钦定四库全书
　苑洛集卷二十一
　　　　　　　　　　　　　明　韩邦奇　撰
　　见闻考随录(四/)
取女是卦中取出最大一事别言之盖所感之不正在
夫妇尤为甚重苟合淫奔者其能为终身之托而成其
家乎故特指而言之取女要本于正来如得其时待其
求之类亨始之正得亨又要利贞以保之朱子云然不

以贞则失其亨可见必正而亨非正者无亨也
二在那卦之第二爻正似腓之在膝下足上此是那性躁
急不常之人而却知道义无虐毒的然感人之道已之于
人固不可以是而自处人之于我与其得口蜜腹剑之人
不若得是人而缓急犹可恃也
咸股是执随之象执随是咸股之正义往不是随是以此
随道而往以利势感人也如众人好利即亦从而好与人
相交皆以利不以义是也股之取象有两义三当其处又

随足而动如三随二初而动也执其随只是于三在二初
上取义九字上亦有些意思言是能静为阴所移九三宜
静而动为可羞如王莽时群臣争献符瑞者此不足怪扬
雄为世名儒乃亦美新其为莽大夫乃为可耻
此恒字却以寻常言非以常久言也寻常对异而言常
久对暂而言然未有不寻常而能常久者也震上巽下
便是理之常若阳下阴上便是阴阳易位大变也有雷
便有风是常理二体以震巽刚柔相应言六爻以三阴

三阳相应言刚柔相应是天下之常不应则变莫大焉
浚是深求恒是常理古之人如京房之进谏孔融之纳
交卒之身家俱败是也势分悬隔不但名位也虽情不
洽亦然如苟彧之于曹操一则己未可求一则人不可
求一则已不度力一则已好求四者凑合则凶矣如尽
心谏君责友岂不是正道然时未可也
田无禽此只是人之所为不得其要道所以虽久无功
如人主治天下其道在任贤却乃自亲政事一身之小

虽日夜不休亦不能给虽百年何益古人如王安石之
为相是也此只是个不会干事的非奸邪也
退避二字要分明是阳退而避阴也盖惟六月夏至之
后阴渐来阳渐去便是阳退避阴也
后尾从初来初以上下言之则在一卦之下故曰后或
以阴柔故不能早退未免于厉晦处是俭德韬光意静俟如
伯夷居海滨待天下之清也遁尾是在位者退之不早
勿用是占者当其时当不可进也指未仕者言

阳刚则操介严持守确卦外则本事外之人未曾出仕无
系无应则非外物所能动者故有肥遁之象自由自在
何不利之有嘉遁在已处之虽好然还有寻著时如龚
胜之属嘉遁是在位者张子房似之肥遁是原不曾在
位四皓似之
是于卦体上取了羊之象六五上取了丧之象盖卦体
为壮如羊也六五不能壮是丧羊也柔则退缩不敢进
中则自守不欲进此正如汉之石庆当夫东方朔张汤

诸人争名效进之时而能醇谨自守虽失了为相之道
然却得善终
明出地上言万邦皆文明之化也文明是明字意万邦
是地之意顺而丽乎大明重顺字大明字轻是言有如
此德以附乎君顺是恭顺守王度遵侯职而僭越之无
有也柔进而上行只是说以谦恭礼下之德居乎尊位
柔是谦恭温和无刚强骄亢之意安国指天子之国
吉只是进福就是吉也王母占中假象享先妣是说占

法非以此为祭祀说也不可以锡马三接为福盖彼是
功臣受此褒宠此是仕之初耳只是居天位而食天禄
也
艰贞只是晦明盖人于患难之时尽将那些忠贞之气
晦而不露若愚人相似而中之忠贞盖未尝泯没重在
不用其明上上是明夷之时下是处明夷之道
初远于五是君子见伤去而志不得伸去字象飞志不
得伸象见伤垂翼初九象君子君子如鸟见伤从卦来

要见因明而见伤如弼正建明之类因明见伤也主字
作活字看主于人有言非主人也如孔子在陈绝粮孟
子去梁适齐而齐王又托疾召孟子所如不合是也于
行主去此国言攸往主往彼国言飞而垂翼正如孟子
去齐不豫也
利女贞正是刑于寡妻之意盖必能刑于寡妻而后可
为父子兄弟之法也是必然之理家人指男女男女阔
凡一家之中为夫者父兄弟子侄之属皆男也为女者

母妻兄弟子妇皆女也故曰一家之人
此正是男正乎外重九五上盖以九五有是德而得贤
妃之助王假有家是家齐矣由是不必忧而天下平正
是外正也然正外必本于正内王假有家是内正吉是
外无不正俱是占假字只是齐之意指中正而言此是
家齐国治天下平的道理
天之所命为性心之所怀为志性字志字当分晓归是
之子于归之归指女子之嫁而言也中女少女归至夫

家各不同爱
遇主于巷与纳约自牖不同牖是就其所明而通之巷
是君臣之情不通不听其言正道不得行由他道而往
期欲君心改悟而已如张良招四皓以安惠帝是也
此爻象占通不在本爻取只在承乘有应之爻取义因
处于二阳之间故有曳掣之象又从睽上取上九猜狠
之象睽字从卦来天劓即猜狠之假象非猜狠之外又
有髡劓也髡劓皆刑髡是割其发劓是割其鼻因上九

阳刚为正应故有有终之占使非阳刚正应则终不得
合矣
不言吉者盖有可济之理尚未济也本义居尊贴大蹇
刚健中正贴朋来
大人据九五爻当兼德位来硕是爻义利见是晓占者
二句一意上六只是说天下大乱无所之正所谓茫茫
四海皆鱼鳖何处堪容鲁仲连滔滔者天下皆是也邓
仲华杖策以见光武曰愿攀鳞附翼效尺寸之功垂芳

名于竹简耳来硕之意也当时天下皆乱赤眉铜马王
郎公孙之辈纷纷寇攘何所之乎只得从光武也
言天下之难既解若果尽平也则安静之若犹有未平
也则早为之不早往则患将萌民被其害不早来则扰
民不休
负且乘不是正义是假象吝是不胜其位尸位可羞正
所谓不称其位而有愧于心是也非指夫位为羞致寇
至中已有失位之意贞是位之得虽不是自已攀附权

倖謟佞人主营求而得乃出于公朝之荐人君之命然
不胜其位自可羞古之人如殷浩杨琯王安石之流皆
是满朝荐举人君屡聘而起然皆负乘矣或以邓通为
言通还是不正
损益二卦以主宾看来以君为主则损之为义损乎君
也益之为义益乎君也以下与内为民上与外为君朱
子云剥民奉君所以为损此言当玩味盖以损指君也
有孚还是损下是出于不得已有征伐工役之兴于常

制之外取之然是实不得已非假之为剥削计也
酌损之是尽言当论其浅深损是尽已之忠陈东欧阳
彻忠则忠矣酌损之义则未尽也
细看来卦体有二意损上初画益下初画是就二体两
爻一益一损对待言自上卦下下卦是以二体上下之
位自上而下一直言之前则是损已益民后则言惠自
已及民也诸家通作惠自上而及下失损益之本旨矣
初九元是所为之事合理吉是事功成无咎盖以位卑

言高宜有咎然大善而吉有以报乎君恩故无咎非以
尽职为无咎此见臣子职分为难尽又不可不为大事
为大事却又有出位之失必元吉可免也此正如陆贽
之于德宗虽不在相位眷遇则厚矣
朱子云决之而已言易也如以锹去物一决而已扬于
王庭使小人之罪明孚号其类使君子之朋合尚有危
厉知其奸深术巧不可以其势衰而忽之也告自邑以
理胜也不利即戎不以力争也戎即是不可恃其同类

之多还当以理胜之告自邑二句又言正去邪之本非
是因危而防彼投隙也言不可专恃其力又当以理为
本也
壮于前趾往不胜于初字上取趾下位之义也于九字
上取壮于前勇于决阴之义也决义从卦上来虽是君
子众九之位则在下又失其决之之道故阴虽弱亦不
能胜不胜者一则在下位一则壮故也
姤遇也好个遇字圣人下的如此有意盖是那方盛之

时忽一个败衰之事萌动乃心之所甚不意料而至者
人所深不愿见者也故曰遇其慨恨不愿见之意溢于
言表圣人多少扶阳抑阴之意壮字不是言阴渐盛只
是不正遇而偶合固已非正已壮矣一阴五阳则壮之
甚者也壮字在遇字与一阴五阳上取出非以其渐盛
也为阳之害只是淫乱使为夫家之祸
九五以杞包瓜此正如唐文宗时候宦官盈朝若于此
时生出个刚健中正之君来倘不量其浅深就欲诛戮

鲜有不致败者必静以制之则彼之首恶若有死亡或
有可乘之隙然后乘之则可胜矣自天而降言忽然而
来也如当时逆瑾权势熏灼人皆以为无可奈何于八
月十三日忽然就擒诚如天降也唐宪宗汉质帝只为
不含章俱不保身唐宣宗隐德于潜龙之际后为天子
闭目摇手不敢一问宦官岂其心一日有忘哉知其无
可奈何姑俟之耳但未能成有陨之功也谓之静以制
之则亦非拱手听其自来然中间自脩于已时观其隙

以图其机者未尝顷刻有忘但不露泄耳木包瓜瓜烂
而木存正如含章有陨自天也
坤顺兑说九五刚中而二应之是乃万物萃聚之象也
盖卦德中有彼此之聚卦体中有上下之聚泽地中有
草木鳞甲之聚总为万物萃聚之象
六二引吉观本义杂字还以二阴为小人小人其可引
而用之乎则牵引是二附五也盖为二阴所隔不得即
萃必牵引而后萃也虚中诚实皆是孚虚则无物无他

诈伪者是实性理诸儒有明说孚字指卜祭者言虚中
诚实俱在爻上孚之形也礿祭是薄的非是就用礿祭
只象薄物亦可祭
升字全重自下卦进至上卦又要见时之义见得在下
卦之上当进也巽顺是有可进之具有应是有可进之
机故进而大通不然进不得通矣见大人南征一意但
自见天子言为见大人自从下而欲上进则为南征勿
恤是得了禄位有庆意吉是其道大行志行意俱是元

亨之实
阴则惟务升而不顾理升极则一惟升是务而不止者
也不息不止正是人之用功蔡氏云冥字是据上六才
质言也利于不息之贞是为占者设一变化之道也是
变易以从道也书曰惟狂克念作圣君子为善惟日不
足小人为不善亦惟日不足冥升与不息之贞之谓也
冥升汲汲于外者也不息者汲汲于内者也知利于不
息之贞则知冥升之不利矣

全从升与巽来当升之时是固可升也巽于二阳又有
人助之以升也故允升大吉允升大吉通作占说初以
阴柔居下只就居巽下说非全卦之下也
无咎只指孚字盖不诚是咎故能诚则无咎非谓謟渎
求媚也
自坤上取升有阻义自升阳刚上取可升义
酒食指禄朱绂指恩宠俱是取象当困之时当此大位
重责忧危不安是为富贵所困也

惟困于石据于蒺藜则有不见其妻之祸不见其妻是
名辱身危死至家败之象凶字就是上文言占者当困
之时困于石据于蒺藜则有不见其妻之凶困据亦本
阴柔不中正来上本三之应也故有不见其妻之象困
于石就不可为之事言如李训郑注之去宦官是也
此辞于卦德卦体卦变卦象俱无所取只从井之理推
说往来井井不重能及物上只说随他汲水者不同而
井固只是此井也不必以首句为井之体下二句为井

之用大抵只是说人事仍旧而不纷更则无所损益而
事自若不能守旧而中途都又纷更便是几成而败凶
可知矣上一条井之事下一条汲井之事改邑正见井
不可改
以六字取井泥旧井之义于初字取不食无禽之义盖
井泥则人不汲不汲则人不食人不食则禽亦不顾矣
此盖行之污下为时所弃者无禽甚言其为时所弃也
因人不食故井上无水而禽亦不食

大人虎变是两样变一是自新使民皆变自新处常之
大人尧舜是也一是顺天应人把天命变了处变之大
人汤武是也虎方夏之时毛希到秋来变的毨好此于
五上取大人之象九五上取虎变之象愚意只作革命
言自新新民之极了遂顺天应人天命由诸侯而为天
子自百里而有天下为是
元吉就人主上说当阔说或只指凝命或只指善皆太
狭鼎亦有善之意须火上木下方为鼎试看灶中之火

皆木下而火上木上火下非鼎也烹只是煮饪有调和
之意论语解饪字为烹调生熟之节也
九四象大臣任重如鼎之重也应初六象大臣任小人
鼎之折足也必误国害民如鼎实之覆也亦由鼎折足
四应初取象也刑渥于鼎上无所取亦因上爻义而来
不胜任只指用小人盖大臣之职正在用人因此致覆
餗本义自明
耳象君从五居尊来黄象君有中德从五居中来耳虚

能受铉之贯又象君能虚已下贤从六字来六阴故虚
也于应爻九二上取贤者有德之意铉指贤者金则有
德也耳之黄君之有德能虚已下贤者也
震之为动重一始字盖忽然一阳生是非常之变忽然
而来为可惊也亨亦是占辞下四句是震所以亨之实
震有亨道者以震来能恐惧故也笑言哑哑是致福假
象非真笑乃占中之象不丧匕鬯愚意以为只是象不
失其常如坎之心亨言当大变之来而此心之主不为

之摇所谓威武不能屈也言由平日能常如震时恐惧
故于震来也不失其常
此乃见人而自省者正如秦攻韩而赵魏自为之备不
能救韩言是邻怨盖上之力量救不得人非坐视也未
及身不是全无震震未及身耳二震字亦本卦来皆指
事变
艮其背是个头脑处然艮其背则不获其身艮其背不
获其身则行其庭不见其人矣一层一层叠下来身动

背乃止而不随身动此不有其身之义人之一于理而
不顾其身正犹背之止不随身而动也以身为静以人
为动动静主静止于理亦静之义也动静皆主于理之
所止而不动于欲故为主静此文王借伏羲卦名为义
如履虎尾者也蔡子曰人必止于所当止之地则于身
之利害得丧不暇恤矣是艮其背不获其身也夫既能
止于所当止而不获其身则于人之是非予夺不暇恤
矣是虽行其庭而不见其人也盖庭乃往来所由正有

人之地也
此爻主君说列其夤象中之象薰心是其病势日深将
攻心矣所谓病入膏肓是也于三在上卦下卦之间取
限象其义则上下之间也于过刚不中取艮其限象其
义则上下之情不通也如此败亡之祸将及身如人之
病势攻心将死矣
止则不妄进人惟不能少止也故进之急不以渐止自
能渐进巽自能循序止巽中俱有渐进之义其进以渐

亦指六二谓由初而二也磐不是位安而可保是居是
位而心安不当得而得之便居到大位上也不安与饮
食衎衎同饮食指鸿取象者非二也吉只从禄位可永
上说磐衎有二意一则本于得君而有功从爻之柔顺
中正应九五来一则由于渐进非躐居要地者从爻渐
进来
归妺二字就合不正之义长少相从非以年配年固不
正以说动相从非以德配德亦不正故曰皆不正往指

女之初嫁之时无攸利则归以后事也重女而男从之
则皆凶而不利也以卦名归妹故重女不正从女起端
而男从之则亦非正矣位不当柔乘刚还分贴
明以动致丰之道宜中者保丰之道盖王者当丰大之
时易至于不中而恃其承平之盛多至于有所兴作改
其常度或征伐之举或土木之功此常情也皆不能守
常而为过盛之为者也故戒曰宜日中
无咎只就明动相资上说明动皆无偏而有用就是无

咎只指初言四之动有所用虽指四亦初之无咎也以
初为主此是同僚事非君臣也不必用上下字入讲正
如汉相丙魏丙以宽济魏之严唐相房杜房善谋杜善
断以此相济是也
火在山上是火去其所止矣火往上行便是去其止为
旅旅之亨与吉大抵相似贞字细玩故自有其正还是
旅时正道即中外顺刚退止离明是也
始亡一矢终得誉命正射雉之意此爻虽曰有柔顺得

中文明三意大抵重文明字盖为离之主曰柔顺曰得
中皆文明柔顺文明得中只体贴个射雉誉命耳盖人
之为旅虽有大德一时人皆不知不加敬重至于久之
则人皆知之矣岂不有誉命乎正如射雉者虽亡一矢
而可得雉也射雉为际亨嘉文明之运一矢亡为立功
者未免劳心经纶得誉命为能建功立事
小亨从以阴为主说利有攸往以初四从二三五上说
利见大人以初四从九五说各有所主

获三品是说反得阳之助不徒助而多助如田获三品
也是假象与史巫纷若同
六四阴柔无应承乘皆刚是以柔弱之人遇刚强之人
木为难处有悔者也然以柔则用柔居上之下则能谦
是以能处而悔可亡又不但悔可亡也反得阳之助其
助也不特一事之助而事事之皆助不特一时之助而
时时之皆助有如田者获三品之禽兽可以实乾豆可
以奉宾客可以充庖厨也占田者得之则吉矣

诚信说而亨说字在我上说不指人之说盖以诚信为
说之道则人说矣故亨大抵人之和说者易至于诡随
而无特立之操故又戒以利贞刚在中故曰中柔在上
故曰外
爻中原无孚剥之意爻本是不信谗邪之人但因爻设
戒耳五虽不信邪而不可不戒如舜岂傲虐者而益戒
之是也蔡子云剥谓阴能剥阳者也盖阴柔小人内则
蛊惑人之心志外则亏丧人之德业何剥如之剥之一

字旨哉
亨假庙利涉三句平看刚来而得中六往居三得九之
位而同四固不假于假庙利涉也亨是济天下之涣假
庙是济祖考之涣利涉是济一已之涣大川是至危难险危
之际非指济民之难也利贞总承
于初字上取涣之始六则非济涣之才上承九二则能
用壮马壮马只是拯速而著力当涣之初即拯而拯之
又力拯字壮马字俱从九二来

泽是水之止者其容有限江河则流通故纳百川而不
溢言有限正见多则溢亨是节可行言二五即知其得
中矣节有两义有数度之节减省撙节之谓有德行之
节节义之节所谓清风高节者也且如用度固有节度
然减省大甚则有宴享军需之兴将何以备所谓大貉
小貉者人之行已固当以节义为重然太甚如仲子申
屠岂可为常法也故曰不可贞
初是时不可出阳刚得正则能因时而自守不出矣使

非阳刚得正则虽时未可出亦出如杨时出于靖康之
间是也
中孚自其欲之不扰言中实自其理之无间言一也诚
感豚鱼则人无不感故曰吉吉字与利字对贞是言所
感所济又要贞盖世固有不正而感人如男女之相说
至死而甘心者亦有不贞而济难如人之贿赂势要以
脱祸者所谓行险以侥倖是也
大意本爻应爻俱不善故有此象上九位之穷则反无

位不能常三阴柔不中既无独断之才又居说之极性
好顺从乎人故上九无常也六三亦从之而或鼓或罢
或泣或歌之无常正如俗所谓无主张之人随人言随
人语随人笑随人哭之谓上九本是无常的六三从之
亦无常
亨是阴亨阴本无致亨之理但以其朋比众多凡有事
扶持辅翼者多故可亨如那司马懿王莽之徒岂不亦
能亨者但未正耳夫阴多固可亨然不可恃其朋比而

交合以害正则亨可保如那程异之不敢知印押班是
也下皆是利贞之实二事字指小者而言盖是小者当
小过之时当如此然则此为小人谋矣夫圣人于此有
正不得已者当此之时既没奈何不成教小人害君子
哉只得教其如此则吉不如此则凶如郭璞之戒王敦
之类为小人谋正为君子谋也
夫阴柔固是个好进之人又上面有人援引他又得遂
其进之之心又当过时则其躁进又皆过乃是上而不

下者正与飞鸟之声下而不上相反故凶
上二句正义在象外下二句正义在象中又一格也大
抵此爻言为臣者不为强梁跋扈之事而为恭顺忠靖
之行则不逼僭其君而得为臣之道矣于三四上取祖
于五上取妣又于五上取君二上取臣又于卦上取过
意所以能如此者以二能柔顺中正也
初吉终乱是推利贞之由既济之时大事如建侯行师
都亨过了今虽一政一令之小事亦有亨之道矣火下

水上便是君臣相得六爻各安其位便是君臣上下各
安其分事安有不济乎蔡氏云只缘既字不好好事已
亨过了所谓饮酒酩酊花开离披时参义曰水居上受
火之热火居下则能热乎水水火相为用也彼此相为
用事之必济者也六爻之位各得其正初阳二阴三阳
四阴五阳上阴位各得正所处无有不正者亦事之所
以济也
丧茀全在五爻当既济上来七日得全本二来古人有

言天下有道则仕今既济之时贤者反不得行其道必
待过时方可行如何盖人主于治安之时天下无事不
知贤者之不可无也常有慢贤之意当夫国家多难之
时则寤寐思贤矣所谓高鸟尽良弓藏家贫思贤妻者
是也七日得指茀是得行其志之象
小狐汔济濡其尾是象无攸利是占不当位则未济刚
柔应则可亨未济非不济也未字当玩正如汉高起自
丰沛之初那时那里见得济处到后来得良平信布而

遂得天下所谓亨也又如苻坚始焉削平燕赵几于成
矣然其黩武穷兵不能敬惧遂至于亡岂汔济而濡尾
欤
以九二应六五居柔得中则是以才高任重之臣遇柔
顺之君且当艰难之际有凌逼之嫌者也然以其靖恭
忠顺能安乎为臣自止于下殆犹车之曳轮而不行焉
如是则得为臣之道而功名禄位可保于悠久矣何吉
如之唐之郭子仪汉之孔明足以当之矣

六三以阴柔居下体之上不中也以阴柔居三阳之上
不正也当未济之时若不度德量才而有所往焉吾见
事不克济而大祸即发矣其凶为何如哉然三以柔而
乘九二之刚将出乎坎则是跋扈强梁之辈未易图也
而用柔以图之乘机而发待时而动则功成而险济矣
其利为何如哉
只作变化气质说吉只是愚者明柔者强伐鬼方二句
只是勉强之功所谓百倍之功也受赏是克了欲带在

功内语非言其效也夫始焉未正未济也终焉以正则
济矣
要𦂳一个好义字有命有义命者天运之自然义者人
事之当然也自养非真饮酒只是快活过日不劳思费
力求夫人之休咎有命有义命者一定义者当然人之
休咎固有一定之命不必劳心以妄求然又尽人事以
待之苟恃其天有一定之命而放肆怠缓则命固不移
而义则失之矣诸家未到赵太祖微行云有天命者任

自为之可谓信命矣然微行岂人主之道乎失其义矣
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　苑洛集卷二十一