钦定四库全书
　月令解卷一　　　　　　　宋　张虙　撰
孟春之月
　孟春者斗建寅之辰也汉志云引达于寅则寅引也
　夏正为正月
日在营室
　正月之中三统历云日在室十四度元嘉历云日在
　室一度疏谓月令据其大略不细与历同日与斗建

　常相合寅与亥合正月斗建寅则日在亥室星属亥
　也(案此说由不知岁差故以为据其大略又/泥于子与丑合寅与亥合之说皆非也)营室二
　星
昏参中旦尾中
　每月必记昏旦中星者人君南面而治仰观天文以
　授民事故举南方之中星为候月令中星疏亦谓据
　大略而言不与历正同但一月之内有中者即得载
　之(案此亦由不知/岁差故有是说)中星一昼一夜分天之半参十星

　西方之宿尾九星东方之宿参与尾相望也
其日甲乙
　左传云天有十日以应五行五行播于四时故十日
　各有所属甲乙属春注乙之言轧也时万物皆解孚
　甲自抽轧而出因以为日名焉疏云日功之名
其帝太皞其神句芒
　据经惟曰其帝其神初不言祀正前汉魏相传言东
　方之神大皞乘震执规司春者而注疏以为祀其帝

　又祀其神有主必有配皆以义起礼耳后世因其言
　则祀礼不复废矣然其帝其神名号亦自取义元气
　广大谓之皞天则皞者广大之意木初生时句曲而
　有芒角故曰句芒
其虫鳞
　鳞亦谓之虫所谓鳞虫三百六十龙为之长注鳞龙
　蛇之属有孚甲似木
其音角

　疏谓春时调和乐以角为主角触也物触地而出戴
　芒角也
律中大蔟
　大蔟者月建寅之律也律候气之管以铜为之实以
　葭灰以罗縠覆之置缇缦室中孟春气至则大蔟之
　律应而吹灰中者气与律相当也国语云大蔟所以
　金奏赞阳出滞汉志云蔟奏也阳气大奏地而达物
　也

其数八
　金木水火得土而成木数三得土五数故为成数八
其味酸其臭膻
　在口者为味有形则有味木曰曲直而曲直作酸木
　实之性然则木实酸通于鼻者为臭有气则有臭凡
　草木所生其气膻也
其祀户祭先脾
　凡五祀皆有功于人故立祀以报之又各从其类也

　春祀户者户在门之内易节卦不出户庭不出门庭
　解者谓奇爻在前户之象偶爻在前门之象是奇者
　为户偶者为门春祀户秋祀门户祀其出门祀其入
　户在内于人为尤近当冬寒时塞向墐户春气和则
　人辟户矣故祀其神祭用牲之藏时各有所先既非
　本属又不可论相生又不可论相尅虽与古尚书文
　合又不可通其义此盖不过示有所先耳当以人六
　脉之次第求之自右手起以命脉为主于是为脾为

　肺乃入左手为心为肝为肾此其次第非出于人之
　私也故用牲之藏其所先者亦依之而春夏中央秋
　冬之际定矣故春先脾
东风解冻蛰虫始振鱼上冰獭祭鱼鸿雁来
　此记正月时候也冰凝则鱼潜而下冰释则鱼跃而
　上獭祭鱼者以鱼方可取祭而后食犹人食必祭也
　天之生物自有禀性之善者特其偏耳雁随阳者禹
　贡谓之阳鸟雁之随阳居无定所从中土视之自北

　而南谓之来自南而北亦谓之来孟春之来自南方
　而北也
天子居青阳左个乘鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓
玉
　天子每时居处及所乘车马所建旌旗所服衣玉所
　食牲榖及器物之属皆顺时气也春为青阳吕氏取
　之以名天子所居名与居正相称也此当寅上正月
　位也孟月则居左个个者左传置馈于个释者谓个

　厢也鸾路者明堂位言鸾车有虞氏之路车之有鸾
　不特有虞氏之制意自有虞氏始然春乘鸾路取其
　色非取其声后汉舆服志耕车注车必有鸾而春独
　曰鸾路者鸾凤类而色青故以名春路陆佃礼图于
　太常条下谓青路谓之鸾路者则鸾青凤故也以此
　知鸾路正取其色之青仓龙者仓青也曲礼言左青
　龙仓龙即青龙以马为龙周礼马八尺以上为龙此
　天子所驾也诗疏骐青而微黑青旂旂色尚青也载

　谓建之于车周礼交龙为旂旂必有铃青衣所衣之
　衣尚青色也青色为衣古未之见唯近世夏休辨六
　服之色以衮之色如蓘蓘青草也鷩赤毳黄希白元
　黑皆然仓玉玉之青者服谓冕旒及笄并佩玉尚青
　色也玉藻水苍玉以文色似水之苍周礼苍璧青圭
　此皆玉之青者山海经武玞石似玉青地白文色扬
　雄羽猎赋说玉眩耀青荧颜师古注言其色青而有
　光耀也

食麦与羊其器疏以达
　麦木榖也疏云麦实有孚甲属木尚书五行传以羊
　为火畜春气贵和食其当方之榖而以火畜助之食
　得其调则疾不生亦所以安性也古人之食惟取其
　宜而已不以珍异进也器疏以达春主发散疏则散
　达则发或谓疏为刻镂之象求之太过此特言其开
　畅而已
是月也以立春先立春三日大史谒之天子曰某日立

春盛德在木天子乃齐立春之日天子亲帅三公九卿
诸侯大夫以迎春于东郊
　立春为正月节迎春于东郊者人君后天而奉天时
　当其气至则出郊以迎所以导之也太史礼官之属
　先三日谒之将以致天子之齐也盛德四时皆有德
　或生或长或敛或藏是其德也天地之大德固难于
　形容至其分而为四时则各有所在故因其分而言
　其盛则天地之德于是著矣春之盛德在木木属春

　也凡见于万物之生木之德也亲帅群臣迎之于东
　郊所以重其至示敬也迎迎其气耳非有神矣或谓
　即太皞句芒故迎而祭之注引文曜钩谓灵威仰
还反赏公卿诸侯大夫于朝命相布德和令行庆施惠
下及兆民庆赐遂行毋有不当
　古者赏以春夏顺时气也迎春之赏盖喜其气之至
　故行赏以饰喜尤为顺时之大者然是赏也惟及于
　公卿诸侯大夫而己未及兆民也于是命之相臣指

　居辅佐之任者布德以助春之德和令以和春之令
　曰庆曰惠又出乎赏之外以行以施及于兆民庆赐
　则又总言上之所与毋有不当使当得者皆得所予
　虽广而无一妄予者古人淳厚安有欺罔之事邪
乃命大史守典奉法司天日月星辰之行宿离不贷毋
失经纪以初为常
　周礼大史之职掌六典逆邦国之治八法逆官府之
　治则守典奉法是其职也然颁岁年于官府都鄙颁

　朔于邦国皆大史职也岂惟六典八法而已日月星
　辰行于天者大史司之宿如天文志填星居宿其国
　(案汉书天文志作填星所居国吉居宿久/国福厚此删改其文国字下应脱一吉字)五星所聚
　宿其国王(案天文志作其国王天/下此删去天下二字)是宿也离如月离
　于毕是离也大史司之曰宿曰离皆无贷者言占验
　不差也(案月令乃言推步/不差耳非言占验)经纪谓日月星辰行天之
　躔度初如历法之元孟子所谓故也用是为常此不
　可变者治历明时本贵乎革若其法之初则不可得

　而易
是月也天子乃以元日祈榖于上帝乃择元辰天子亲
载耒耜措之于参保介之御间帅三公九卿诸侯大夫
躬耕帝藉(案藉田今/本作籍非)天子三推三公五推卿诸侯九推
反执爵于大寝三公九卿诸侯大夫皆御命曰劳酒
　元日或以为吉日或以为善日其说则同然以书所
　称元日观之则元日乃正月朔旦也吕氏创法则以
　元日行礼祈榖躬耕本一事其行礼则同一日既曰

　元日又曰元辰元日即朔日元辰于是日取其时也
　十二支谓之辰元日曰以则以朔日行之无俟乎择
　元辰曰择则于元日之中取其辰之良者用之故谓
　之择也左传郊祀后稷以劝农事故启蛰而郊郊而
　后耕此周制也吕氏不遵此礼月令春祈榖夏亦祈
　榖祈榖非郊也祈榖礼毕于是讲躬耕之礼耒耜田
　器也措之参保介之御间参凡车上人皆可言参乘
　保介注以为衣甲之士非也诗臣工云嗟嗟保介介

　犹副也诸侯来朝介或九人七人五人天子之保介
　犹诸侯之保介也则介岂谓衣甲天子之车安得有
　甲士惟耒耜之器非车上所能容所以措之于左右
　之间御间即谓天子所坐之处帅公卿诸侯大夫以
　身帅之也躬耕者祭统云天子诸侯非莫耕也身致
　其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽可以事神明帝
　藉古说谓为天神借民力所治之田以藉为借或云
　耤蹈藉也躬亲履践之义皆不若应劭以为典籍盖

　干亩之田必有籍以纪之曰帝藉则与民之公田异
　矣周礼甸师帅其属而耕耨王藉则帝藉即王藉帝
　藉之帝非指天也曰三推五推九推此则尊卑劳逸
　之辨也人君惟知稼穑之艰难亲耕之礼盖体民也
　耕藉而反亦己劳矣故饮之酒亦犹劳农也然观执
　爵之语则非有盛礼如平时即执爵而酳意者持酒
　如劝宾之礼大寝非燕之所所以示礼之特名曰劳
　酒此特为耕罢而设御如御食于君之御

是月也天气下降地气上腾天地和同草木萌动
　天地之气亦人之气也孟冬之月天地不通闭塞而
　成冬今也一降一腾和同无间所谓天地交泰故生
　草木萌动之为言亦犹人初受气于胎元向之静者
　自此动矣
王命布农事命田舍东郊皆脩封疆审端径术善相丘
陵阪险原隰土地所宜五榖所殖以教道民必亲躬之
田事既饬先定准直农乃不惑

　农事布于春而敛于秋农事之布必王命之不曰天
　子而曰王不以天子之尊严临下也田非田畯之官
　即谓凡有田者舍于东郊谓民毕出于庐舍也观此
　一节即周礼大司徒之职大司徒有条目易晓此乃
　总而论之盖自商鞅开阡陌之后古制隳废大司徒
　之职亦难复旧今惟因其近似者行之脩封疆审端
　径术即制其畿疆作其沟封正其道涂均其地域也
　善相邱陵阪险原隰土地所宜五榖所殖即五地之

　物辨以土会十有二土十有二壤辨以土宜五物九
　等辨以土均然后稼穑树艺之所宜毕见于此而始
　可以任地事也度土而积之谓之封界画以守之谓
　之疆每岁脩之使勿坏术与遂同夫间有遂遂上有
　径审则详视之端则理正之相如诗言相其阴阳古
　之勤民如此至其教道之方不徒形之空言必躬亲
　以率之民乌得而不从田事既饬言治田之事各有
　条理矣亦有所先各适其平谓之准各得其正谓之

　直民无惑心则争竞之念自绝先王经理天下如一
　家然
是月也命乐正入学习舞
　乐正者乐官之长学者教育人才之地文王世子云
　释菜不舞则习舞非为释菜也春阳既动万物出地
　故王者习舞所以应之乐以舞为重古人所致意众
　仲之对季札之观皆舞也夫子与颜渊论韶舞与宾
　牟贾论武王之舞亦舞也其屈伸俯仰缀兆疾舒皆

　关于造化孟春之习岂区区为释菜哉且月令所言
　自有次第习舞之后乃始习乐习乐之后乃大合乐
　则习舞居先见舞之为重也
乃脩祭典命祀山林川泽牺牲毋用牝禁止伐木毋覆
巢毋杀孩虫胎夭飞鸟毋麛毋卯毋聚大众毋置城郭
掩骼埋胔
　重祭礼故于岁始而省录之曰山林川泽则群祀无
　不举也牺牲毋用牝为伤妊也此山林川泽之礼然

　耳若天地宗庙大祭虽非孟春亦不用牝也斧斤以
　时入山林当草木萌动之时固禁止之覆巢则鸟何
　以生育孩虫胎夭皆不可杀兽曰麛鸟曰卵亦不用
　皆所以遂其生育之性飞鸟或谓初飞之鸟据仲秋
　群鸟养羞注有翼曰鸟闽蚋之属此其类也不聚大
　众大众聚则宰杀必多不置城郭置则填筑必伤物
　骨枯曰骼肉腐曰胔或掩之或埋之推其所爱于其
　生者以及其死者也

是月也不可以称兵称兵必天殃兵戎不起不可从我
始
　兵主杀以杀气而逆生气所以有天殃老氏曰用兵
　不敢为主而为客盖不可从我始之谓也汤之造攻
　自鸣条用兵之义未尝不然况方春之始乎
毋变天之道毋绝地之理毋乱人之纪
　日月东西相从不已风霆流形庶物露生是天道之
　显者变之可乎载华岳而不重振河海而不泄是地

　理之显者绝之可乎五常设教之伦五事敬用之范
　是人纪之显者乱之可乎月令载此于孟春亦春秋
　正王道之端之意其示戒深矣
孟春行夏令则雨水不时草木蚤落国时有恐行秋令
则其民大疫猋风暴雨总至藜莠蓬蒿并兴行冬令则
水潦为败雪霜大挚首种不入
　行令或以为天之行令或以为君之行令天令之不
　时乃君令之所致其实一也行夏令则孟春之时似

　夏雨水乃正月节不时则非时而有也草木以长养
　之蚤故其落亦蚤国时有恐非常常恐也有时或然
　如惊雷震电之类行秋令则孟春之时似秋春气温
　秋气凉当温而凉则为疫秋后多风多雨徒长恶草
　耳行冬令则孟春之时似冬春去冬未远冬之水潦
　积阴所成春尚有之所以败物或时降霜或时降雪
　此皆冬之物也挚犹至也首种非止一物首种如今
　人言发头布种之初也不入谓不入土盖气寒也