钦定四库全书
　珞琭子赋注卷上　　　宋　释昙莹　撰
　　珞琭子者不知何许人古之𨼆士也自谓珞琭子
　　一为布德立仪二乃指归成败岁时绵邈斯文盛
　　行洞鉴人伦为世所宝故以珞琭子称之
元一气兮先天禀清浊兮自然著三才以成象播四气
以为年
　元亨利贞乾之德也始于一气盖一气者出乎象数

　之先而太易之首老氏曰有物混成先天地生易有
　太极是生两仪清轻者上而为天天职主覆浊重者
　下而为地地职主载两仪既分三才乃著故人法地
　地法天天法道道法自然又云广大配天地变通配
　四时春暖秋凉冬寒夏热三光电捲四时风驰如环
　之无端终而复始岁功毕矣而成一年
以干为禄向背定其贫富以支为命详逆顺以循环
　干犹木之干也干强为阳支犹木之枝也枝弱为阴

　十干之禄寄于十二支中阳道顺行阴道逆运阳禄
　自生而顺数阴禄自死而逆数皆遇本音临官以寓
　焉且如甲禄在寅甲日阳禄自亥长生中向阳而顺
　数至寅位临官也乙禄在卯乙日阴禄自午死气中背
　阳而逆数至卯为临官也此盖阳生则阴死阴生则
　阳死阴阳二气交媾万物由此以生也唯人物之最
　灵者也禀一气而贯三才以干禄所主者贫富也或
　坐禄向禄者不富则贵或破禄背禄者不贫则夭譬

　甲禄在寅命得寅以坐之复遇丑以向之逄申以破
　之见卯以背之经云向禄则生背禄则死故禄前一
　辰曰羊刃禄后一辰曰禄库此所谓向背定其贫富
　者欤十二支曰命命之所司者修短定焉盖得之以
　顺者则命之所遇于五行生旺三合六合者也不顺
　者则逄休囚六害四冲三刑者也人之禀受阴阳逆
　顺之气在乎支干之中周而复始往来循环如寒暑
　之运四时而无穷者也得此者寿失此者夭故曰以

　支为命详逆顺以循环李仝曰十干为禄甲禄在寅
　乙禄在卯丙戊禄在巳丁巳禄在午庚禄在申辛禄
　在酉壬禄在亥癸禄在子是也此言向者可定其富
　背者可定其贫大约如此不可一途而取也防有时
　日遇吉神须通变消息十二支子丑寅卯辰巳午未
　申酉戌亥以为命阳男阴女从生月顺行阴男阳女
　从生月逆行昙莹曰干禄推之有向背吉凶䆒之有
　浅深背而逆之者可定其贫向而顺之者以言其富

　然而不在一途取轨亦有逄背禄而不贫于是支作
　人元运会从而得失男迎女送否泰交居会吉会凶
　作用定矣
运行则一辰十岁折除乃三日为年精休旺以为妙穷
通变以为元
　王廷光曰物不精不为神数不妙不为术故精者神
　之所合妙者智之所通术之机微可以性释而已夫
　运者人生之傅舍推命之说先以三元四柱五行生

　死格局致合以定根基然后考覈运气协而从之以
　定平生之吉凶也且根基如木运气如春春无木而
　不著木无春而不荣赋以根基浅薄者如蒿莱之微
　春气潜发亦能敷茂其能久耶根基厚壮者如松柏
　之实不为岁寒之所变也此所谓先论根基后言运
　气者欤大运一辰十岁者何也盖一月之终晦朔周
　而有三十日一日之内昼夜周而有十二时总十日
　之运气凡三日有三十六时乃见三百六十日为一

　岁之数在一月之中有三百六十时折除节气算计
　三千六百日为一辰之十岁也人生以百二十岁为
　周天论折除之法者必用生者实历过日时数其节
　气以合岁月之数也故阳男阴女大运以生日后未
　来节气日时为数顺而行之阴男阳女大运以生日
　前过去节气日时为数逆而行之譬之甲子阳男十二
　月二十四日巳时生是月也二十九日申时立春阳
　男数以未来之日自二十四日巳时至二十五日巳

　时方是一日之实数至二十九日申时正得五日三
　时之节气实历过六十三时折除过六十三时折除
　计六百三十日是乃一岁奇九月之大运起于丁丑
　必自十二月生日后实经历过二十有一是日月运
　方移宫是越三岁九月之内方是甲子十二月生行
　一岁奇九月之大运也斯所谓大运一辰十岁折除
　以三日为年者欤今人行运多用约法论以一岁奇
　八月起运便以二岁九月过矣殊不明折除实历之

　数也故著此篇以明学者所谓精休旺以为妙者论
　行运至五行生旺之地如木之得春其敷荣华实则
　可知矣或行运至五行休败之地如木之逄秋则衰
　朽枯槁亦可见矣人之四柱五行休旺生死之理在
　乎悟理穷幽达微通变消息以尽形容之妙故曰精
　休旺以为妙穷通变以为玄李仝曰古法每行大运
　一辰十岁阳男阴女折算未来日以三日为一年是
　一日主四个月顺行阴男阳女算过去日亦三日为

　一年是一日主四个月从生月逆行旧以月朔计其
　日数后来精于术者多以节气为定从长用之言能
　精其五行旺相死囚休废穷极其通变之理则为妙
　又为玄也昙莹曰凡行大运逆顺推迁过去节用阳
　女阴男未来节用阳男阴女但管一辰十岁约在三
　日为年推而行之谓之通化而裁之谓之变变通之
　理得失吉凶之义存焉故能为妙为玄尽善尽美
其为气也将来者进其为形也功成者退如蛇在灰如

鳝在尘
　王廷光曰太虚寥廓一气往来瞬息不停阴生乎阳
　于是乎息阳生乎阴于是乎消息自息也消自消也
　阴阳错行于四时之中未始有终穷焉所谓将来者
　进如木人得水运水之将来以生我木木得水之气
　以向生而可以谋进也功成者退如木人行火运木
　之生火火既旺而木消矣经云他生我休理之自然
　也譬之蛇鳝皆属火类其气休废而化为灰尘之物

　是土进而火退火之生土是不得志而就意思而作
　睿曰圣是圣人动则合心而进静则尽理而退明五
　行盈虚之至数识三元成败之相因明斯正性复斯
　常道功成名遂身退天之道也李仝曰诸家之注至
　此俱不明其理此言五行之为气也播于四时故言
　将来者进功成者退谓五行之气春木旺则火相土
　死金囚水休也夏火旺则土相金死水囚木休也中
　央土旺则金相水死木囚火休也秋金旺则水相木

　死火囚土休也冬水旺则木相火死土囚金休也五
　行之用循环进退人若行运行气每居一辰之数相
　者既进旺者则退言如蛇在灰如鳝在尘喻功成者
　退也蛇鳝火也神枢经云穴居囚死为土休废为灰
　已生人三兽为蛇为鳝为蚓故知蛇鳝为火至囚死
　休废则在尘在灰也昙莹曰其为气也刚柔相推而
　生变化易曰变化者进退之象也将来进者如春夏
　功成退者似秋冬得运迎之以临冠帝旺失时背之

　以休废死囚则祸福吉凶诚可见矣灰蛇鳝尘翼轸
　同宫皆处已上或同或异鳝蚓为水土之属居尘必
　忧腾蛇乃灰火之属处灰为乐顺其所同则吉乖其
　所趣则凶易曰方以类聚物以群分吉凶生矣
其为有也是从无而立有其为无也天垂象以为文
　王廷光曰太易未判万象同体一气之运伸于东南
　屈于西北而有无孰为此者物之自然也自无言之
　无则入𨼆而未显自有言之有则有象而可名盖五

　行乃万物之本气性流行错而致用其为有也事类
　相感祸福之变发而未萌太空生阴阳阴阳生五行
　是无从此而有者也其为无也则以德治气铸金钧
　声太初七明会于牵牛汉元年五星聚于东井上天
　垂象列五星为文其谓五行或有或无之说使元徽
　之士以智取之李仝曰此正明有五行若言其无则
　又有金木水火土五星垂象为文岂云无也昙莹曰
　播物之初孰为之有太极之后谁为之无盖有出于

　无无生于有在天成象在地成形变化见矣
其为常也立仁立义其为事也或见或闻
　王廷光曰扬子曰道以道之德以德之仁以仁之义
　以义之礼以礼之天也合则从离则散老氏谓失道
　而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼扬氏
　所谓五常合于道者也老子所谓五常离于道者也
　然以合离之义言之其道一也语道之全无不在矣
　夫天一以生水水为精而精无杂所以主智智不仁

　也地二以生火火为神而神无息所以主礼礼不义
　也天三以生木木为魂而魂无囚所以主仁仁不智
　也地四以生金金为魄而魄无相所以主义义为权
　也天五以生土土为意而意无旺所以主信信不变
　也五行用而为五常则道德仁义在乎其中故曰其
　为常也立仁义者欤五行达为五事一曰猊二曰言
　三曰视四曰听五曰思猊曰恭言曰从视曰明听曰
　聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣天

　之五事独思而作睿曰理者何也盖土处中宫周遍
　无际五行万物皆归之而分体用厚德载物居中不
　用者土之体也散在四维各旺一十八日者土之用
　也土禀冲和气之所散而为稼敛而为穑万物归根
　复命然后无思之思无为之为寂然不动感而遂通
　故谓之圣也圣字从耳以听之从口以命之思以成
　之故终之于土五常五事皆五行之变化与人事相
　通人之情性去就见闻动静皆不逃乎此数故曰其

　为事也或见或闻李仝曰言五行为五常也木为仁
　金为义火为礼水为智土为信立五常也言五行为
　五事视听言猊思尔是五行之事原在见闻之中也
　昙莹曰阴阳二气弥满六合物物得之况于人乎虽
　金木水火土之用则宫啇角徵羽在是而已矣其为
　五常也仁义礼智信其为五事也视听言貌思可知
　也
崇为宝也奇为贵也将星扶德天乙加临本主休囚行

藏汨没
　王廷光曰崇者卑之反奇者耦之对物以积而高
　之为崇在五行上生下者是也物以无与耦之为奇
　在五行异而不群者是也年月日时四柱有五行上
　生下曰崇也或更𢃄官印禄马学馆词源天德生气
　贵神符合则斯人也必为间世之宝器耳三奇者乙
　丙丁甲戊庚是四柱五行得吉煞生旺于禄马中𢃄
　三奇印绶天德贵神之感格斯命也必致身于贵显

　耳故曰崇为宝也奇为贵也将星扶德天乙加临者
　驿马后二辰谓之将星其上更加之天乙天德兼遇
　崇奇禄马则所谓出将入相之格也本主休囚者以
　年为本以日为主其谓本主者盖遁月从年而为本
　遁时从日以为主起节时以年日为本主也人生主
　本在乎五行旺相之处加以诸贵神从之则贵富其
　可知矣或五行休囚死绝又背禄马贵神徒有崇宝
　奇贵将星扶德天乙加临亦不免于行藏汨没也譬

　之甲子年乙亥月戊子日庚申时命甲子自死之金
　当生受乙亥绝火之制加以戊子日为本命之鬼金
　火主本皆在亥子而休囚庚申时又逄禄绝之鬼虽
　有甲戊庚之三奇而其主本休囚纵有小官此命亦
　不免一生行藏汨没故知命以五行为先神杀则从
　而次之矣李仝曰凡上生下为宝故云崇为宝也下
　生上为义上尅下为制下尅上为贼上下比为专盖
　以干为上以支为下若遇宝与义是一生有福人遇

　制宜行威武遇贼多有横事宜防慎其所得惟遇比
　和则一三奇乙丙丁又甲戊庚是也生遇多富贵故
　云奇为贵也不论阳男阴男阳女阴女皆取本命冲
　前辰为将星假令丙寅男在八月生此谓生月遇将
　星兼是天乙贵人之位若更遇天德月德禄马尤为
　贵也卷末有例此复释上文虽遇三奇又将星扶德
　天乙加临谓胎月为主生月为本若本主在于休囚
　之位则行藏汨没沉滞也然亦更看日时如何此举

　其一隅也假令丙寅命十一月受胎八月生二火胎
　月汨没于子丙火死休于酉乃甲子旬无戌亥幼年
　便行空亡运虽有诸贵神为救凶多吉少若运到吉
　处亦不全福虽生于财马旺乡不至甚美此珞琭子
　消息之妙也昙莹曰崇为宝也奇为贵也高而不可
　以位及贵而不可以价求盖言独善其身如玉如宝
　或若将星扶德天乙加临所谓吉将交临而福臻成
　庆也然举将星天乙则诸宫吉煞皆可知矣须要明

　其神煞轻重较量斯之谓欤或曰明运气之本推虚
　实之基而取其月也盖胎月为本主之乡故尔若或
　生逄衰败早岁孤穷其为本主休囚行藏汨没与
至若勾陈得位不亏小信以成仁真武当权知是大才
而分瑞
　王廷光曰圣人书不尽言言之精也言不尽意意之
　微也斯皆神妙之谓注云以勾陈真武二神取其宅
　位以决吉凶殊不知珞琭子举此二神盖言水土之

　性耳水土者五行变化之本四孟受气水土同源二
　物俱生于申也勾陈者土神也至申金乡母居子家
　信而有仁傅曰信属土义属金土之生金信之教兴
　则义之瑞应此鹊巢有驺虞之应易曰安土敦乎仁
　故曰勾陈得位不亏小信以成仁者欤其真武当权
　者真武水神也至申金乡子居母家坐水之长生学
　馆水之所生者饱学多智襟抱疏明故曰知是大才
　之分瑞李仝曰此陈六神得位当权则为美也六神

　者如易卦之六神也此法十干皆从寅起甲乙寅起
　青龙丙丁寅起朱雀戊己寅起勾陈庚辛寅起白虎
　壬癸寅起元武六神数至未一周却从申起内有螣
　蛇一神常随朱雀行之言勾陈得位者戊巳人生于
　七月母在子乡有信而仁真武当权者壬癸人生于
　七月又为学堂故有大才分得瑞气也昙莹曰勾陈
　为土之将其于常也为信真武当权乃水之神其于
　常也为智信也者足以达于圣智也者足以撰其道

　五行之用独善于兹是故金木恶其生旺水土不嫌
　死绝或若生居旺地福德加临可谓得位当权出群
　之器
不仁不义庚辛与甲乙交差或是或非壬癸与丙丁相
畏
　王廷光曰五行之为物其相生也所以相治也方其
　相生则生生而不穷及其相治则祸福相半是故甲
　乙为东方之木庚辛为西方之金彼其自有仁义之

　理存焉丙丁为南方之火壬癸为北方之水彼其自
　有是非之义存焉何以言之凡阳庚合于阴乙阴辛
　合于阳甲则木荣金生曰耦合之则仁义兼济刚柔
　相乘阴阳冲和庚辛甲乙不相交差也甲见庚乙见
　辛木辱金化曰孤曰奇纯阴不长纯阳不生阴阳不
　和甲乙木不能保仁庚辛金不能崇义所谓不仁不
　义庚辛与甲乙交差也或是或非者阳丙畏于阳壬
　而非畏于阴癸阴丁畏于阴癸而非畏于阳壬丙见

　壬丁见癸谓之禄鬼是相畏也及其丙见癸丁见壬
　之谓禄官非相畏也盖阴见阴二女同居其志不同
　阳见阳两男共处其性不和亦无造化故谓之相畏
　也及其男女同其志通也又何畏之有也盖言壬癸
　丙丁有是畏非畏之说李仝曰上文既先陈六神此
　又消息十干各依五子元遁见十干憎爱我尅为官
　假令庚辛逄甲乙大获天财似伤于仁义丙丁逄壬
　癸为官人为禄鬼故有或是或非之说昙莹曰不仁

　者甲申乙酉是也不义者辛卯庚寅是也凡命遇此
　一辰始可言之缘寅申庚甲之交差卯酉乙辛之暗
　战丙与壬则丙非壬是丁逄癸则癸是丁非子午同
　然己亥一揆此法最要细而详之则言仁义是非百
　发百中
故有先贤谦巳处俗求仙崇释则离宫修定归道乃水
府求玄
　王廷光曰易曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦

　鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦者以德为主
　以礼为辅德以直心为主故致其内刚礼以恭钦为
　主故致其外柔其先贤谦已能立德辅礼安命处顺
　依乎中庸明于至理和于近达于生以至于命也顺
　于德通于变将以尽于性也性也者理于义明于性
　将以穷于理也先贤君子穷理尽性修德谦巳潜光
　𨼆耀畜藏其德不以名位栖于心不以声色动于内
　混俗同尘求仙慕道急流中能勇退者如范张之徒

　是矣泛五湖而从赤松子之游所谓谦巳处俗全身
　远害者欤虽然斯亦归之于命也盖四柱中有进退
　神五行内得生休气天德会遇贵神之所感格者也
　崇释则离宫修定者离为火论火则木在其中矣火
　性无息息则非火火自木生而从木灭阴符曰火生
　于木水发必尅火无形而叶草木以成体李虚中论
　以乙亥之火不嫌于绝象归而得玄珠正所谓也崇
　释者当观火木之用了知物我两忘以寂化为本湛

　然入定真实不空不立一物动中静也慧生定也如
　此则谓崇释则离宫修定者欤或四柱五行本诸此
　兼之空亡𢃄德六害逄贵斯命也则清高明悟之士
　其可见矣又论归道乃水府求玄者水者天一而生
　去道未远渊而静静而明是为天下之至精离无而
　入有亲而不尊位居北方终藏万物得之者精抱一
　而不离亦化所以在我水得生气衍万物而无所由
　命万物而无所听归道者禀水之气夺五行造化积

　之自然以致长生盖五行之中唯水无死死则非水
　也庶几于道者也故曰崇释则离宫修定归道乃水
　府求玄此论僧道之命归五行有无用得之者达失
　之者否不专谓修心养性之事而已李仝曰此珞琭
　虽离五行言先贤处俗或崇释氏或好仙道亦不离
　五行也离为火内属心脏释教志论在了悟其心欤
　楞严经云若离前尘有分别性即真汝心故离宫修
　定也坎为水内属肾玉函经云肾者引也生金之本

　性命之根有窍通于舌下常生神水左曰金津右曰
　玉液若能漱咽下灌丹田丹田既满流傅骨髓骨髓
　既满流傅血脉血脉既满上傅泥丸宫反归于肾如
　日月循环既曰玄珠此乃归道者水府求玄也昙莹
　曰仁义每乖于得失是非常绊于荣枯于是日用不
　知曾无休息故有先贤谦巳处俗求仙割爱辞亲少
　私寡欲崇释以灭心之火归道乃益肾之精内守精
　神外除妄想达物我非有明色䆒竟空者莫非是也

是知五行通道取用多门理于贤人乱于不肖成于妙
用败于不能
　王廷光曰道藏于冥冥之中混然无形运行乎天地
　之间不可以一体而言之者五行也自春至夏出而
　显自秋至冬敛而藏六合之内物无洪纤巨细皆五
　行之造化与道之相荡也如此然道无乎不在物无
　乎非道洪范论五行相代旺废鬼神之所以寓之天
　地之间运四时往来而无穷者也太极言天地之父

　太极言天地之母五曰天之中数五气得之然后成
　象五行有成理有常性有正命顺其成理达其常性
　以受正命是知五行变化通乎大道何所不该也盖
　其取用不一故谓多门且如丁卯火人尅癸酉金为
　财常流所知者火之尅金而不知金之复能销火者
　何也盖丁卯乃自败之火以为体而至酉巳死矣力
　不能胜癸酉自旺之金火复为金之所制此所谓财
　化为鬼者欤斯理自非元悟之士岂能与此是故贤

　者得之能穷理尽性释五行之妙用愚者失之终亦
　自昧而无所得能者成之而取福不能者败之以取
　祸故曰理于贤人乱于不肖成于妙用败于不能也
　李仝曰此承上文而发端言五行无所不通各随其
　趣故取用多门也贤者识其远者大者故理不贤者
　失其小者近者故乱也能用则妙不能则败也昙莹
　曰天道在于和德在于顺义在于理和于道者将以
　知命也顺于德者将以尽性也理于义者将以穷理

　也和则不悖矣顺则不逆矣理则不乱矣学而不思
　非所以尽性也思而不学非所以穷理也能穷理又
　能尽性则于命也奚为哉故曰理于贤人乱于不肖
　成于妙用败于不能
见不见之形无时不有抽不抽之绪万古连绵
　王廷光曰圣人虚其心则内景洞明烛万物而无所
　𨼆天下之理幽至于鬼神昭然可以见所不见之形
　矣所谓见不见之形者言十干禄寄于十二支中有

　见不见之形存焉所言甲禄在寅寅为显见之禄甲
　不见寅而见戌以五子元遁戌见甲戌戌为甲之禄
　堂此所谓不见之禄矣甲以辛为官辛禄在酉甲受
　金伤酉为时见之官甲不见酉而见未谓天官遁甲
　入羊群盖未有辛此谓不见之官矣十干禄循环乎
　十二支中有见与不见之形则无时不有也抽不抽
　之绪阳气生于子而旺于卯而终于午也阴气生于
　午而旺于酉而终于子也盖阳生则阴死阴变则阳

　化子为孳萌午为长盛子午乃阴阳生化之所始终
　无极也阴极则阳生阳极则阴生气自子午中孚毕
　抽乾而出出入无迹往来不穷如丝絮之联绵万古
　不断之义耳李仝曰太元经云以见不见之形抽不
　抽之绪与万类相连也作赋者引此言推晷刻见阴
　阳之形抽出其绪万类生死更相连袭也昙莹曰太
　元云见不见之形抽不抽之绪则日迁月变暑往寒
　来代废代兴更休更旺一显一晦一缩一抽绵绵若

　存无时不有
是以河公惧其七煞宣父畏其元辰峨眉阐以三生无
全士庶鬼谷播其九命约以星观今集诸家之要略其
偏见之能是以大解曲通妙须神悟
　王廷光曰日月扬辉河洛开奥阴阳五行之书出焉
　出于诸子百家之学驰骋偏见各自立说不可胜数
　然其元妙中性命之理者珞琭子三命而已且如河
　上公言命时谓华盖前七煞之可惧宣尼独以元辰

　煞之可畏峨眉阐以三生论其寿夭鬼谷播其九命
　得以星观皆是一家偏见之学未能曲尽五行三命
　元元之妙惟珞琭子参集诸家之妙旨略其偏见之
　能著为是本穷尽五行之微使学者纪吉凶之象数
　探祸福之渊源当须大解元义曲通妙机神悟五行
　之用洞达性命之理知此则应机而发发无不中理
　者哉李仝曰从劫煞数至亡神亦是七煞之数又有
　巳酉丑金神七煞若人生日月时遇之多官灾行运

　及太岁遇之亦有官司事口舌故云河公惧之阳男
　阴女冲前一辰为元辰阴男阳女冲后一辰为元辰
　凡大小运太岁入于元辰者灾极人亡若有吉神救
　之则灾轻宣父至圣亦畏也旧注云峨眉山有一仙
　自称绝世人后遇崔三生与论至道云世士莫穷此
　珞琭子之通论也予尝以金木二星在人身命二宫
　兼在官禄福德更不候运气交合便以为亨通庆福
　言之或无其验是知须藉大小运年以到旺相得位

　之处方为喜庆福德学者切须从长而行珞琭子集
　诸家三命之精要略去其偏见独说自以为能者也
　大解幽行曲能通之精其妙理自然神悟昙莹曰阳
　男阴女冲前一辰阳女阴男冲后一辰谓之元辰也
　劫煞至于亡神谓之七煞也所以未登真觉斯患孰
　逃上古贤圣犹宜预避是以河上公惧其七煞文宣
　王畏以元辰于是著书而能济世则吉凶祸福告在
　未萌由是年登故宜获福五行妙用消息无穷自古

　先贤学而无厌鬼谷播其九命非不通也峨眉阐以
　三生非不精也盖指元言幽奥难测故云约以星观
　无全士庶三生者禄命身也九命者身命两宫禄马
　二位生年胎月日时是也阴阳不测之谓神神用无
　方之谓圣圣人体神而明乎道者也在昔圣人参详
　得失补缀遗踪若非微显阐幽安能曲尽其妙
臣出自兰野幼慕真风入肆无悬壶之妙游衢无化杖
之神息一气以凝神消五行而通道

　王廷光曰世传珞琭子以为梁昭明太子之所著及
　东方朔疏序又以为周灵王太子子晋之遗文二说
　皆非也此篇言悬壶化杖之事及卷终举论郭景纯
　董仲舒管公明司马季主皆汉故事前后不同所谓
　珞珞如石琭琭如玉此书如玉石之参会万古不毁
　之义使知者以道取之可也其谓臣出自兰野幼慕
　真风者乃知达观之士不显其声名者也自以谓虽
　无悬壶之妙化杖之神能凝神息志穷幽察微神而

　明之安而行之默而成之一动一静一言一默消息
　盈虚之数应乎天道与时偕行穷理尽性者著之于
　篇至神之用也神之应物以无心以无所不该也一
　阴一阳之谓道阴阳不测之谓神往来不穷之谓通
　五行寓之于物无所不通也而况于道者欤故曰息
　一气以凝神消五行而通道也李仝曰珞琭子自谦
　无前人神妙言虽无神妙能凝神消息本于一气播
　于五行至于道也昙莹曰臣者对君而称也语曰君

　子务本本立而道生幼慕真风进德修业也出自兰
　野蓬门席户也古之为学不荣富不丑贫莭用谨身
　先人后己称前人之至妙悔自己之无能故云游衢
　无化杖之神入肆无悬壶之妙外绝所欲内无所思
　专一气而用柔消五行而通道
乾坤立其牝牡金木定其刚柔昼夜互为君臣青赤时
为父子
　王廷光曰乾者刚健中正属阳为天道君道夫道圣

　人之道也坤者柔顺中正为地道臣道妇道贤人之
　道也乾坤立阴阳牝牡之合两者交通万物各得立
　天之经安民之道由此以见君臣夫妇之义皆得合
　其仪矣乾以动为体曰辟户坤以静为体曰阖户以
　动为体斯五行生变在其中矣以静为体则五行生
　化在其中矣金木定其刚柔昼夜互为君臣若仁柔
　义刚金木性之所司也一阴一阳刚柔相推万物变化
　由此以始矣独刚而无柔则不能生变独柔而无刚

　则不能生化昼为刚也生变以进夜为柔也生化以
　退积刚柔而成变化积昼夜而成进退通昼夜之道
　而无体一阴一阳而无穷水火分为昼夜昼为阳以
　象君夜为阴以象臣昼夜之道其微有消息其著有
　盈虚其分有幽明其数有生死一泰一否一损一益
　终始之相因新故之相代荣辱之所至福禄之所自
　来莫不本诸此则昼夜之道岂易知乎哉通昼夜之
　道而知圣人体阴阳以为道合天地以为德推昼夜

　之道而无穷故观万岁于一息之间视天地于一毫
　之内盖得斯道矣阴阳昼夜互相往来周而复始如
　日月之循环无穷者东方青帝之父而生南方赤帝
　之子青赤时为父子者春及夏也五行之神曰五帝
　青赤之理父传子道也易曰为青为赤为父为子乾
　坤昼夜青赤之说盖言阴阳五行之中有君臣父子
　夫妇之道存焉李仝曰乾坤为易之门立其牝牡阴
　阳一辟一阖变通而万物化生原始要终故知死生

　之说也金性刚强木性柔弱从其刚柔之性则见有
　仁义也昼为君夜为臣木青为父火赤为子春夏二
　气生长万物昙莹曰天尊地卑乾坤定矣动静有常
　刚柔断矣昼夜者君臣之道也牝牡者夫妇之道也
　青赤者父子之道也乾刚坤柔木仁金义也
不可一途而取轨不可一理而推之时有冬逄炎热夏
草遭霜类恐阴鼠栖冰神龟宿火
　王廷光曰道术为天下表天下之士不见天地之纯

　全古人之大体故曲学偏见不悟性命之理岂不悲
　夫盖五行之妙用具一身之妙理该乎万物苟泥一
　途执一理果何足以言命耶此篇再论阴阳五行之
　道微妙之通𨼆奥难测不可执一途一理而推之譬
　如冬热夏霜可谓希遇之时喻浅学者以一家偏见
　之术而言人吉凶殊不明圣人探赜索𨼆钩深致远
　设卦观象以定天下之吉凶且如命格中有诸贵神
　聚于命者而却有以为凶诸凶煞集于命者而却有

　以为吉果孰执一家之学而言之者所谓只如严冬
　无热岂谓夏草遭霜者欤阴鼠栖冰神龟宿火者五
　行微妙其有阴中之阳阳中之阴阴中之阳上交于
　阳中之阴阳中之阴下交于阴中之阳凝有水中之
　火火中之水虽冰鼠火龟为不常之志物矣然亦不
　能逃乎五行之造化者哉李仝曰言消息灾福或殊
　途而同归或穷理而尽性不可执一而言之或冬行
　夏令则有炎热之时或冤枉愤怨六月降霜夏草必

　死此言有非时不常之失故也古有冰中鼠火中龟
　言物类之异有如此难穷者如凝神子论双生二子
　有一存一亡术士何以言之非常者难测是常者易
　穷昙莹曰是常者易究不常者难穷六月降霜三冬
　炎热其非时也非其时则行其令者穷理也冰中之
　鼠火中之龟其非宜也非其宜则居其中者尽性也
　若𨼆若显难终难穷不可一理推之不可一途取轨
　但恐物类相感而暗合阴阳未可知矣

是以阴阳罕测志物难穷大抵三冬暑少九夏阳多祸
福有若祯祥术士希其八九
　王廷光曰自形之上者命曰阴阳阴者阴也气在内
　而奥阴也阳者阳也气在外而发扬也因阴阳而说
　天地一阴一阳之谓道所谓阳者未尝无阴所谓阴
　者未尝无阳阴阳非天地所能尽也珞琭复谓夏霜
　冬热冰鼠火龟是谓阴阳罕测难穷之志物也夫岂
　得以为常也譬之三命格局四柱得五行生旺之气

　兼天德官印禄马贵禄者灼然可以定贵命矣或值
　五行死气四柱冲破加以凶煞刑害更无福神为助
　斯命也纵然不贫则夭矣以此论之不必求诸异说
　中性命之谓者三命五行而已如此则大抵三冬暑
　少九夏阳多者欤或背此说执以一家偏见之术而
　定天下之吉凶偶变之中亦如三冬逄暑九夏无阳
　其得久耶故知五行之妙理非圆机之士岂能洞识
　此意者哉次言行年运藏祸福之应如祯祥之变异

　不可以执定其说挟术之士十分之中此意亦难希
　八九盖天地尚无全功而况于人乎李仝曰上文言
　冬热夏霜冰鼠火龟非阴阳常理故云罕测难穷此
　反破上文言时有冬逄炎热大抵三冬暑必少矣云
　夏草遭霜大抵九夏阳必多矣喻三命五行遇旺相
　得位之运则泰遇囚死失位之运则否自可测之岂
　曰难穷言祸福之应有如祯祥随时而至术士希求
　十言而中其八九矣昙莹曰荣枯叵测生死难量术

　士常言希其八九有阴中之阳兆有阳中之阴物大
　抵独阳不生独阴不成一阴一阳之谓道偏阴偏阳
　之谓疾是故穷之益深测之益远
或若生逄休败之地早岁孤穷老遇建旺之乡临年偃
蹇若乃初凶后吉似源浊而流清始吉终凶状根甜而
裔苦
　王廷光曰阳一嘘而万物生阴一吸而万物死当时
　者贵后时者贱物尚如此人岂不然如四柱中禀五

　行休旺之气或先或后可以定人之终始穷达矣人
　之胎月禀五行休败之气者主之早岁孤穷或时日
　复在生旺之地则以兆晚年之荣者也或月建处生
　旺之地必使少年早达生时却在衰败之地晚景复
　不如意也故曰老遇建旺之乡临年偃蹇者欤或四
　柱皆在生旺之地则一生自然荣达者矣四柱皆在
　休衰之地则终始困穷而已三命由此以分三限以
　生月为中限生时为末限也一说以生月为运元或

　自禄马生旺之地而起运者则少年荣达晚年却至
　衰乡复不如意也或运至空亡衰绝中行来者定是
　早岁之孤穷晚年乘之吉运遂致通达者也祸福之
　理应之昭然故曰物盈则亏物衰必盛乃天之常道
　也经所以载衰人生旺乡必变旺人至衰乡必移然
　运限二说至理一也在智者宜参用之也又论先凶
　后吉者先凶后吉终享其吉先吉后凶终穷于凶此
　亦论运限有或先或后为吉凶之说如无始有终者

　始渊源虽浊而分流清𣲖以致远大者哉有始无终
　者草木之根甘生苗裔以返苦者哉李仝曰若禄命
　身之三才生于休囚困败之乡或生月日时不近禄
　马则少年穷困亦言生逄休败之人初入建旺之乡
　欲彻不彻必当灾滞如根蒂不牢旺处脱也盖为根
　败有而不有故临年偃蹇如少年先历休囚死绝之
　乡后入禄马旺相之运是也如生于建旺行入死乡
　初得父母福荫长无立身之贵必须观其萌芽朕兆

　察其根元乃详其运气方见灾福也昙莹曰身虽逐
　运必假运而资身势须及时亦假时而乘势生逄壮
　岁运须处于旺乡晚遇衰年运恰宜于困地是乃随
　宜消息休旺自如初生歇灭而晚岁兴隆者源浊流
　清之谓也幼年建旺而临老竛竮者裔苦根甜之谓
　也斯乃校量运气穷究根源兼明运限始终仍晓镃
　基厚薄大抵人命立年为尊其胎月日时资以次之
　故曰作四柱之君父为吉凶之至尊而立其年也明

　运气之本推虚实之基而取其月也观安危之兆察
　苦乐之原而取其日也定贵贱之本决死生之期而
　取其时也辨荫幼之始究未立之前而取其胎也又
　曰月管初主日管中主时管末主须要始终兼济前
　后相应富贵两全财禄双显者鲜矣但得中下兴隆
　可为成实之命
观乎萌兆察以其源根在苗先实从花后
　王廷光曰几者动之微知几神之兆者出无而入有

　理而未形不可以名寻不可以形睹唯神也不疾而
　速感而遂通故能明烛于未形也合抱之木起于毫
　末吉凶之彰始于微兆故为吉凶之先见圣人观乎
　先兆见乎未萌察其根源则知其苗裔也谈命之说
　以胎为根以月为苗以日为花以时为实穷根可以
　知苗见花然后知实智者宜本诸此则贵贱贤愚可
　知矣达者触类而长之李仝曰此又取木实之喻根
　生然后有苗花发然后有实学者当精穷厚薄也昙

　莹曰天之可观者日月星辰而已地之可察者山川
　草木而已观象于天察法于地然后知人物死生之
　说夫观乎未萌之兆察以立根之原故曰根在苗先
　实从花后参详四柱推究三元可也
胎生元命三兽定其门宗律吕宫商五虎论其成败
　王廷光曰胎者受形之始故易之乾知大始以形言
　之也月者成气之时故传曰积日为月以气言之也
　今之谈命或不以胎月为意盖言胎月不如时日得

　之独也然不明胎月是四柱之根苗日时虽以为紧
　若不来犯破于胎月则胎月或乘旺气禄马之处则
　福尤多也或日时之吉而为胎月之所犯或以日时
　之吉而后归于无用以此言之则胎元最为枢要然
　今人多以法取胎神而未甚精当且如戊子生甲寅
　月往往便以乙巳为胎盖言乙巳是生月前十月耳
　殊不明其中有闰无闰否凡是贵命受胎定在三百
　日左右或足月或出月其有不定之数或取以日时

　以生日支干合者为入胎之时然支干俱合受胎月
　日中有不值支干全合者亦取之无㨿唯有一法取之
　简要只以当生前三百日为十月之气乃是受时之
　正也譬之甲子日生便以甲子为受胎之日盖五六
　计三百日也看其生日在于何月中而有之则闰在
　中矣且如戊子生甲寅月乙丑日须于半月前十月
　或十一月内寻当生乙丑日乃是三百日之正胎也
　此一法今古少有知者非穷理尽性者岂得与于此

　哉胎生元命者旧注如子生得子胎丑生得丑胎者
　此说亦未尽善且如辛未生得壬辰月以癸未为胎
　辛未上受癸未木之制为身鬼又何以谓之胎生元
　命者欤胎为父母之象论其出处必以胎中五行而
　来生我元命者则知其人是受荫贵家之命也或胎
　生元命五行相尅兼胎处六害之地则纵使日时之
　为福亦主孤强自立者欤鬼谷子曰胎中如有禄生
　在贵豪家或值空亡中贫穷起怨嗟意盖谓此也三

　兽者以年取月以日取胎观三处承属谓之兽有无
　啖伤形则可以定宗门之出处也故曰胎生元命三
　兽定其宗门者欤律吕宫商者阳六为律阴六为吕
　玉册曰五音总于律吕律吕相合分支定干散之六
　十音也吹律吸吕以定宫商之信以生义盖言五行
　合为五音者也是故甲巳宫土遁起丙寅乙庚商金
　起于戊寅丙辛羽水起于庚寅丁壬角木起于壬寅
　戊癸徵火起于甲寅五音皆自寅而起遁人之成败

　吉凶由此而始故曰五虎论其成败李仝曰此言胎
　生月与本命同者详其三兽以定门类宗生知其性
　气假令辛卯生人十一月生是二月辛卯胎与元命
　同也庚辰人三月生者是生月与命同也如此者命
　贵而性和凡求三兽者子人鼠蝠燕丑人牛蟹鳖寅
　人虎狸豹卯人兔狐貉辰人龙蛟鱼巳人蛇蟮蚓午
　人马鹿獐未人羊鹰雁申人猴猿猱酉人鸡乌雉戌
　人狗狼豺亥人猪豕㺄此三十六禽之名凝神子云

　象神者即天禄主大富贵不象神者天之不禄具以
　形神性气断之少有不同阳支为律阴支为吕谓甲
　乙为角丙丁为徵庚辛为商壬癸为羽戊巳为宫此
　赋言干支协律吕宫商应天地合四时之道者当以
　五子元遁取月日见其成败五虎者皆起于寅甲巳
　起丙寅乙庚起戊寅丙辛起庚寅丁壬起壬寅戊癸
　起甲寅故云五虎也昙莹曰禽分三十六位支列一
　十二辰次而布之一辰三兽胎生元命只如甲子生

　人生月癸酉胎逄甲子元命是同又如乙丑金人月
　居己卯胎逄庚午以土生金二说并详其意不远欲
　求四柱唯遁十干皆起五寅推迁成败其如甲巳之
　年丙作首乙庚之岁戊为头盖寅为十二月之初二
　六时之首也