钦定四库全书
　苑洛集卷二十
　　　　　　　　　　　　　　明　韩邦奇　撰
　　见闻考随录(三/)
出主降神参神初亚终献饮福彻馔送神为九献
乐书云钟以相生击之击宫则及徵次商次羽次角应宫
者为徵初不拘于定位也
奏黄钟一均之备至蕤宾七声下生大吕故大吕起一均则

黄钟为商矣此左旋也又歌大吕五生为仲吕一均之备虽
右转然左转隔五而为太簇起调皆天然也岂人为之私哉
声所以有二变只为黄钟之角不能接下调大吕之宫故
有二变夹钟以黄钟为羽又用黄钟之羽故曰羽之羽周
乐起调终调零星补凑可疑然其节奏亦合倡和亦妙周
变九六八甚牵合难通
声之有七自然之数非圣人以理推排也先儒或谓当用
二变或谓不当用二变皆臆说也

凡声至七生则过律一自其长短之序无一毫之紊如
黄钟至七声尽为蕤宾蕤宾实生大吕少一不得多一
不得十二律皆然
律吕之全与正不同全是十二律长短之数正是十二
律三分损益隔八相生之正数如黄钟九寸正也三分
损一隔八下生林钟六寸为正林钟三分益一隔八上
生太簇八寸为正太簇三分损一隔八下生南吕五寸
三分为正南吕三分益一隔八上生姑洗七寸一分为

正姑洗三分损一隔八下生应钟四寸六分有奇为正
应钟三分益一隔八上生蕤宾六寸二分有奇为正皆
全也蕤宾三分损一隔八下生大吕四寸一分有奇为
正非全也大吕三分益一隔八上生夷则五寸五分有
奇为正夷则三分损一隔八下生夹钟三寸六分有奇
为正非全也夹钟三分益一隔八上生无射四寸八分
有奇为正无射三分损一隔八下生仲吕三寸二分有
奇为正非全也正若何而非全大吕为黄钟之次十二

月之管若止用正数其管短甚何以为用必倍其正数
方可为黄钟之次此亦非圣人以意倍之也自然之数
也盖黄钟七音既毕为蕤宾蕤宾生大吕以起宫自然
之妙如此必倍之而后谓之全夹钟仲吕仿此所谓在
阳倍之是也
惟黄钟一均皆用正不用半七声回宫亦用正十二律
回宫亦用正
中声者固为难晓然必自下学始器数是也真积力久

岂终不可得哉盖久则精精则神凡事皆然先儒类慕
中声之妙驰心高远谓不必屑屑于器数之末既不从
事于下学安能上达哉正犹孟子之论圣神然必自善
信始也夫能抚琴然后可以得琴之妙能鼓瑟然后可
以得瑟之妙然抚琴难鼓瑟易而近古反不达瑟者以
不传也以易也故不传必能吹排箫然后得排箫之妙
必能吹笙笛然后得笙笛之妙然笙笛难而排箫易近
古反不达排箫者以不传也以易也故不传钟磬则惟

制造之难耳
管声有不恊者或二孔取一声或三孔取一声或四孔
取一声此乐家之用变也
瑟隔十二弦应备乐须用五十弦此制瑟之初所以五
十弦也今以六阴律折马后二十七弦足矣今以六弦
应者后世简便之法也排箫亦以十二管应今隔八应
者以相生之次也徵无定在应宫者为徵短者倡而长
者和以长律为准

瑟弦隔六应自然之序不可易也古人以中弦不用前
十二弦为十二律之正声后十二弦为十二律之应声
当作两架调第十三弦之声即第六弦之声也瑟马自
不能齐一
瑟古人常用琴则用之者少如由之瑟曾点鼓瑟孔子
取瑟而歌三见于论语
宫动而徵应商动而羽应角动而变宫应变徵动而七
声尽复回宫天然之数也

宫徵各当其位惟琴之九徽为然三弦跌半徽者待变
徵也七弦为大吕天然之妙已著于桑梓之上不待伶
伦而后成也
若七声回宫第一弦中弦不用至二十七弦折马后为
变宫十二律足矣备乐须用三十七弦除头三弦中弦
不用宋时蜀人撅得三十六管玉笙上之正于此瑟合
古人重乐器得美玉皆为笙磬箫笛
甲申大同之变都御史张公文锦巡抚地方初宸濠之

变文锦守安庆濠兵至城下百计攻之文锦仗忠义誓
士民竭力拒守濠气大沮贼党皆怠有散去者及濠败
文锦以功超迁至巡抚文锦思图报称性本急功喜事
好刚忽众而又啬于用财故激成此变大同镇城孤悬
极边与外敌共处一地无寸山尺水之隔坚城深池设
以重兵治以总兵巡抚副总兵两游击都司守巡郎中
府县城以里立卫所州县城堡大城临边以禦外侮使
小得以安内附小城联络于内以为大城之拱卫此我

祖宗神谋圣算经略之宏规也文锦顾以镇城之重反
在极边欲作五堡以为藩蔽幸而其事不成文锦以一
身当之使其事成后来将为国家之患矣初文锦将营
五堡众皆以为不可而莫敢言事下前左参议左参以
三十万计报并报总制臧公凤凤笑曰五堡脩不成矣
左参议曰何以知之凤曰张巡抚视国之财如家之财
安能捐三十万金以成此堡乎左参亦笑文锦果已之
继前左参议者右参议以三万计上文锦决意行之即

具奏上闻营造间财用甚少成命业已下乃拨军入山
伐材木烧灰瓦参将贾鉴督工严急军心已怨堡既成
苟率太甚每军营房一间及拨戍军皆惮行文锦示以
公拨麾下官军往于是总兵太监皆拨其麾下不充其
数以伐木军足之三堂麾下官军素骄逸固已不堪矣
诸军告愿单身分番而往文锦必欲带妻子常驻诸军
相谋曰人各有妻子或女又有马匹一间营房何以能
容且莫说敌人来只秋深一阵大风雨一家死矣等死

也不如杀了贾参将投入北中遂杀鉴文锦使人招诸
军回城而虎狼入室矣诸军见文锦文锦曰汝辈来了
我的贾参将何在不即为处分居数日奸桀者倡曰张
都堂潜行出城赴京具奏诸军相聚至都察院夺门而
入文锦惧踰垣匿宗室第诸军遂抢检家财势不能已
矣执家人欲杀之问文锦所往告以匿宗室诸军环噪
宗室第宗室出文锦众争杀之总兵知府出走两游击
郎中匿民间为首者号于众曰众人莫惧但同心共事

他日问罪不过将我辈首恶十数人与之而已廷臣以
文锦激变请诏宥旨既至开读诸军跪听诸军相顾曰
此安我也岂有杀巡抚游击而不问者乎有起而伏匿
者既毕诏使仓皇而回众心汹汹以兵守四门朝廷简
都督桂公勇为总兵官太监武公忠为镇守起复左参
议于家分守大同既到任请入大同御史储公良材曰
大同城中如血海公此行如以肉投虎口何益之有如
是公手中事死生以之可也今他人坏事而公往死之

非义也左参曰诸公终日言大同事参议大同官在此
于心何安且作乱者大同一城耳冀北十七卫所州县
岂皆作乱乎参议出雁门量可而进且以系属冀北人
心储公曰如此可也八月左参既出雁门自度已与大
同之人素无雠嫌朝廷既有恩赦而军士犹不靖者无
主耳乃直抵西安驿西安去大同城才六十里耳大同
城中大惊探事者二人故恐左参露刃而上言大同不
可入左参曰汝回报大同城我明日决进是夜又故放

火烧参将宅以恐左参明日左参竟入大同乱军严兵
露刃城门内外然不敢失迎接之礼大同人心由是少
安时城中无一文职出政者独左参一人耳乃约法两
条以禁军士之暴馀皆以无事处之下令于边关曰一
切人等非有本道关防不得放过有应行者皆便宜行
之初不以条格拘左右或以为僭左参曰以此得罪亦
所不恤甫两月地方大安而巡抚都御史蔡公天佑始
至

拾月蔡公至代州左参插四大营于雁门关下亲帅四
守备令盛装戎服谒蔡公于代邸蔡公惊曰公何为如
此左参曰参议岂过为奉上者大同变后巡抚之威甚
削大同人止知有参议耳不身先降礼何以帅众且言
插营蔡公固欲散营军曰公既出大同又盛陈武备大
同人必疑吾与公图彼岂不生变左参曰参议已有处
谒公后即先入大同参议既入大同则人心安矣蔡公
曰善左参即昼夜驰入大同时有讥左参过于奉上者

左参以李愬迎裴论试应州诸生蔡公既至大同左参
约法地方便宜二十六条上之蔡公曰善就作我巡抚
条约令大同推官马隆榜示所属人心大悦左参治大
同独尚严武公素不悦左参于会中大言曰我辈安心
乐饮地方或再有变自有顶纲之人盖谓左参也
拾壹月蔡公会同桂公及左参佥事因捕盗桂公率游
兵擒逆军八十人杖杀之辽阳某参将帅所部军趋甘
肃过大同地方人闭堡不容止宿参将军骂曰会与延

绥军杀此反贼户部李主事赍接济银两来或曰此赏
征大同军之银以此三事奸人乘机互相恐动初七日
夜二鼓变作炮喊之声震天诸军先趋左参分司叩门
呼曰书吏出来书吏出左参亦出军士曰参议老爹天
心地方恩府速报左参老爹安心还来回话若惊动左
参老爹寸斩不饶书吏曰左参老爹在此左参问以作
变之由军士言朝廷赦小的众老爹必欲杀之左参告
以原无相害之意再三谕止之诸军曰辽阳兵已至城

下奸细以辽阳鞍子为号已拿得矣老爹去睡三堂今
夜一个不留挥其兵进且分兵至李主事分司要出赍
银文书看为何事又分兵至镇守府武公极其困辱分
兵至总兵府桂公不屈诸军喧噪桂公曰杀便杀何用
喧噪众曰既无杀我辈之心如何将家小暗送出城乃
要桂公妻女出见至都察院要巡抚出再三论说军士
曰此与左参之说同且止之初八日黎明左参升堂如
平时出谒巡抚时乱军填塞道路见左参出皆分道立

旁时巡抚门尚未启扣门而入巡抚迎左参笑曰纪纲
何在地方想无事矣不然公何以得至此今计将安出
左参曰彼未曾杀人犯上抢掠尚可招来面谕左参回
司治酒召郎中主事分巡共饮诸公曰地方有事宜早
散左参曰彼岂草窃者乎杀人岂问昏明徒示弱耳二
鼓方散初九日总兵遣我军按伏时大风雪出西门外
众曰五堡军杀都堂参将且无事我辈且按伏耶呐喊
而散是夜更初炮喊者三四面俱起不但五堡乱军而

已围桂总兵宅左参自书告示一通备陈祸福利害话
言晓之令书手关路持往招之左参自出立于道中已
而见西南火起问过军曰火何也答曰杀桂总兵焚其
宅耳左参令关路还曰彼既为逆招来何用左参乃回
司闭门时月正午左参召书吏人等誓曰彼既杀三堂
必迫我为主或令讨赦二者皆不可待彼攻破司门则
我已自处矣事定后朝廷必遣京官来勘汝辈详记我
二夜所行所言以告之然实非杀桂总兵乃大同县火

起知县死焉巡抚遣人谕之初十日左参谒巡抚以所
书告示示巡抚巡抚曰善命书数十张榜谕通衢巡抚
曰何以处之左参曰必须面谕乃约总兵镇守太监郎
中参将副总兵游击会都司路经代府代王梯墙而语
至午不了时五步之外兵戈林立左参恐变生大言曰
各官诸军尚未早饭王请回宫既至都司无一人言者
总兵乃言欲致仕归众亦不应左参曰君挂斗大金印
是我分守关防耶今日请公安谕地方何言致仕总兵

怒起而出诸公知诸军怒总兵无敢留者左参随之而
出时诸军皆在二门外左参自度可因此发言乃谓诸
军曰汝桂老爹欲去汝辈舍得耶诸军皆跪曰好总兵
不要钱不欠粮草只是心狠耳总兵曰我与左参老爹
不同左参老爹是汝父母问汝饥寒者我是汝师长鞭
汝皮肤者今日倒持太阿仓库城池汝辈据之旗牌兵
器汝辈抢之留我何用且军法遣之不行轻则杖之一
百重则斫头汝辈得依我乎诸军曰小的每日食朝廷

之粮如何不受总兵之命左参笑曰诸军说你心狠真
个心狠诸军舍不得你去你如何舍得诸军去也拉总
兵入命诸军随之而入左参及总兵坐定诸军皆跪于
堂下诸公无一人发言者左参以天将暮诸军久跪不
见处分恐又生变问曰朝廷已赦汝辈乃又如此何也
诸军曰朝廷虽赦小的老爹们不肯赦小的左参曰何
以言之诸军曰捕盗止是指挥耳游击将军非边患不
调今乃以游击兵巡捕是欲杀小的也左参曰汝辈固

未见游击兵巡捕吾亦未见明盔明甲白日打劫王府
者如此为盗则如此捕盗耳诸军曰小的每其实惊慌
望老爹彻去游击兵今后再有为盗者小的每自相擒
来好便待秋后处决否则就便打死左参曰你们若如
此守法即便彻了游兵才省我行粮耳诸军请各巷口
立栅门左参曰门外也有你们门里也有你们立栅门
何用你们自编火甲禁防盗贼可也诸军又曰屯粮实
纳不起太监武公知此粮决不可免欲激怒诸军谓左

参曰此事亦先生处分左参曰屯粮之纳王府食乎各
官食乎汝诸军自食耳奈何不纳诸军曰正经屯粮如
何不纳张老爹将无影荒粮每军𣲖与三斗如何纳得
左参曰此粮不但今日我初到大同时便已行查尚未
回报屯粮照旧徵纳荒粮查明蠲免众应曰诺其声如
雷左参笑谓武公曰亦处分矣诸公曰可以具奏矣奏
草亦烦左参为之就对众公堂一挥笔可也稿成诸公
传览称善三堂各令写本人写就各用印实封即时差

人出城奏闻地方稍安奏下兵部朝廷以大同逆军再
犯不悛简侍郎胡公瓒为文提督都督鲁公纲为武提
督出师问罪敕内开写首恶郭疤子等十三人的名仍
敕瓒等若大同送出首恶即便班师如不送出进兵征
剿瓒等驻师天城密行总兵巡抚取首恶郭疤子十三
人逆军群噪于帅府曰进本讨赦却请的兵来时逆军
知取首恶而不知有的名蔡公谕曰朝廷止取首恶馀
皆受赏前日擒杀八十人可作首恶你们都该受赏矣

替你奏本班师奏既上众心稍安诸首恶皆系三堂头
领在三堂肘掖之下每三堂有行必参其议于是桂公
独定密谋伏兵于宅后烹羊煮酒召郭疤子等议赏格
议毕令入后饮酒至则当头一铜瓜打倒拉入堂后斩
首如此者杀十一人最后者二人同至议毕令入饮酒
二人者觉其形色异常夺门而走上营房大叫曰总兵
拿首恶俚桂公亲提兵捕获斩其首送赴提督军门即
以提督印信告示明告诸军曰首恶皆有的名今已擒

获馀皆当赏矣人无哗者伟哉桂公此功身坠沧海之
中而能擒斩鲸鲵于藩落顾始坏于人之轻动终掩于
人之沮抑纪事者又不宣之惜哉捷至军门胡公宴诸
参佐诸公称颂功德不已左参曰明公功德非言所能
尽参议观桂勇之功出于计取而非力胜也若明公止
照敕旨首恶既得即便明出告示散赏班师倘明公忿
诸军之逆必欲进征则非参议所宜言胡公不语少顷
左参曰日将暮矣明公宜早决迟恐生变胡公曰少参

饮酒我有军法以违令者斩木牌置左参之前诸将佐
皆散出胡公召大同听事者夜不收入加以刑令再报
首恶数十人以钧牌付千户马勇胡公素爱勇恐其有
言告勇曰汝毋多言言则斩首矣勇知其不可而不敢
言领牌而出然听事者已逃回报大同城军矣复以钧
牌大书副总兵时陈左参议领所部军围大同城东西
南三面城门子时起身违误泄漏者斩露布而下起鼓
时马勇仓皇至左参道告左参以再取首恶之故且曰

老爹们千言万语如金如玉大同人皆不信逆军之言
大同人信之如蓍龟何也上人失信故耳朝廷敕旨送
出首恶班师给赏今首恶既得已出告示给赏班师今
又取首恶祸变不浅矣使君不言谁再敢言左参取围
城牌示勇曰其牌如此我岂可再入勇咨嗟而去二鼓
时时陈呼门不得越墙而入至左参卧所曰大同城中
精兵五万我与公部下三千安能为敌且时陈围南门
公围东门谁则围西门我宁为违令之将死于军门岂

肯为败将死于城下胡桃大字史书上要写时陈姓名
左参曰恐胡公有别谋若违误其罪在我辈且牌有吾
辈起身时刻而无到城下时刻第徐徐而行令人禀鲁
提督转达胡公陈曰既露布而出何言泄漏有何他谋
直漫为耳既而果报曰且驻兵聚落堡时城中已得再
取首恶之报逆军号众军曰我说杀了首恶便杀五堡
军杀了五堡军便屠城你们不信如今如何又取首恶
于是众军哄然而起收勇家众男女一十九人皆杀之

仍活剖四人腹去其肠胃着以衣冠柱之以杖二死人
把勇宅门二死人把帅府门馀皆悬首通衢拥勇出于
市欲杀之靳副总兵随之蔡公出救谕众曰杀了桂总
兵家众也无查考杀了总兵如何回报朝廷靳曰蔡老
爹说的是一军斫靳首血流被面复以刀斫蔡公轿蔡
公曰我替你们做好事你们思量众曰也罢叶总兵家
眷最多着叶总兵写个领状领了桂总兵去若走了桂
总兵叶家一家寸斩不饶诸军于狱中取出旧总兵朱

振立为总兵马勇不得入城回以变告胡公取牌引烛
焚之谓勇曰无令人知遂班师而归乃隐其别情奏言
如敕旨既得首恶因以班师至于囚桂勇立朱振则不
可闻乃奏言桂勇宜回府办事又荐朱振堪为总兵兵
部亦朦胧覆奏从之兹事也首恶既得若即便班师而
不再妄动则朝廷恩威两著纪纲肃然振举及其激成
祸变正宜赫然挥戈进兵征剿却乃狼狈而归于是乎
大同纪纲废坠不可收拾矣杀戮之惨不足言也后半

年桂公犹在囚中蔡公再三开谕始放之归大同诸志
无一字实者因著其大略而未及详也
黄钟为宫天下之君也十一律为宫列国之君也故黄
钟不为他律役
人之声有得黄钟者有得应钟者于中皆有宫商角徵
羽人声高下不外乎十二律
徵律接商律反宫律而用之以应律为准如琴九徽一
弦为宫四弦为徵若以徵接商则以五弦为徵不敢以

下陵上也
造化人心不过动静两端而已才离于动便属静才离
于静便属动古之圣贤只说动静于中捻出一几字已
属之动矣
冬至一岁正气之首子之始也历家截其中而用之子
之前半尚属去岁然复卦中无坤泰卦中无临子月带
亥月之半寅月带丑月之半天心安得无改移哉
动有二静惟一有大动有小动无小静大静也阳常有

馀阴常不足故也
经世数始终天地十二万九千馀年太乙数至今已十
五万馀年二家之论不同经世康节独得之学后人用
之多不验太乙是与天地算命先立下个八字然后推
算中间头绪颇多既排诸星又论三元又论七十二候
又论卦运乂论阳九百六又论得地失地得失之济吉
凶所关不以常例拘又论算数和与不和又论八门中
间细目又有掩迫关囚之类学者一有不详误人多矣

昼夜者开辟浑沌之小象也开辟之极即渐浑沌浑沌
之极即渐开辟无一息之停
乾元亨利贞乾字是伏羲的卦元亨利贞是文王系的
辞乾卦中有个大通至正的道理故文王系以元亨利
贞之辞有四样解说各不相关其一以卜筮言上古所
传朱子之本义是也其二大哉乾元云行雨施乾道变
化三节是说乾字是天元亨是春夏生长物利贞是秋
冬收藏物如曰乾元亨利贞者天以春夏秋冬生长收

藏万物之谓也此以造化解也其三大明终始首出庶
物二节是说乾字是圣人之德元亨是圣人得位利贞
是成天下之治如曰乾元亨利贞者以圣人之德在天
子之位成天下之治之谓也此以圣人功业解也其四
元者善之长也君子体仁长人君子行此四德三节是
说乾是健元亨利贞是仁义礼智如曰乾元亨利贞者
君子以健而行仁义礼智之谓也此又以君子之学解
也其他仿此

龙德而隐是有圣人之德而隐若伊吕之徒圣人乐则
行之是他本欲见是之人今不见是而无闷如巢许之
徒彼自忘世矣不必言无闷也若林和靖四皓隐士耳
非龙德而隐也
刚健中正都在龙德上正中以时位言也庸言四句是
龙德意德博一句是正中意向非出潜离隐何以能化
哉庸言庸行之信谨正见德之盛处盖凡于朝廷宗庙
及众所观听之际信之谨之但有德者皆能至于寻常

小小言行非德之至纯者鲜所不忽邪字指外物或指
心之私以言行言之亦可邪乃诚之害也故闲邪所以
存其诚善字德字皆指上三句言博是及人之博指化
而言
忠信是进德之本修辞是居业之本朱子小字所谓有
此心方会进德是也知至至之就是进德知终终之就
是居业盖惟有此忠信之心而后能知至至之有此修
辞之诚而后能知终终之上至字是理之极处下至字

是求要到去那地位终是已到此修辞立诚地位下终
字是守之悠久至是指理之极处言终是就理之归宿
言其实一也但自理之至而言谓之至自吾已到谓之
终能知至而求至则知之已真故能于念虑萌动处审
其善恶而能存之能知终终之则行之已熟故能泛应
曲当从心所欲皆合理节是能权而化也
大抵此爻重进字上盖进退无恒便见欲进上下不常
便见欲上退不是自上而退是原所处本等之位进便

是进不进只在原处地位上便是退盖欲进而不能进
便是进退无常也上下亦然
上即物类之同明圣人与人同类作而人睹下又即物
类以见圣人之所以作而人睹者以其同类相从故也
无位无民尚可至于贵而无位高而无民尤为危道也
如宋孝宗既禅光宗汉献受制于强诸侯是也楚霸王
可谓贤不辅如子房陈平韩信英彭俱去而从汉无民
从出乎人位之外亦可

顺健者非是顺而又健顺而健也盖顺而无一息之不
顺方为顺而健固守其顺者也若有一毫健焉则非健
矣所以谓之坤有一毫之健即复卦也乾曰元亨利贞
坤曰元亨利牝马之贞乾之时君子以正自持便了坤
之时正固不可离然须和柔委曲方能行之此君子处
治乱之道也
坤厚载物德合无疆厚字指坤之德是化机之亨气载
物是物之亨也此无疆是乾之亨品物流形者也含弘

光大即厚德亦指化机说含弘言无处无之其含甚弘
也光大是昭著于两间其光甚大也如夏气一动无处
无之是含弘含字是容字不是含藏之含夏气之热是
其光明著见而大也未说到物上到咸亨始到物矣
易道固当因时也要论自家材器坤之时本不可为也
有直方大之德亦可为也商山四皓是六四之材只可
隐处若不自量而出如郦生之徒杀身必矣萧何张良
有直方大之用也

上六龙战阳虽衰犹龙也阴虽非龙盛则亦龙矣故称
龙战或以龙只指阳言阴与阳战也未见正义如臣之
于君夷狄之于中国是也
馀庆馀殃起于一念之善不善弑君弑父由于一念之
僭逆若坚冰之由于履霜也当臣子初萌僭逆背逆之
时就曲处之则可免祸若其势已成而方辨之则祸立
至如王莽司马氏方其匿情求名及初握兵柄时处之
何难直至平帝高贵乡公时乃以晨星之从方欲奋于

一戈其能免贾充鸩酒之祸哉辨之不早辨也不早辨
尤不若不辨也
当屯之时既有济屯之才如何又不遽进理势当如此
也彼秦隋之乱极矣陈胜李密之徒既无亨屯之才又
不知未可遽进之义时未可而攸往适足以杀身为真
主之驱除汉高祖唐太宗负济屯之才知其未可攸往
也方且潜龙于芒砀晋阳之间待时而动天下一矣时
乎时乎读易君子尚其玩之此兴亡之几也

建侯而不宁楚项王既分列诸侯自都彭城而骄得非
建侯而宁者楚之亡也忽焉圣人之言可谓必应者矣
可畏哉
君子经纶云雷要见草昧意方见是屯又要见未通意
经是总其纲纶是分其目纲目备举大小不遗方成济
屯之功汉万目不举经而未纶也
屯如邅如屯是为其所难邅是迟回不进是盖人有济
屯之才上亦有可为之君而为权幸所羁也然权幸初

非有害我之意盖欲以势利笼络纳交于我耳但君子
守正不为所笼络至于久而必通权幸之妄求者去而
九五之明君合矣女子贞不字马融之就梁冀班固之
从窦宪可谓不守女子之贞者矣
屯其膏阳刚中正居尊有应本可为者但为坎体身居
阴中已既难为六二才弱不足以济既无人宣其化初
九得民于下又有人阻其化此其所以终不能为也如
晋时简文虽贤王谢之才本弱桓温又擅其权于下礼

乐征伐其能以号天下乎
蒙亨断作明者发蒙一边说为是本义乃占法也如比
卦云若欲比人则亦以是而反观之耳此證最明童蒙
求我重明者自重不为童蒙求教之切也筮者明则人
当求我而暗者固有亨道也筮者暗则我当求人而暗
者亦有亨道也利贞亦是筮者明则明者教暗当以正
筮者暗亦是明者教暗当以正也
利用刑人是立法要严用说桎梏是把那用的刑罚宽

些子盖发蒙之道当严以督之然不可强其必能若有
未通时徐徐待他自省若不管浅深逼著他时则反无
益于蒙而我遂失了发蒙之道非吝而何吝是发蒙者
之吝刑人是刑杖之人用是人以治人也
治蒙过刚正是我击蒙为蒙寇害也取必太过攻治太
深是害了蒙者故不当过严外诱是害乎蒙者则当过
严利不利只当不当耳
孚以心言盖人于当需之事虽勉以需之而心或有欲

速者非需也故以孚为言言实心以需之也光亨亦是
心中如此盖人于事之当待者稍有外慕则急躁烦扰
便不光明通达矣贞以事言若心能待凡诸所行又要
俱合理不可非理是从言所行也不是为侥幸求进之
事以进仕一事言此心待命略无求仕之心然不可谓
无求仕之心而所为全不致谨又于凡事都要守理不
是不为求进之事也此卦于人之居常遇变安于知命
居易尽性处说得委曲详尽学者苟留心则平生无不

足之事矣
入于穴敬之以上是象终吉是占三阳有援人之力者本
欲害已因以敬而反救已昔文天祥囚于元元使人监
之天祥朝夕诚意待之久而反亲指示南归之途天祥
遂脱难正合此爻也
利用恒是本象以著占需于郊而可能久耐也故曰恒
利是险可济
九三居坎体之下去险愈近则是将陷于险而需之也

然能用恒于需犹之可也况又过刚不中轻进妄动以
趋之则致外侮之至而为害大矣其象如此占者之凶
不言可知
此与彖传对贞即需于酒食此处需于酒食是象彖传
为有孚得正之象则需于酒食包孚正二意此处贞是
占即彖传有孚贞之占辞
窒还是不遇听讼之好人或曰五中正大人若何而又
为不正耶主二而言则非正应矣易随爻取象正不可

如此拘吉字只是窒有通终凶者以讼不可成故也盖
终其讼不惟曲者凶而直者亦凶
天与水违行天势下行水势上行故曰违行不是天在
上水在下也
刚为险主正是险而健本欲讼然一则以有柔中之德
一则以势不可敌故不克讼彼非纯德者但有柔中耳
使其势可敌彼亦敌之矣若更无这些德时虽遇不可
敌之人彼亦不量力而与之抗矣

或锡之鞶带本义终字胜字俱工皆从刚字来因恃其
刚故终其讼又取胜或字当玩盖无理讼本不能取胜
而或有胜焉非定理也
此彖辞全以理言之卦中原无此意又一例也
爻中本无律与否臧之意只据初爻为出师之始遂以
理言出师之始当如此也与卦辞同
不宁方来后夫凶愚意一串观本义中将字又字可见
将者欲归未归也盖未归亦不安思欲归之即归之则

可矣中间又有疑豫而不归则凶后夫即不宁者也如
后汉隗嚣几欲归光武所谓不宁方来者何乃又迟疑
而不往故终诛死窦融不宁即来矣封侯永世不亦宜
乎
比之匪人不亦伤乎士君子宁孤立无助不失身于可
贱之人古之人如班固之于窦宪蔡邕之于董卓柳子
厚之于王叔文是可伤也若夫卑卑小辈何足以为伤
乎近时如张西麓欲依刘瑾以行其志遂至杀身亡家

可伤之甚也若夫杨遇石文义之徒何足以为伤乎
畜未极而施未行下指阴说是言所畜者小之义别在
人事上取一象盖言君子当群小见沮之时虽可亨然
终不能大有所为如李纲见沮于汪黄虽未能便退以
李纲终为他打扰终亦不成大事纣虽不能杀文王是
文王尚可亨然终不能施德于天下到后来畜极则三
分有二可远施矣
阳本是在上的今欲复进而上然其进而上也由乎正

道而进自由也道者进之具也复不是复于道是复其
上位由道而复也无咎是进得好吉是进而无阻
舆说辐夫妻反目说尽小人之情状古人所谓其暂为
朋者伪也盖本诸此
有孚血去惕出无咎此不以小人畜君子言亦不是才
弱的又只在势弱位卑耳有孚是柔顺得正虚巽者诚
实而无虚假也二阳助之孚之所感也体字是外对中
而言皆爻义占在外柔顺得正虚中巽体二阳助之是

有孚之象阴本不能畜阳是血惕之象然柔顺得正虚
中巽体二阳助之而能畜阳是血去惕出之象无咎宜
矣
还是小人极盛朋党固结分布天下势成事就之时尚
德载正是非一朝一夕之故此爻如曹操武后之流荀
彧周来之辈所谓征凶者也阴阳和只是为雨而言非
是君子与小人和也月几望是象以阴胜为贞然加于
阳则不可故厉君子阳也故往则凶俱指占者既雨既

处是盛尚德载是畜极正与上畜未极而施未行对
盖履有所蹑而进之义也伏羲以此卦以柔履刚是能
尽履危之道而可不见伤为可进有蹑而进之之义故
名其为履文王系辞亦只就伏羲名卦之义即卦德以
著其象言以和悦而蹑刚强之后则虽履危而不见伤
为可进故本义不别解卦名只于和悦以蹑刚强之后
有履虎尾而不见伤之象故名卦为履以见卦为履者
以其和悦以蹑刚强虽履危而不见伤之象之义也如

讼卦伏羲名卦之义以上刚下险内险外健已险彼健
而文王系辞即取是象窒惕之义是名卦与系辞之义
不同故本义别解之先解卦所以为讼而后系辞之意
此是伏羲名卦与文王系辞只一义故总解之至其占
亦只是此义故云而占如是也
眇能视至咥人一串说是不以和悦履刚强取象虽不
一然皆本于不中不正才柔而志刚来也柔而志刚贴
武夫为大君是带说柔而志刚为大君必定肆暴非是

为武者便才弱而志刚是才弱志刚的唤作武人若才
刚志刚则为名将矣
无平不陂泰将极而去也无往不复否去久而来也艰
贞艰是思虑贞是施为食是亨意如食旧德之食无往
不复以上是天运不能无艰贞以下是人事所当尽此
是保泰而得其效也
否之匪人是爻义下二句方是占贞正是泰之九二爻
中行之道也君不君臣不臣便非人道大往小来是言

不利君子贞之故
荣字是加字此非君子轻禄人不能用也盖君子敛其
德人不知为君子自不得以禄加之如汉龚胜非敛德
者为王莽逼迫而死
否倾固天运如此还因君子有阳刚之德所谓天下大
乱非高光之才不能定也
旷远无私只是这里也同那里也同不偏厚在一边于
人无彼此是所同者无私非所同之事无私也未可说

到天下一家中国一人上亨与利涉俱从于野上来利
涉上又添以健而行的意利涉是遇难而亨君子贞是
发明于野之意利字只是复说亨利涉之意象则所谓
未有大同于物不正者不正则自不能大同
同人之初未有私主言其时无私盖数十人来相与初
见之时未有厚薄不但人之公者能然虽私之人初见
人时何厚薄之分至于处之既久公者则但无厚薄私
者则渐有厚薄不同矣以刚在下则其德无私也上无

系应又无邪人在彼来诱我也同人于门只是同人无
私之象然此止说无私意未说到旷远也
阳为大有五阳故为大有健明是德居尊是位时行是
治治即德之发用处大有只是天下皆在照临之中而
乾健离明居尊应天以得元亨者则治天下之道与其
效也
无交害匪咎是爻义艰则无咎是戒占初九本为五之
大有在此则亦为当大有之人大有者也交害只是富

则易骄多有而害生凡事久则有失而害生事之初未
有失也故未涉害
大车是刚中之象载是应上之占有才德为上信任也
有大车而不以载则大车徒空耳未说到胜重上载字
重有物得用上不重胜重细详自见有所往而如是兼
刚中得应上无咎则胜任而免责矣
内止是其心抑止而无发扬之意犹厌住其有不外见
也亨是行得去人不阻抑拂乱有终是那所有始虽晦

而不彰终自著闻不可掩非是亨又有终也亨是眼前
终是后面事内无骄心外无骄行在上能谦从六五来
不富从六字来邻从五阳来不富不是在上能谦在上
能谦在不富之上一层惟其在上能谦所以能不富以
其邻利用侵伐虽是所当伐者亦本于谦而得众来惟
谦而得众所以侵伐能胜不然虽有所当伐亦不能胜
是不但征伐也凡事皆利德字从不富之象来利用二
句则占也

和乐应上是豫之正义顺以动是所以致豫之由也卦
辞中以顺动含和应盖能顺动则自然和应矣俱在利
字上
盍合也簪聚也速也聚而合之义速也由字上已有润
泽的意盖因有泽及人故人悦乐然又必尽诚以来天
下之贤为之辅助斯可保此和乐于无穷也朋来一句
顺动之意但上之顺动所以致和乐也此之顺动所以
保和乐也顺动一也用有不同耳天下皆和乐故为大

有得
此重物来随已上刚柔以柔为已而刚为物彼此以此
为已而彼为物言固有主宾也已能随物二句不平因
已能随物故物来随已然何以见其能随物处阴自能
感阳动自能获应元亨推开去指所为无碍也大凡人
辅者多则事易行然有无咎之亨有有咎之亨如乱臣
十人之在周故凡制礼作乐刑罚讨罪沛然施行无不
随意宋朝王安石引用蔡章之徒充塞朝廷当时一时

所为谁敢阻滞然罪大恶极矣
随有获此爻郭子仪可以当之贞字是得民之正自是
尽臣职耳非如田常厚施于国暗邀人心者也然亦凶
上之所甚忌莫过于大臣之得人心谓其附彼而离我
也昔宋太宗于真宗之立不喜曰人心遽属太子置朕
何地父子之间犹然凶危可畏哉
艮巽非蛊乃所以致成蛊也
阳刚字要玩是有用世之才德者也若止不事王侯而

不高尚其事猖狂于天下如竹林七贤之徒亦不足贵
也
此卦之意盖言当阳长之时固大通利正然恃其长盛
一或不谨自此以往亨者不亨而正者不得遂矣唐之
五王宋元祐诸贤似之八月是自子十一月至未六月
也刚长中亦有贞意刚非贞而何体德中亦有元亨义
其善如此自可大通
知何以为大君之宜盖以一事自为之犹之可也大君

以一人之身总万几之众是可不任人乎中庸曰舜之
所以为大智者以其不自用而取诸人也与此同
九五居上言有观之位内顺外巽言有观之德夫有位
而无德则固无以观天下有德而无位则亦不能以观
天下此观之意顺巽就是中正致其洁清四句是不敢
轻易举动凡有所为熟思审处也孚是示天下之孚颙
若是为人所仰总是一个观字有孚颙若是君身可为
人仰非人已仰之也示者仰者皆中正也

观我生进退如漆雕开吾斯之未能信则不仕是也此
谓可进可退之时若决不可进之时虽通亦不进矣此
时不是时世之时乃所遇之时如孔子当大乱之世可
以进则进是也
观国之光主二四言用宾主占者言
生字本阳刚中正蔡氏曰六三观我生进退能含象九
五乃占何也曰六三居下之上可进可退便有自审之
意九五阳刚中正以居尊位其下四阴仰而观之君子

之象也原无观之意曰观我生者戒占者而已如是是
字指爻中君子
上九处宾师之位人之所仰也谓之主宾者以我字直
指自家其字自他人说我观犹人云那上九自观他所
为故云主宾也就字意有如此分别以爻义观皆是自
观也
亨字泛说不指折狱言既亨又利于折狱也正如谦之
六五利用侵伐又无不利也噬嗑伏羲本意只是去其

阻塞则合文王以大通明之折狱是文王卦中又指出
一事而言后周公六爻皆以折狱言之非伏羲名卦即
以狱为主也非如讼卦本为讼也亨字断不可用折狱
说是非未辩而有争物之间也是非既明则合矣
得黄金黄字亦从五来厉是操心危已当还恐未当惟
恐其或差也作危殆者非是
贲亨通则通矣而所通者小何也有文可通无本故小
攸往亨亦在贲道发挥阳本能行而内又离明故亨阴

本不能行又艮止于外以得刚文故小利有攸往不能
行于外也
敦本尚质从柔中来得贲之道从为贲之主来贲文也
如何本实为得贲之道本实乃贲之主也束帛戋戋即
形容那丘园之状也敦本为质自其阴性吝啬言束帛
戋戋虽是得贲之道然却薄小盖因其性之吝啬做出
本实薄小之事然是贲之主但分两下耳戋戋又状那
束帛也此丘园之象正论语所谓先进于礼乐野人也

以宫人宠无不利利是有贵人以为之主故凡事顺遂
或以其行已也恭其事上也敬其为已也顺其为人也
忠此是讲无咎非利字意
得舆剥庐是象占具其中得舆在五阴在下承一阳取
象剥在一阳在上五阴欲覆取象剥庐者小人本赖君
子以安也今众小人把君子都剥落了到那祸乱既成
小人自家亦不能保是自剥其庐矣自古如汉唐宦官
把那君子都杀尽到了袁绍朱温来时尽行诛族岂非

自剥其庐乎狄仁杰在武后时正似硕果
此复字全从剥来至坤则阳气已萌特未成耳亦足以
见天地消息之机圣人知几之神也方剥之时阴方盛
而尚隔纯坤然复之阳已根于此矣正与剥之上九本
义所谓剥未尽阳复生相表里
不复本于六来终迷本于上来复终则为姤矣其能复
乎灾指天说如星辰昼见水旱不时之类在一人则如
疾病之类𤯝指人说如盗贼弑夺之类在一人则如狱

讼之类此爻义是以一人说行师非真用师是言其凶
之大也十年不克征则又终凶矣
无妄九五远人稍有不恭便欲近攻远讨非勿药也必
如周公之于殷民夏禹之于有苗然后为勿药也或以
上下相交言言其相信之深或有谗谮之至勿辨盖相
信之深谗谮之言必不入若辨之则反多事矣或以嫌
疑小生不必辨则大非既相信又何足嫌疑有嫌疑又
何以为无妄之至耶

健极则难畜畜极则当变而不畜故畜极而通一句总
承上二句来譬以堤障水到那水满时堤固不能障水
亦自溢是所以畜之者与为所畜者皆极矣故通二阳
同类岂相畜俱进重三三随上而进良马只指三说艰
贞舆卫四字平说然艰贞乃所以行舆卫之道也舆是
致用之具治平之法是也卫是自防之术如左右近幸
指吾为非及奸人缘法作弊险小之人求吾之失而致
谮皆思所以防之者如何舆乃治之法卫乃法之防须

有了如此本事方可居官如良马之逐也利有攸往即
良马之逐也所以艰贞习闲者只是为三过刚进锐来
非为九不可防也
观颐二句不是正之实是考其正与不正也求字解作
考字慎言语节饮食只是养德养身之急务观颐口实
所包者阔不止二者而已节饮食可取乡党夫子饮食
之节
此是人初能自守而终遂改节者如汉之纪唐始以清

修著名后仕王莽及光武起而得罪矣尔指初九我指
四朵颐亦指初谓初见四而朵颐也
大过不是刚过亦不是中强之弊本末之弱只是有非
常之变而大异于常之时栋挠是当事变之时无非常
之才事必败如汉之窦武何进之去宦官子之之让国
赵括之为将皆是刚过只是去其过而就中是其才可
以济大过如周公伊尹霍光之处幼主汤武之征伐皆
能济事而成功盖谓行权者言也

大抵此爻言刚柔得中刚可济过偏于柔则不可济遇
两意也得中由爻以阳居阴来至于柔以爻以阳居阴
已中了又应之于阴则过于阴矣大抵当有变之时过
于柔过于刚俱不可只要得中隆是其才只可当大事
吉是事成了
水最是能陷而险者阳陷于阴如物沉于水险可知矣
人最是外焉若无事内藏祸心为险陷若外面有些机
缄发露犹可测度故内实外虚为陷险之义也

初六以阴柔居重险之下阴柔既非济险之才又居重
阴之下则其势又难于自免其象则为习坎而入于坎
窞矣自习坎而入于坎窞也以六三言之入于坎窞不
言习坎例之可见窞者坎中之小穴乃险中之险可见
是险中又险无可出之理矣凡言坎者犹有可济之理
入于坎窞终无可出之理矣
此只是附丽之丽无明义其象为火体阴用阳正是说
附盖火是阴体附是阳为用不说是火明何也下彖辞

无明之义也或曰丽字兼附与明阴丽于阳是附之义
其象为火是明之义下彖亦有重明字眼
缶是常用之物大耋之嗟是取象言当将衰之际愁闷
不能自遣也不止为嗟耋且将死言人于盛极而衰之
际不能自处则凶如霍氏既收兵权之后乃不达缶乐
之理兄弟相对而泣所谓大耋之嗟也遂灭其族又常
见当世之贵人一被沦弃不胜其忧多至亡身或不胜
其戚戚之心寄情于神仙杯酒之间往往败名破业皆

所谓凶也嗟夫士君子当其未遇之时固尝困穷拂逆
矣及其既陟华要而被罢遣是固吾偶得之常耳乃往
往不能自安名为达人大观者亦不能不动于中矣夫
惟孟子贫贱不移难矣哉吾知免夫是矣
　
　
　
　苑洛集卷二十