无言非天道则夫子之言皆性
　天发见流形之妙如四时之行如百物之生秩然灿
　然文而且章故曰文章云尔子贡盖曰夫子之言可
　得而闻夫子之所以言不可得而闻也云尔一夫子
　言耳闻之中有不可得而闻不闻之中未始不可闻
　始知夫子之以言教也而乃其以无言教也　子罕
　言利与命与仁而子贡则曰夫子之言性与天道不

　可得闻正可互相发明　子曰天何言哉四时行焉
　百物生焉天何言哉是默而不能藏处夫子之言性
　与天道不可得而闻是语而不能显处合之见圣道
　之妙　夫子言性与天道惟子贡得闻之惟颜子得
　闻之而且发挥之其馀诸人皆死言下矣
子路有闻未之能行唯恐有闻
　子路所闻不必定是何等道理只如吾辈日用应酬
　纷纭汗漫才犹豫且担误过许多斯知古人力行不
　可及然力行自有力行病痛故夫子曰有父兄在如

　之何其闻斯行之　真西山曰子路之学在事故唯
　恐有闻颜子之学在心故语之不惰子路在万上见
　颜子在一上见
子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻
下问是以谓之文也
　孔文子不得为文而有勤于学问一节可取犹然远
　于俗吏之不学无术者故可以为文要之文子亦学

　其所学问其所问而未尝知所谓学问之道者也按
　谥法经天纬地曰文道德博厚曰文慈惠爱人曰文
　悯民惠礼曰文锡民爵位曰文并无以勤学好问为
　文者有之自文子始夫子亦就其所长而称之非谓
　其拘拘有合于谥典也
子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬
其养民也惠其使民也义
　君子之道即圣贤大学之道道无所不该自行已以
　往事上使民其大端也曰有君子之道四若千百中

　仅举其一二然何也子产之行已有君子之恭而实
　未尽君子之恭其事上也有君子之敬而实未尽君
　子之敬其养民也有君子之惠而实未尽君子之惠
　其使民也有君子之义而实未尽君子之义模仿似
　是之间概有当于四者云耳圣人不没人善于春秋
　贤大夫必以子产为巨擘故备举而称之行已恭谓
　动有法度较之三归反坫侈然自放者异矣事上敬

　即其历事定公献公申公三朝皆庸主动能弥缝阙
　失外戢四邻内捍强宗贻郑国之休有许多小心处
　养民惠子产为政如取我田畴而伍之取我衣冠而
　褚之所以防民之侈节民之欲者皆有章程条教是
　使民之义也夫子他日又曰惠人也节以一惠盖举
　其重者而言之
子曰晏平仲善与人交久而敬之
　交友亲则易狎狎则侮而携贰之隙从之生矣平仲
　久而能敬信为交道之善故夫子称之

子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也(棁章悦反知去声)
　智者不惑于鬼神谓其见理明而趋避决不假以鬼
　谋之事也文仲以智称不过挟数任术私智揣摩正
　所谓大智之贼耳即居蔡一事可知也
子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠
色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣
乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而

违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则
又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎
曰未知焉得仁(知如字焉于虔反乘去声)
　甚矣仁之难言也夫子自由求诸子而下概曰不知其仁
　尚未直说他不仁处至子文之忠文子之清亦曰未知而
　又继之曰焉得仁若深不满于二子者何也微箕之忠也
　而曰殷有三仁焉夷齐之清也而曰求仁而得仁何居乎
　二子之忠清独不得为仁朱子外注云子文相楚无非僭
　王猾夏之事文子之于齐既失正君讨贼之义又不数

　岁而反于齐数语实二子铁案凡论人论事须提起大
　纲领二子皆不明于君臣之义者则其于天理人心
　已隐隐受亏迹其所为未尝不忠于所事洁于谋身而
　所由终与三仁夷齐异矣故夫子一言断以为不仁也
　然则仁与忠清毕竟何别曰仁心德而忠与清则事之
　见于外者以仁者之心而事君则为忠以仁者之心而
　淑身则为清苟无愧于本心则一言之忠仁也九族

　之忠亦仁也辞一箪之清仁也辞千驷之清亦仁也
　即锄麑之逆命吴祐之受污亦仁也若极言心德之
　全则举天下之道德事功皆不足为有无而况忠清
　一节乎故三仁二子之为仁亦就其仁仁之而子文
　文子之不得为仁亦就其不仁不仁之也此可以识
　仁矣
季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣(三去声)
　人心先横著私意则遇事茫然愈思愈乱势必辗转
　计较终以遂其自私一念而已此文子之三思也曰再

　斯可矣婉其词而正之非实是一番再番之谓
子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚
不可及也(知去声)
　人臣谋国之知不论有道无道皆所不废但无道之
　日数穷时亟知有时而不可用惟一味朴忠抱王臣
　蹇蹇之节者庶几能之死而生之危而安则天下事
　有以愚济者矣有道之知知以材显无道之愚知以

　节晦故有道之知一中材能办而无道之愚非才识
　两全有天下之纯知者不足以当之此宁武子所以
　不可及也或曰沈晦免患似非武子本色处无道之
　日虽不废沈晦然仍不失为知巧与愚字无当今考
　武子在当时晋文公以公子出亡过卫卫文公不礼
　焉既得国伐卫而文公薨子成公郑出奔楚使元咺
　奉公子叔武以受盟或诉元咺于卫侯曰立叔武矣
　其子角从公公使杀之咺不废命奉叔武以守己晋
　人复卫侯宁武子与卫人盟于宛濮曰天祸卫国君

　臣不协以及此忧也今天诱其衷使皆降心相从也不有
　居者谁守社稷不有行者谁捍牧圉不协之故用昭乞盟
　于尔大神以答天心既盟之后行者无保其力居者
　无惧其罪有渝此盟以相及也明神先君是纠是殛
　国人闻此盟也而后不贰卫侯入叔武方沐闻君至
　喜捉发走出前驱射而杀之公知其无罪也枕其股
　而哭之元咺奔晋卫侯与元咺讼宁武子为辅针庄

　子为坐讼不胜刖针庄子谓宁子忠而免之执卫侯
　归于京师置诸深室宁俞职纳橐饘焉晋人使医衍
　鸩卫侯宁俞货医使薄其鸩得不死鲁僖公为之请
　乃释卫侯卫侯再出而终有卫国武子之力也观此
　大都以朴愚济事未见所为沈晦处
子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知
所以裁之(与平声斐音匪)
　斯道之任断非庸庸琐细一流人所可几及故中行
　之下首推狂简他志意高远略于事为处想其居心

　之正制行之高向道之笃服善之勤真能高视人家
　一等故斐然成章绝非羊质虎皮丝枲兼奏者比第
　不免有过中失正之病不知所裁此个病痛亦非小
　可始于毫釐终于千里使一任其狂简之质而不纳
　于中正之规则将来异端曲学之害有不可胜言者
　此又夫子所深虑也望之也殷故虑之也转切虑之
　也切故裁成之也亦不敢自后圣人曲为吾道计如

　此归与一叹万古馀情狂简病痛只坐不知不知
　则本心受蔽宝藏不显千圣之印合无门一生之立
　脚何地此说尧说舜总无是处然不知由于不学学
　所以求知也使先知觉后知使先觉觉后觉者夫子
　也
子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希
　好善而恶恶本天下同然之情然其中苟一私未化
　不能如鉴之照物妍媸随形则我以私感人情亦以
　私应未有不为怨之府者如夷齐之不念旧恶俄而

　好之俄而复恶之好恶不系于我新旧惟其所值虽
　鉴别之严总属无心之陶铸何多怨之有夫子恐人
　以了了之义为树怨之媒故借夷齐以示训云他日
　又曰唯仁者能好人能恶人后世如东汉顾厨俊
　及诸君疾仇常侍讥讪朝政卒成钩党之祸怨毒之
　于人甚矣哉而范滂之言曰吾欲使善善同其清恶
　恶同其浊不悟更以为党身死之后愿埋滂于首阳

　山侧上不愧皇天下不愧夷齐诵其言钦其行亦可
　哀已虽然君子终不敢以一身之私愠而废天下之
　公义如滂等者亦不愧夷齐者也程子曰此清者
　之量清中未尝有量只是清到十分是尽得分量处
　尽得清之量便有馀量出来如许之大此自然之理
　也
子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之(醯呼西反)
　乞醯一事假令移之君父身上如此委曲便成个忠
　臣孝子今不免在情面上用了勘其隐衷有多少私

　意在故夫子指而正之其事甚微而害心术甚大便
　是下文巧言令色足恭匿怨友人张本
子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友
其人左丘明耻之丘亦耻之(足将树反)
　人心惟一点真心不坏则人品竖立多有其基机械
　变诈之事如鬼如蜮无所不可而其端往往起于甚
　微故巧言令色足恭未必便是胁肩谄笑病于夏畦

　只增一分表暴之意稍不如其所有而真心坏矣如
　匿怨之友未必便是包藏祸心待时而发只其中毫
　有不化不能明白其端而真心又坏矣两项事只是
　一项人其能为巧言令色也者必其能为匿怨之友
　者巧令胸中都是恩怨念头匿友情面正用巧令伎
　俩第一则就持已上言一则就处人上言此等习气
　非学人立诚之至随事省察尽化其隐庇回护之见
　者不能破除净尽故丘明以为耻而丘亦耻之耻之
　者言耻其事而不敢为非耻其人之谓也圣人盖自

　勉以警世云尔或曰圣贤犹耻及此乎谈何容易尽
　有守己一生才启口动容寻常侪俗之与便是打不
　过尽尽碍明眼人故子舆氏觑破曰士未可以言而
　言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也
　是皆穿窬之类也此正夫子之所耻也　足恭乃足
　容盘辟为恭者大戴礼曾子以手容与足恭并言则
　足字不当从去声可知

颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘
与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路
曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之
　知尔之问是商他日事言志之问是商今日事今日
　所志便是他日所事圣贤只就眼前道理即身證学
　问而万物一体之意随大小广狭即以自见如人一
　身或得一体或具体而微而斟酌于元气之周流上
　天下地往古来今尽在此间此是洙泗家风　子路
　何故在朋友上起见子路勇于义然诺不渝精神多

　映切在朋友身上于民胞物与未尝不知此理尚烦
　推致耳车马轻裘共敝无憾举人情极难割处不作
　系吝想便将此身放在天地间了不见有彼我之殊
　第不免沾沾自喜有挟之以施伐之心故颜子进一
　解就此朋友共敝之念推之见得宇宙事皆吾分内
　事何善可伐何劳可施无伐无施则善劳在一世虽
　尧舜事业真是一点浮云然犹知有善劳之可言也

　故夫子又进一解曰老者安之朋友信之少者怀之
　因人情所同然而予天下以各得之分则我不言善
　合天下所同然而动吾不容已之愿力则我不言劳
　此天地之道也圣贤言志各不相谋而实有互相印
　證之意只此便是学不厌只此便是诲不倦后儒云
　舞雩三三两两正在勿忘勿助之间吾亦云老安少
　怀即是时行物生之教云　老者安之数语志与事

一齐俱到事有待而心无待吾有安之之心世即有

　安之之象不必问所为安而安在吾有信之之心世

　即有信之之象不必问所为信而信在吾有怀之之
　心世即有怀之之象不必问所为怀而怀在安信怀
　愿欲在天下圣人以天下之愿欲为愿欲而自得不
　见有功能之迹推致之烦方见圣人之心与天地万
　物略无丝毫间隔
子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也
　昔人云见过非难讼过为难予谓反是譬如讼者必

　两造分明具状方能听理各各举隐匿本情亦何以
　为受讼之地今人有过多是含糊过去昏昏藏头躲
　尾不肯自见所以终无改图掩目捕鼠掩耳盗铃只
　涂得自己耳目而人已昭乎揭日月而行亦何益之
　有君子之过也如日月之食过也人皆见之故更也
　人皆仰之小人之过未尝不可见而实无自见之心
　故其见与君子异而改亦与君子异见过者有过即
　知一些子便看作天来大若与天下共见然既见后
　势不得不改第恐改图不力故又须内自讼试问此

　过从何来历从何造端从何成就从何结果一一打
　勘直穷到底如死者之求生如断者之求续而迁改
　之图自有无所不至者矣如此一番两番真能脱胎
　换骨一日千里此等力量只得孔颜独步寥寥千古
　后几人圣人眼见一辈学人悠悠忽忽无长进只是
　未曾打破此关故大声疾呼曰已矣乎吾未见云云
　如疾雷一下使人猛省而其如终不足以语之也吾

　侪省之
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
(好去声)
　圣人一身无他嗜好只有好学一事如饥食渴饮依
　以为命自少至老孜孜不息拾级而前进一步又有
　一步驯至于上达天德而其心未敢以为足没身乃
　已此一副精神真是前无千古后无万古至问其何
　以能此亦从忠信之质来忠信之质人人有之惟圣
　人能保之而不失故发心既真自有欲罢不能之味

　久之而不厌不倦即为至诚之无息矣其究竟以完
　此忠信之质而已　人皆以圣贤为生知而不必于
　学故夫子借己以勉人见得生质之美不甚相远亦
　学与不学异耳

雍也第六

子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简仲
弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无

乃大简乎子曰雍之言然(大音泰)
　子尝曰吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之
　裁之何如亦曰学以居敬而已矣人心才肆便疏阔
　敬则严密仲弓德性简质具有狂者之概他日见宾
　承祭之教正裁以居敬法也雍虽不敏请事斯语矣
　故因夫子南面之许而恍然于子桑伯子之大简也
　同一简也而居之以敬方是可行之简若有心以行
　之则居与行皆简矣不特其所居非并其行而非矣
　自狂者流失遂有伯子一种学术以老氏为宗至欲

　土苴仁义灭绝礼乐以治天下生心害政莫此为甚
　故圣贤严辨之至夫子他日曰庄以涖之动之以礼
　并行处是敬更不道一简字尤为万世无弊之语学
　者详之　易从乾道来是心法简从坤道来是事法
　然则居易而行简可乎此乾坤之学也伯子地位立
　得高故从简只不居易而行简是妻乘夫阴干阳是
　灭人道学问然夫子终不以易简示教盖难言之矣

　必也颜氏子乎
哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁
怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也(好去)
(声亡与无同)
　学莫要于治心心之体发而为喜怒哀乐各中其节
　心有不存而七情先受其蔽矣七情之蔽惟怒易乘
　故颜子之学于惩忿得其大者凡怒缘感生而随感
　以观理若有一定之域然试就天理分数查检出入
　之倪即动些子亦是迁此际更无强制法可施惟颜

　子学以克己直能克去此血气之私而毫不妄溢其
　发也适还其可怒之理而已何迁之有只此是心体
　浑然元复时几于无过矣苟有过未尝不知知之未
　尝复行也何贰之有以怒徵其常心以过徵其暂时
　时时保任时时剥换一日而超凡證圣无难此其好
　学之力诚有非他人所敢望者寻常说惩忿说改过
　人人理会得只不迁不贰是颜子独步精神故夫子

　叹之夫子告颜渊为仁只就视听言动上说至颜
　子好学直蔽以不迁怒不贰过两言一则就性情上
　理会是先一著工夫一则就四勿中提出转关法是
　后一著工夫合之是善发圣人之蕴　薛文清公二
　十年治一怒字不尽以是知克己最难学者且就当
　境痛加惩创去久久自有得力处正不必妄希高远
　而以绝学窥圣贤也　问贰过曰过而不改是谓过
　矣分明是贰了　邓定宇曰此非闵宪以下学问颜
　子心常止故不迁心常一故不贰愚谓心本常止而

　不能不动以怒故就怒时求止法曰不迁心本常一
　而不能不贰于过故就过时求一法曰不贰此正复
　性之功最真切处若谓颜子必先有复性之功先得
　此心之止与一者以立本而后遇怒能不迁遇过能
　不贰则是止者一心而不迁者又一心也一者一心
　而不贰者又一心也将孔门一切惩忿窒欲迁善改
　过之学都无用处而所谓复性之功者不几求之虚

　无寂灭之归乎恐非孔颜好学之本旨也
子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与
之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻
裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九
百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎(使为衣并去声)
　二子之取与不必圣人裁定只就二子互勘一则侈与
　于常禄之外一则矫辞于常禄之内其不可同年而
　语明矣自思而观方见赤之过于取如饮盗泉一般
　自求而观方见思之过于辞必蚓而后可一般两者

　比长絜短而中道见矣只此是天然道义之衡可以
　互證便可以独證二子都只为私见遮住所以愦愦

就请者通情则有与釜庾之义就辞者全操则有

　与邻里乡党之义于此见圣人因物付物而又曲致
　陶铸之权分明天地气象也　质言将毋字连下句
　读语意更婉从之　门人陈敬伯质予曰九百之粟
　疑亦羡于常禄之外故原宪辞之不然只合云宰禄

　不必定数九百矣九百与釜庾数应且以宪之贤而
　矫情一至此乎愚按如此看则通章意旨更长表之
　以俟知者
子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸
(犁利之反骍息营反舍上声)
　朱子曰圣人必不肯对人子说人父不善此章还作
　用人不以世类看愚谓此疑夫子策励仲弓之意言
　人当自奋于流俗而不可安于自弃也圣贤豪杰只
　在人当身分内为之则是虽天亦不得而限之犁牛

　之子生而贱者也骍而且角山川用之矣人其可以
　生禀自弃哉困勉可一也下愚可移也亦曰学焉而
　已矣学之至则气禀之驳者幡然一变而近道虽曰
　不希圣希贤吾不信也骍且角盖取喻于变化气质
　者如此非以质美言也疑仲弓初见夫子而夫子策
　之以此　按玉篇犁字杂文又耕具今作耕具解与
　下文山川用之之意更相应

子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣
　颜子不迁怒不贰过分明逗出其心三月不违仁消
　息颜子时时学便时时是仁学固所以求仁也或作
　焉辍焉而学学荒矣虽有能存焉者寡矣然何言乎
　心不违仁仁人心也心存而仁存此心常存即常仁
　也学之所以纯也若诸子之心已不可得而见矣仁
　更何处讨归宿乎故学非以求仁也以求心也圣人
　视诸子之仁不是影响摸索实实就心上查检得是
　离是合并时节因缘不差些子是何处印證来吾侪

　莫作文字看过　先儒尝言心是镜仁是镜之明私
　欲是尘埃尘去则镜明故克己复礼以为仁　其心
　三月不违仁有执玉捧盈气象恰是融然冰释时
　涂镜源曰学者须知时至仁知得时至方知得日至
　知得日至方知得月至知得日月至方知得三月不
　违　诸子得日法日一中而昃进焉得月法月渐盈
　而食回得时法寒暑之气以积而禅夫子得岁法其

　一元之常运乎
季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎
何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有
曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有
　三子常服圣人之教各就其质之所近而学焉以达其
　材斐然成章矣曰果曰达曰艺居然经世之具故皆
　可使之从政方之九官其夔龙之彦也与　子路勇
　者也遇事辄断亦断于理也子贡颖敏尤能烛理之
　变于无穷冉子周详机警事事安顿得有理如曲技之

　迭奏然故曰艺子路才气极大视求则已疏视赐则
　已戆赐见事早求见事审要之各有长处
季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复
我者则吾必在汶上矣(费音秘为去声复扶又反汶音问)
　圣贤见道分明出处之际斩然自断不作一毫迟回
　前却之想观闵子辞费宰可见当时才却顾便费许
　多商量不觉入季氏彀中帖帖听命矣汶上之托直

　是不再计闻者能不心折而又先之以善辞则处人
　有礼不至拂人以取祸所以得行其志也子曰笃信
　好学守死善道闵子有焉夫闵子亦幸而处季氏耳
　使其不幸而为蔡邕当董卓之召其肯以死劫哉噫
　邕亦可哀也若龟山之于京也是亦不可以已乎
　闵子至性过人闻道甚早其刚毅似曾子而丰度凝
　远过之意其造道精诣则未逮也　问孔门不仕大
　夫之家者仅闵子曾子数人而竟以此分优劣何也
　曰此学不学之分也诸子于学荒矣赐愿息求画张

　学干禄由以人民社稷为学矣平日信道不笃未免
　杂一点慕外之心及感遇一加此心炽然而动而又
　挟以翘然自试之心苟有用我者亦遘会而往矣奚
　暇择出处之正哉如子路不善不入之说向人分上
　最分明及到仕卫辄之时便茫然无用处可见平日
　只是将道理讲贯过更不曾用得践履之功所以当
　境辄愦愦曾闵之徒其得闻圣人之教而被服之也

　日有孜孜必要于至道而后已合下见得此道大行
　不加穷居不损将富贵功名之念一齐斩断到临境
　时只随缘分付可仕可止不受人羁勒中是甚次第
　且也当仕而仕犹不免怀未信之歉而况于权门之
　奔走乎故吾于费宰之辞而知闵子之进于道也岂
　区区沮溺丈人之流可同日道哉　孔子陶世者也
　颜子用世者也闵子持世者也曾点超世者也由求
　之徒随世者也
伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也

而有斯疾也斯人也而有斯疾也(夫音扶)
　孔之丧也颜之贫也牛之疾也莫非命也春秋之际
　斯道之阨而圣贤共命矣命也有道焉夭寿不贰修
　身以俟之所以立命也疾革而迁寝事师必以礼焉其
　有易箦之风乎此圣人所以重叹斯人也与　陈白
　沙曰古之人处贫有道处病有道处死有道其颜冉
　之谓与

子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回
也不改其乐贤哉回也(食音嗣乐音洛)
　茂叔教人每令寻孔颜乐处所乐何事此个疑案后
　人解开消得一似指空花蹈幻影无有是处程子说
　不是贫又不是道朱子又说未尝不是道若有极口
　道不出者毕竟是何事此事不从言说得不从妙悟
　得学者须实学孔颜之学始得孔颜乐处即是孔颜
　学处子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天
　乎何不乐之有善乎王心斋氏之言曰学然后乐乐

　然后学学即乐乐即学天下之乐无如此学天下之
　学无如此乐然则孔颜之乐也乃其所以合于愤也
　与　乐字原从贫字勘出故曰贫而乐不改其乐亦
　言贫而有以自乐也只此便是道不必乐道
冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道
而废今女画(说音悦女音汝)
　学问须自识病痛方有鞭策处吾辈明明坐自画一

　病终无长进却要卸罪于力若以为天限者然以此
　诳己诳人如讳疾忌医更无瘳法圣人直为人指破
　膏肓处令人毛骨俱竦　冉求曰非不说子之道启
　口便错了所谓遗却自家宝终日数他珠也冉求不
　反求诸已而说道于夫子是说他人之道言他人之
　言行他人之行曾何关涉自己一毫如人原无志上
　长安只见人上长安便生赞叹此身仍在门里坐未
　曾试足一步安问力足不足故曰力不足者中道而
　废今女画曰女画者只是唤醒女使之反女而求女

　说女道便是道上人不患不到长安也颜渊曰博我
　以文约我以礼颜子只认得我亲切所以欲罢不能
　此冉求对症公案　中道而废是力不足今女画是
　志不足
子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒(女音汝)
　学以持世教之谓儒盖素王之业也倡于春秋孔子
　其宗与而七十子之徒为之疏附后先以共鸣学之

　盛万古斯文之统遂禀于一矣然儒一也而有君子
　小人之不同君子儒者真儒也小人儒者伪儒也儒
　无不君子而不能不盗于小人以小人之心而盗君
　子之学并其儒而小人矣此学术诚伪之辨也夫君
　子小人易辨也同冒之以儒则难辨然则儒门便可
　作小人一藏身窟此个酿祸胎不浅故圣人严之曰
　女为君子儒无为小人儒卜子夏入闻夫子之道而
　悦出见纷华靡丽而悦其神岐矣落根不清即一切
　规模严谨亦只守得一伪字他日既老而曾子哭之

　曰与汝事夫子于洙泗之间退而老于西河之上使
　西河之民疑汝于夫子尔罪一也无乃实不至而有
　侈心与夫子豫窥其微也故以是警之　陆象山曰
　子夏之学传之后世尤有害此语最刻盖讥朱子也
　其讥朱子曰揣量摸写之工依仿假借之似其条画
　足以自信其节目足以自安谓朱子实传子夏之学
　耳然谓朱子传子夏规模则可谓朱子传子夏血脉

　则不可朱子是孔子的血脉孟子的眼孔
子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者
行不由径非公事未尝至于偃之室也(女音汝澹徒甘反)
　澹台灭明狷士也即二事而观则知其一言一动皆
　有成法而其大节凛然有所不为又如此得若人以
　端士习表民风可矣将斯道之传亦尚有赖乎　洪
　武末苏州知府姚善躬下士隐者王宾独居陋巷善
　躬往候见舍车步入叩门宾问为谁对曰姚善乃开
　门延语及宾报谒望门再拜而返善自邀还辞非公

　事不敢入又将候韩奕奕避入太湖善叹曰韩先生
　所谓名可闻而面不可见者耶有钱芹自守甚高善
　初愿见不可得会俞贞木以明经见重于善月朔望
　必延致学宫讲经书训士一日馈菜于贞木误致芹
　所芹受之吏觉其误诣贞木以告贞木曰钱先生不
　苟取子今受不辞必仰府公之贤耳善喜讶欲往候
　使人先道意芹对使者曰芹诚幸见公然芹民也礼

　不可往见于庭若明公宏下士之风请俟月朔胥会
　于学宫善如期至迎芹坐上坐延质经义芹曰此士
　子之业今事有急于此者善益竦然请问之芹但出一
　简授善竟不交言而去视之则皆战守制胜之策也
　善心嘉之时靖难兵已南渡矣后善竟以勤王死节
　愚按三代而后尊贤下士若姚公者真空谷之足音
　也
子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也
马不进也(殿去声)

　左传齐师伐我孟孺子泄帅右师冉求帅左师及齐
　师战于郊右师奔齐人从之孟之侧后入以为殿抽
　矢策其马曰马不进也夫子特表其心之不伐以为
　居功者劝云　士君子苟无礼义以养其心于功名
　之际鲜不攘臂起者晋灭吴王浚功多而见枉于王
　浑不胜忿愤或说以居功未善浚曰吾始惩邓艾之
　事惧祸及身不得无言其终不能遣诸胸中是吾褊

　也盖褊之心难化如此故君子不可以不学也　谢
　上蔡举孟之反事或曰今人亦能有此又须要人知
　其不伐程先生笑曰直如此巧此所谓巧于伐者可
　见人心辗转闪换只是一团矜气
子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世
矣(鮀徒何反)
　此人心之变也人人习为二人之熊而恬不知怪非
　徒好谀悦色而已有世教之责者曷思所以挽之
　问祝鮀之佞宋朝之美于世何当曰只为争名夺利

　非此一副乖口角热面孔不能济所以人人习之由
　其道便做到弑父与君　余尝问朱文懿公何如人
　刘静之曰亦甘美正是此美字
子曰谁能出不由户何莫由斯道也
　言人不能不由道而卒莫之由是重可怪也曷不醒
　于由户之能乎　人原在道中生活只是一物无以
　已合彼之劳故曰由要其至如舜之由仁义行者是

　若依门傍户犹之乎背而驰也由道之叹非徒激发
　下愚亦以指点上士
子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子
　文与质华实之称也才有华实分数可言便是胜便
　落小成德器若彬彬直是浑然无迹适得乎礼乐之
　中矣故曰君子盖就其学之所至而言也　质胜文
　胜气质之病也文质彬彬学问之功也
子曰人之生也直罔之生也幸而免
　此夫子道性善也言性善而證之情善才善犹在枝

　叶上论今直举人生而归之直只竖一毫喘一息亦
　是此纯粹至善之理更无有罔而生者曰幸免亦危
　矣哉判到生死关更不必说圣狂人禽之辨令人怆
　然　学问是救命灵符　只初念是直处
子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者(好去声乐音洛)
　君子之学知启其端知之至斯好之矣好之至斯乐
　之矣知道之在我也而学之而求必得之得之斯乐

　矣此进学之序也学不进只是自足才一试于道而
　自谓已至岂知进一格复有一格乎指点不如处正
　催人进步也　终身难满知量当下亦有乐机只好
　之一关是彻始彻终精神
子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也
(以上之上上声语去声)
　形而上者谓之道道不可言其可言者皆形下者也
　虽形下者而形上者即在其中故圣人之教莫非下
　亦莫非上也顾学者所闻何如耳上焉者悟其上者

　机虽居处恭执事敬亦上也故可以语上下焉者无
　往而不滞于下即一贯之传实以启门人之惑矣故
　不可以语上也是以君子之设教也不执方而治不
　凌节而施时达其所已能而不强其所未至　子曰
　下学而上达直是语下不语上曰可以语上亦非执
　上以语上也如神化性命之语亦只是注脚
樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问

仁曰仁者先难而后获可谓仁矣(知远皆去声)
　人只是一心只无二无杂便是道第一是祸福心害
　道进之是欲速助长心害道惟知者知当务之急而
　不媚神以邀福惟仁者勇于力行而不累于正助之
　私知以及之仁以守之由粗以及精而渐复其心体
　之纯其于道也几矣夫子告樊迟亦彻上彻下法也
子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者
寿(知去声乐上二字并五教反下乐字音洛)
　此知仁合一之学学至于成德而其交养互发之机

　有如此者乐水乐山其机正在勿忘勿助间盖證学
　于造化也君子之学合一从造化取则盖尝仰观俯
　察见得盈天地间只此阴阳之理即是吾心之撰偏
　触偏灵全触全灵有亹亹䜣合无间者况山水之大
　乎知者證道于动故乐水仁者證道于静故乐山證
　道于动适还吾心之动矣證道于静适还吾心之静
　矣于动而得其乐者徵动畅天地之化也于静而得

　其寿者徵静存天地之神也学至于此方与造化合
　而为一故曰大人者与天地合其德与日月合其明
　与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后
　天而奉天时呜呼至矣非知道者孰能知之　乐山
　乐水是穷理事动静是尽性乐寿是至命穷理尽性
　以至于命　此圣人上达微言当是学易后方得此
　机轴　乐水乐山乐即是乐动亦乐静亦乐寿则常
　乐欲寻孔颜之乐者知之
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道

　昔太公治齐曰尊贤而尚功周公曰后世必有篡弑
　之祸周公治鲁曰尊贤而亲亲太公曰后世必弱二
　公开国规模各异而逆料后世衰乱因之太公之齐
　已须一变方至道况后世乎积强而霸积霸而乱矣
　变齐者一变今日之齐以至鲁再变而后至于道盖
　至道之难也鲁之弱也滋甚积衰而坏亦非一变不
　能至道但视齐差易耳夫子借二国志更化之思实

　自證经济下手次第如此　所变者政耳而俗因之

鲁之坏也其始于隐桓之际乎桓公弑兄自立春

　秋第一大变也后公子遂擅弑立迄于三家专政迫
　昭公于乾侯君臣灭矣桓公见弑庄公即位而不讨
　贼昭公见逐定公即位而不讨贼父子灭矣桓夫人
　姜氏如齐昭公取吴孟夫妇灭矣于是三纲之道尽
　矣其君设两观乘大路其臣八佾舞于庭旅太山歌
　雍彻其宰据大都执国政盗宝弓名分僣乱极矣他
　如跻僖公而昭穆紊初税亩而助法废作丘甲城中

　城而武备弛蒐狝之不时而军政坏烝尝之不经而
　杞典渎观鱼筑鹿而政事荒纳郜鼎逐归父而刑赏
　忒纪纲法度荡然尽矣区区周礼在官末矣国之丧
　也何日之有此圣人所以志变鲁与
子曰觚不觚觚哉觚哉(觚音孤)
　大约指礼教言知和而不知礼是破觚而为圆也故圣
　人叹之　杨升庵云古者献以爵而酬以觚说文所

　谓乡饮酒之爵也博古图载其制云觚口容一爵足
　容二爵韩诗外传所谓三升曰觚是也后世以木简
　谓之觚削木为之或六面或八面可书以为简牍陆
　士衡文赋云操觚而率尔是也孔子所叹之觚则酒
　器非木简也何以知其然以觚为简起于秦汉以后
　孔子未尝见之也然则孔子何以叹也曰古人制器
　必尚象以一觚言之上圆象天下方象地且又取其
　置顿之安稳焉春秋之世盖已有破觚为圆者矣徒
　取其利于工之易铸而不知失其象便于人之易持

　而不计其顿之危也孔子于献酬之际见而叹之叹
　其事虽微而轻变古制不师先王也有秦人开阡陌
　废井田焚诗书尚律法之渐矣与春秋大复古而讥
　变法同一旨与
宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何
为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
　不失其身而为天下者有之矣未闻失身以为人者

　也失身以为人是从井救人之说也其事陷也而其
　理则罔也悬之以井有人焉之境虽若是足以动仁
　人之心往而救之宜亦有是理然若可受欺者而不
　知终无可陷之理也何也为非徒无益而又害之也
　故君子必尊其身为天地万物之身而后可以位天
　地育万物以成其仁好仁不好学其蔽也愚即日用
　之间往往而是况推之天下之大乎故圣贤借證之
　如此　仲由之醢也龟山之出也皆从井救人之类
　也闻公山佛肸之召而欲往而卒不往分明是可逝

　不可陷宰我发问恐是商夫子出处事
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫(夫音扶)
　此孔门教人定本也君子之学将以求道也始焉借
　途于耳目之广而履其事者颐故曰文继焉归宿于
　身心之近而造其礼者精故曰礼礼即文之体博约
　无先后即所博而约之也博约合一即事即理即理
　即心道在是矣学者一切聪明意见皆足畔道只格

　此二关有始有卒有伦有要是入道之正路　博而
　不约俗学也约而不博异端也　阳明先生曰博文
　是约礼工夫约礼是博文主意愚按博约固是一事
　但学者初入门只可就文上着力未便是礼逮循习
　之久方有天则可归方是约逮即博即约则一贯矣

多闻择其善者而从之多见而识之便是博约的

　样子
子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天
厌之(说音悦否方九反)

　旁行而不流是圣道妙处南子之见莫论子路愦愦
　恐天下后世亦无有知之者圣道犹天然若囿于耳
　目之近执一说傍一理而求圣人者皆非也如谓仕
　而见小君礼也子未尝仕卫亦是冤枉毕竟无一说
　可傍而卒不自晦其道分明是天道故圣人直举天
　相示而已然且不要天之知而姑自疑其行若深见
　绝于天者何也为不悦解嘲合如此若说我是道便

　不是道予所否者天厌之天厌之此肺腑语也圣人
　见子路不说若疾雷惊耳将平日罪过忏悔一番不
　止为此事起念者呜呼此圣人后天之学合于先天者
　也　问子见南子毕竟是何意曰恐只是与其洁也
　教法
子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜能久矣(鲜上声)
　中始于唐虞以中合庸自夫子发之以中合庸而后
　知中不沦于幻虚不离民生日用之经而上达天德
　者也故曰至至德即庸德也而人正以庸也而忽之

　故民鲜久矣非徒责此蚩蚩之民也自尧舜禹汤文
　武而后斯道之不传者已非一日矣非吾夫子其孰
　与于斯哉
子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰
何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者已欲立而
立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已(施去声夫)
(音扶)

　子贡求仁于事而不本之心亦立匮之术也博施济
　众未尝非仁者之事而尧舜犹病之者势也圣人之
　所病正仁人之所病也若仁者之心则反之已而裕
　如矣此已盎然与人同体即与人同欲就自己发心
　时是何愿欲而此欲已通之人且有必通之人而后
　快者愿欲如是功行即如是如一元初运万象皆春
　故曰仁此仁体也能近取譬者近取此心而自喻之
　非以已譬人也自喻之者良心以一提而醒随醒随
　彻己心人心一齐勘破果能已欲立而立人矣已欲

　达而达人矣故曰可谓仁之方也已仁道至大学者
　苦无下手法今乃不越此取譬者是果是至易至简
　至神至妙之术故曰方即医家寸金匕也得仁之方
　则造化在手宇宙在宥匹夫可以拟皇王日用足以
　掩勋华区区博施藐乎小矣此吾夫子之仁也　能
　近取譬未尝不是恕但即心言仁便是恕故是仁之
　方而仁其体也初非安勉之别　问此与乍见入井

　时何别曰乍见时因在已原觉得痛故觉得人亦痛
　此心仍不从人生正立达论仁之意若自己身上先
　害麻木即有人告以各各痛痒彼必不信
　论语学案卷三