钦定四库全书
　榕坛问业卷十七
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
丙子春某以守岁还山独处墓下时诸亲朋各以岁事
家居未遑讲论而某新奉环命将改荔衣拟拜疏请告
稍谢朋从山中书籍皆朽蠹无复足披抱膝看松增其
寥落简诸友尺牍中有陈克韫问业十则刘荐叔问业
二则克韫长乐人为平和司铎敦尚文行所称道最深

至可观刘荐叔福安人以访郡守至亦邃于学问又有
薛当世大志宁德人问学四五事皆名孝廉不相迂鄙
又有槜李陈献可荩谟商三易皇极亦六七事未有以
答也自揣寡陋生于海裔未有闻知然诸君子皆渊懿
拔俗即无以答之其问难宜自足传因略为次于后
陈克韫一问榕坛讲屡空说命字大是不同命属太虚
屡空则近于虚故曰庶乎货殖屡中便碍于虚故曰不
受命颜子亦多中时但中仍是空如箪瓢陋巷已算到

周流无用处子贡亦有空时但空不能屡如到切磋
琢磨后前见已自无存是两贤绝诣但曰屡空便有不
空时箪瓢陋巷尚有箪瓢陋巷在三月不违亦尚有三
月在曰屡中便有不中处性道文章却推解不来闻一
知二亦遗落处多如夫子者周流天下何处定是曲肱
疏水罕言雅言何处定是见闻解悟到是两贤之所未
及又云夫子于两贤往往较量点化一贯为屡中切剂
屡空亦为竭才微旨鄙夫一章次于多能之后与如愚

多识一样著眼岂不是点化分明某云某看书何曾到
此某一日曾晤丁玉明坐久无可酬对者某因云颜子
竭才又称屡空夫子说我叩两端而竭焉此两竭字与
空字如何取證玉明云先生胸中岂有未竭处某为爽
然又忆辛未春日刘完公初入都问屡空货殖之义某
云屡空便是颜子穷欠货殖便是子贡聪明向后完公
再举此语某遂不认某向曾说箪陋有馀周流无用曲
肱疏水现前富有天下三十屡空现前享有兖国古今

只有两人一称鳏夫一称贫天一者享寿百年一者庙
食百世子贡恁地聪明岂遂亿不到此亿不到此不成
子贡也张明公曰不弛劳而底豫舜其功无所逃而待
烹申生其恭亦看得六七分意思
克韫又问博学无所成名党人无心议拟已写出夫子
上达莫知境地夫子以为知己才说出下学实际来夫
子一生不厌不倦只下学上达一句开头说学习便道
不知不愠说中庸便道遁世不悔学到不见知处直是

心体上取照非世人闻见所及故以上达破子贡闻见
榜样然不言下学是何等工夫子贡粗心却不复寻故
闻党人之语遂指出射御以示门弟子礼乐射御书数
正是下学吃𦂳处射者反已最可悟道御之一事与周
流较亲故曰吾执御矣盖实实约略生平如此非是权
对也党人虽不学却千里相遇子贡虽聪明却当面错
过某云子贡何曾错过下学上达依旧是一贯本子只
说个上下十倍分明夫子对子贡倾厨倒𢇮子贡见夫

子目定心痴一日陡问女以予为多学而识之者欤子
贡理会犹未十分忽闻一贯如富子骤贫又一日见夫
子自称莫我知也夫子贡商量未下忽领得下学上达
如贫儿骤富言下再著不得一毫言语圣者自示贤者
自承悟人不讨下手美人不现全身如曾子门人便须
偿他忠恕一饭之外礼意萧然今日如何又把残羹当
作太牢之享执射执御分明是破著名心销他学障老
子云如大久矣其细圣贤学问中无复有细于御者何

曾见周公以卜宅致富虞舜以陶渔兴家
克韫又问前日说孟子学易以五百馀岁见知闻知阐
发深微然孟子学问尽于不动心不动心在知言养气
易中何处说知言养气只是孔子圣之时也时即是易
进退存亡不失其正仕止久速各当其可此便是易了
某云如是人都晓得再不须问亦不须说易云将叛者
其辞惭中心疑者其辞枝吉人辞寡躁人辞多诬善之
人其辞游失其守者其辞屈此便是孟子知言易其心

而后语定其交而后求知微知彰知柔知刚此便是孟
子养气养到此处才说得三极自如一极不动不要泛
泛自酬应上看人工夫
克韫又问知其性则知天矣此章心性身命只是一套
事知得透即是行行得透即是知学庸两部都是心性
上事易说穷理尽性以至于命孟子说尽心知性以至
立命想亦无甚差别大抵穷理至于尽心则尽矣尽心
是知亦是行尽心以下孟子字字说易尽心以上孟子

事事学易尽心以上即孟子六十四卦尽心以下即孟
子系词孔子有孔子之易孟子有孟子之易犹伏羲有
伏羲之易文王有文王之易某云读书尚论最要实安
得如此檃括易字一字岂可通挂孟子七篇前五篇上
下都论仁义礼乐霸王圣贤的的大意告子尽心两篇
才为学庸疏明心性为穷理源头关防万世错路所云
尽心者大要明善而已明善即是致知诚身即是格物
物格知至即是至命孟子云知命者不立于岩墙之下

此即格物的的大意人把学庸论语来看孟子字字分
明何消以易溷他伏羲文王孔子三圣相传于易前不
敢错说半字程子说顾兔可以作易常为之喷饭孟子
即是论语学庸疏义耳赵岐云孟子书七篇二百六十
一章三万四千六百八十五字孙奭云天以七纪璇玑
运度七政分行故以立法二百六十一章以当二十一
岁之月三万四千六百八十五字以当九十五岁之日
离其七篇分章赢缩以当一岁之辰自孔门来著作无

有精于孟子者又其全书未经灭裂是则告子尽心谓
之开阳瑶光矣是皆看孟子太高然见古人用心未尝
潦草对圣贤开目也
克韫又问心字易知性字难明性一也朱子解性以为
兼气质而言语虽本于程子然似有二性矣要之性不
离气质第不杂气质而言耳非特耳目口鼻为气质即
心亦是气质心之生处是性譬如火是气质火之光处
是性水是气质水之流处是性心之生处即仁义礼智

故曰性之德告子以生为性原不差朱子以知觉运动
解生亦不差第后人认知觉运动属血气犹孟子所难
白雪白玉者遂差耳不知孟子初未尝非告子特恐其
分别未精必流为义外之说故就生字盘他盘到根心
生色所在则几希之义亦明白惜告子不得而遂勿求
耳某云克韫与达巷回护犹可何与告子回护自孟子
后无有知性者董贾尚不错至周程便错耳夫子说性
相近只论上智下愚之初不论上智下愚之末耳智愚

末流皆是习岂是性便如此克韫说不杂气质而言此
句最好说不离气质而言便不得气有清浊质有敏钝
自是气质何关性上事如火以炎上为性光者是气其
丽于木而有明暗有青赤有燥湿是质岂是性水以润
下为性流者是气其丽于土而有重轻有晶淖有甘苦
是质岂是性生字只是就字起义也如何便指为性天
地之大德曰生生是天地之性是就理上看来故曰天
生蒸民有物有则民之秉彝好是懿德不曾以二气交

感者称性也以生谓性自然以食色为性以食色为性
便与鸟兽异类无别耳记曰别声被色而生只是说他
活路岂是所以生之理也就生上可拆到几希所在犹
王伯安少年拆竹木要求理所在也水之润下火之炎
上金之从革木之曲直人之仁义礼智信岂可拆其形
体而求之只就形色看出天性则是圣人尽性之妙看
天下山川草木飞潜动植无一不与吾身相似此从穷
理格物来邵尧夫三十年才见一半如何便以一句塞

之凡圣贤立言再不糊涂勿为傍门所误
克韫又云天字易知命字难明大抵天命之说亦犹心
性之说心之生处是性天之不已处是命天何以见不
巳即在人心之生生处故曰天命之谓性天之行健无
息即心之戒慎恐惧所以说命必到无声无臭说性必
到不睹不闻天命至处便是太极太虚心性至处便是
至诚至圣天之有气数亦犹人之有气质性无所丽丽
于气质命无可见见于气数故言气质而心性即在其

中言气数而天命即在其中不可分天命为理气数为
数犹不可分心性为理气质为质也某云说合一处何尝
不合说精微处自然要条段分明天有气数人有气质
天命在气数中人性在气质中何尝不是然说气数则
有灾沴之不同说天命则以各正为体说气质则有智
愚之异等说人性则以至善为宗气数犹五行之吏分
布九野与昼夜循环犹人身之有脉络消息天命犹不
动之极向离出治不与斗柄俱旋即人身之心性是也

心性不与四肢分咎天命不与气数分功天有福善祸
淫人有好善恶恶中閒寂然感而遂通再著不得一毫
气质气数不睹不闻无声无臭只是性命宅子于不睹
闻处见睹闻于无声臭处断声臭才是宅子上认著主
翁四面岩墙走来试命一团花酒就中取性纵使不死
不昏亦是他数高禀厚难道是立命知性也凡说性命
只要尽心者不欺本心事事物物当空照过撞破琉璃
与天同道四围万里不见浮云

克韫又云前日尝讲夏时之义因思建子建丑之说旧
纪所传载之巳久然信史不如信经疑今不可疑古春
秋书春王正月之义本直截而无可疑合之诗经七月
流火七月食瓜益无可疑者豳风作于周公底定之后
而周礼以正月之吉始和悬象魏曰始和明是孟春
未尝建子也即商建丑亦未有实考惟商书伊训太甲
元祀十有二月乙丑见之经耳然既称十二月则是未
尝改月也自轩辕以来皆以孟春正月为岁首代有律

历而子独取夏时者盖天道运行每数年一差想夏历
独考较不缪比诸历为精故夫子用之非疑周正也然
正朔原无所改而行事或有相兼夏书云怠弃三正则
建寅而兼用子丑昔亦有言之者也今建寅亦以冬至
称贺又以十月为岁终而行乡饮酒礼固未尝以子月
为正朔也如此则豳风与春秋亦可以了快而无疑矣
某云习见此说读书要有凭据不可专以意断之公谷
要以意断事然至于春王正月不敢以意断为寅月者

是其亲见不可诬也史迁亲用秦人建亥其书二世至
武帝以上皆无寅月今诸世表现在可考既不疑于史
迁不可疑于公谷左氏凡历书时月之不敢违者要以
日食为本使日食不必问则朔望时日皆为无用矣夫
子之不改周历此无足疑夫子之用夏时要是一家私
论安可便变鲁史以纪时事也春秋书春王正月春王
二月春王三月此所谓三正以示列代之所致谨不可
以月令绳之汲冢书有周月称一月既南至昏昴毕见

日短极日月俱起于牵牛之初右回而行历十二舍终
则复始又云周正岁道数起于一而成于十次一为首
其义则然凡四时成岁有春夏秋冬各有孟仲季十有
二月各有中气以著时应春中雨水春分谷雨是则汲
冢之意谓数历则以一二三四数时则以春夏秋冬也
豳风数日则云一之日觱发二之日栗烈三之日于耜
四之日举趾又云二之日凿冰冲冲三之日纳于凌阴
四之日献羔祭韭三之日即寅月也而不称岁首尚以

日命之数月则以巳月为始云四月秀葽五月鸣蜩八
月其穫十月陨萚又以午月继之曰五月斯螽动股六
月莎鸡振羽七月在野八月在宇九月在户十月蟋蟀
入我床下盖当时各以干支纪岁以阴阳别之十月无
阳而谓之阳月四月无阴而谓之阴月日干月支五年
再闰岁阳在于玄枵则岁阴在于星纪律阴在大吕则
律阳在黄钟星穷于亥而律穷于已故干不数亥以甲
数子十一月甲子十二月乙丑正月丙寅二月丁卯变

月为日以一二三四呼之五岁而复始支不起午以已
起已四月己巳五月庚午六月辛未七月壬申八月癸
酉九月甲戌十月乙亥甲与已合五岁而复始戊辰皆
土也姑洗之律阴阳盛交合有日月故曰春日又曰蚕
月凡天人之务至五岁而备矣日月之交五月而变揲
蓍之法阳四而阴八故以四呼日以八呼月秀葽鸣蜩
食郁亨葵剥枣筑场纳稼及于条桑此八月者圣人所
以成务也其四日则圣人以之经始圣人之分别日月

损益阴阳本蓍与律烦重其事以告后世之远者至其
改宪分明三代异制观于十月云陨萚云纳禾稼云涤
场云为改岁为春酒则子月之为岁首明矣七月鸣鵙
食瓜其气候原是五月九月叔苴十月陨萚气候亦似
八九月豳在周原之西决无晚寒差两月理然不敢定
为先时者以斯螽一章睹床下而嗟妇子改岁之义不
可易也诗称二月初吉载离寒暑言寒而不言春又称
维暮之春亦又何求言春而不言初大抵语日月则取

之易有四有八以一为始语寒暑则取之律可叙可歌
以辰为端也曾点说暮春浴沂自然是建辰之月孟子
说七八月间旱则还在未申之间所以然者孟子言日
月而曾点语寒暑耳世儒不见汲冢书另有月令另有
时训又不知周公所以烦重其说使士君子究其理田
夫野叟辨其事习见夏时则曰正二三月为春七八九
月为秋耳五年再闰十九年七闰之说置不复考故夫
子特录豳风以起小雅使人知有日月寒暑之异七月

始寒则正月始暑甲日始阳则已日始阴戊以阳兼阴
则癸以阴兼阳五年而知其闰十九年而知其次三四
十九戊癸互宅此道不与读书者治之宁当与田畯耳
语乎仲尼以诗自为诗春秋自为春秋诗可以讽咏而
通春秋触目众所共睹既不宜别为日月寒暑之说又
不敢更改时制移时换月故以春还春以秋还秋以一
王之宪不可擅易以乱小民之耳目又不宜更定以烦
君子之心志使后之人有通于其说谓春非春秋非秋

者则丘有罪焉耳是则仲尼之与周公同过也考周克
商之月在于玄枵日月星辰皆在北维因为岁首以祀
人鬼始于黄钟犹太甲初年遵用殷宪十有二月祀于
祖庙也然殷不改岁而周则改岁既改岁则未有不书
元春而书冬仲者此皆事理必然无足多怪至于制作
则周公备极矣三分四时八尺取晷复为元始如用立
春则太蔟之律发于明夷观其享祀用乐天主夹钟地
首林钟人用黄钟其义可见岂有周公仰思待旦不知

颛顼以来四帝一王同用建寅之是自仲尼立议以后
人皆唯唯夏时是遵其实不知夏时遵合何旨止谓泰
月大来农政伊始耳仲尼损益百王与颜回特发此论
明白易晓亦欲省周公之烦重还天下因天下以知百
姓无敢汨五始弃三正者并不敢以反古之说诋议圣
贤至如建寅之说二分二至自黄帝以来播于闾巷其
谁不知杞宋所传当于汉初尚有颛顼正历及正殷历
诸书夫子皆以为非时而斥之当周室东迁熊楚称王

时想即有别建三正私行其历者夫子特笔以识周正
当时之讥夫子犹今日之疑周时今日之宗夏时犹夫
子当日之尊周正也凡春秋日食间有难知至于灾祥
雷雨极为易考隐公九年春三月癸酉大雨震电庚辰
大雨雪春三月即夏正月故以雨电为灾既已震电不
宜复雨雪故亦书雨雪如夏正惊蛰而后大雨震电又
何足异乎近以法推三月无癸酉庚辰癸酉乃二月十
日庚辰乃二月十七日如此则震电为寪舍而发矣又

桓公八年冬十月雨雪亦是夏正酉月不宜雨雪十四
年正月无冰亦是夏正子月不宜无冰如解冻后又何
足疑僖公三十三年冬十二月陨霜不杀草李梅实此
是亥月无疑唯二年春王正月不雨至夏四月不雨疑
为子月未宜雨耳然已带四月六月而书则非为正月
宜雨也襄公廿八年亦书春无冰如夏正者又何足异
略举数条可以豁然康成守道不笃以蜡祭息老物谓
建亥之月是矣又谓上春衅龟疑是寅月然秦人自以

亥月衅龟康成称为岁首又何必疑周人之衅龟移于
寅孟乎康成不精春秋故持两端然其解周礼正月始
和为和辑典制不指气候卓哉其言之矣世儒寡学单
举致论要当详悉与之共明万勿以某为诞也
克韫又云向与考较事见在邦必达题作者多就应世
上此似非是玩质直三句是学问绝大本领非圣贤不
能知非圣贤不能行极不是酬应作用也大抵此章为
圣贤而发当时狂狷学力不深陶养未至尚有动而忤

俗反而自疑所在此自疑所在却是好义未到头处世
人看他疏略动成非笑惟乡愿辈同流合污与众喣喣
到处腾誉子张却有学术之忧直欲勘究到底看他是
个达人不是达人抑是乡里吠声之辈夫子见他说个
闻字才为他一一剖判说出色可取直不可取仁可取
义不可取自慊人可居自信人不可居排他声闻之辈
为无根之流敛此狂狷之气就中行一路此便是盈科
后进成章必达的意思某云此则精微此便是下学上

达根基
克韫又云达是精神贯彻达处都无声名闻誉只是天
知人知自家洞朗悦亲顺亲信友获上亦从此贯去谨
愿之人只能做出忠信廉洁不能做出忠孝大事在家
也只是阿容说孝子不违其亲在朝也只是阿容说大
忠无所击忤世人见他软美说话好听便推毂他后来
极不济事坏人邦家做自己声名所以夫子恶他比之
于贼如是闻人恐怕尚有好恶又敢做仁人又敢作孝

子又敢作忠臣又敢做义士坏人心术并坏人邦家所
以夫子定要诛他某云天下何人不忠孝何人不仁义
只要涵养真粹无上人之心古人云性犹火也火性炎
上伯夷典乐曰直而温皋陶九德亦曰直而温察言观
色正是乡愿丹头取彼他山攻我良玉默地自疑只恐
我的不是又恐认贼作子诗曰战战兢兢如临深渊如
履薄冰易曰知微知彰知柔知刚万夫之望
克韫又云井田法度今所难行即战国时未必行得孟

子何以惓惓于滕助与彻皆井田也乡遂用贡都鄙用
助彻之法较员通何以教之行助而不教之行彻又引
大田之诗云虽周亦助也凡代无不弊之法何以独言
贡法之害窃意贡助各有流弊亦如差雇之各有利害
以后代所行言之则贡法之不可废亦如雇役之不可
罢雇便于差贡便于助至今未有易者岂圣贤不算到
此抑法有宜于古不宜于今也某云井田原与封建并
行封建则疆域易明经界易正如一同之内遂沟洫浍

以达于川径畛涂路以达于畿皆有文尺步数分明老
稚之所共晓既为郡县则民易转徙官制不定兼并游
食者多非如五等所能自理又天下已大去王畿道远
势必改彻为贡今日之四海犹古者之侯甸也古人意
思治地之法只是经理民居不是尽地之利每百里内
各弃一二十里以为道路沟洫只是怕民迁徙商君开
阡陌以尽地利是后不得不纯用贡然自民家输公各
有定额能以什一取之亦犹之彻法耳吴越赋重有什

二三者如周礼不易之田所谓上则江楚闽广多三易
再易之田亦有赋轻于二十者矣九等徵输盖自禹贡
而然取民之道犹之治家业少则其算啬业大则其算
宽今民家自置产与民均分犹之彻助也输米于公有
过十一有不能十一者如使官家丈量民田要十分取
一虽酌其丰歉计亩均分岂不为厉于天下隋宋两行
非久辄废所以然者不知先王之意只在安民不在任
地耳以千百国诸侯自家算啬供应王官虽密亦可以

四海一王丈量起科夺富与贫贸田自实虽二十取一
犹为不可也限田与优免原自同法优免既不可冀限
田岂可复行诚得良有司正其册籍躬行阡陌知一方
贫富之数令无诡寄飞窜之弊已助得一半彻到十分
耳差雇虽互有得失然差役亦要良民土著不使浮浪
之徒失陷官物雇役多是游民㚥慝所合今纲运关系
尚须差官唯民夫驿递帮贴雇役耳岂能与贡法并称
贡法如大海众水所合不得不咸禹贡九等至十三载

乃同食其明德者无庸复议如子产治郑管仲治齐便
不得不更定一番孟子亦是此意所谓业少者算计宜
密耳如以五十里封疆界于大国内有君子野人之需
外有戎马交际之费无遂沟洫浍以别其域无田产谷
禄以固其心此徒为邻封刍牧何可十年自保乎孟子
劝滕公行助只是安贴民生阴寓丘甸兵农之意不在
徵赋利弊间也其心非贡法以贡法行久必使众庶痛
痒略不相关如富家子执簿诘租坐享成算一传之后

移丘换段了不复知亦无复伯主亚旅守望相助之意
耳自秦开阡陌来君如置棋民如飞鸟方文之田已千
百主矣每见孟子议论极是精微克韫又云什一之说
必如朱子于公田中取二十亩为庐舍只以八十亩还
公才成十一然周礼任地近郊十一远郊二十而三甸
稍县都皆无过十二则亦不能槩定于十一者又治野
上地夫一廛田百亩莱五十亩馀夫差等亦如之而公
邑家邑小都大都之田皆当时公卿大夫之制祭祀朝

聘皆在其中而馀夫二十五亩并圭田五十亩其制俱
无所考岂请野以下皆孟子自为经济抑原本周制而
为之欤某云孟子所谭皆是周公馀意赵岐云请野九
一而助而如也欲令郊野九区如什一之助法也又当
时国赋差重孟子欲使国中什一之赋从古者园廛二
十税一之法故曰自从也从古法也然考周礼国宅无征园
廛二十而一自是王都之制与侯国不同孟子尝言轻于尧
舜之道为大貉小貉今安得使乡国之间二十税一乎

想周制王畿近郊十一远郊二十而三甸稍县都皆无
过十二漆林之征二十而五滕之国中亦有杂行远郊
甸稍县都之制者孟子劝其一切皆行什一即所谓乡
遂用贡都鄙用助者然云使自赋则不定为常额取赢
如贡法之硬耳诸侯之国中只当天子之近郊是亦王
制非孟子所创也周礼以廛里任国中之地以场圃任
园地以宅田士田贾田任近郊之地以官田牛田赏田
牧田任远郊之地康成云宅田者致仕之家所受田也

士田者仕者之田所谓圭田也盖天子之卿大夫受地
视五等爵而初仕与致仕者未有采邑理合为宅田以
佐所不及故此数田在公邑家邑小都大都之外又小
国之卿仅视天子之士则自卿以下禄入甚少为置圭
田五十亩亦是本王制所谓宅田士田者非孟子创义
也田制馀夫受田并莱田三易之数皆如正夫小国郊
野不比天子之乡遂故为酌量其数得二十五亩令不
至徙业以供致旗任辇治洫之役故自周官制度之后

考究精详未有如孟子者苏颍滨至訾司马法以为周
礼指万井之提封为百乘之采邑疑其出车不似古传
可谓过矣后世儒者轻议古书惑溺近说孔君以谓是
凿混沌而画蛇足将夭性命而失卮酒今先生雅信周
礼推崇孟氏亦五经之錧辖六艺之喉襟也
刘荐叔云向读问业第十二卷云身心原无两物著物
便是妄意意识情欲附身而起误认为心则心无正面
亦无正位又云要晓得意识情欲俱是物上精魂不是

性地灵光又云格得此物十倍分明始信得意识情欲
是心边物初不是心分剔痛透云雾俱消矣然思意识
固为心累亦是心之所生孟子云乃若其情则可为善
夫子云我欲仁斯仁至矣又云欲立欲达如此等情欲
皆在理路盘转谓何非心且如无此四者则此心便虚
空与葱岭何异葱岭之学扫除一切单刀直入故曰本
来无一物今称原无两物则尚有物在又云意识情欲
是心边物则物复有物竟多无所扫除者孟子谓凡有

四端于我知皆扩而充之要使人于情中认性欲处认
理人际认天动静体察一念之生观所繇起一情之发
审所繇止到人欲尽时天理流行自然皎日当空纤云
不起入夷出晋赫赫如常某云兄谓孟子所言异于夫
子抑夫子所言异于孟子耶孟子说扩充不是渐次夫
子说欲仁不是顿了万物都有个真源知所繇起知所
繇止知扩知充此一路火光如从电来则是隔山雷影
不是本光如从灯来则是灶下炊灰不成独照只此一

物通透万物要在意识情欲边头认他如借电灯以准
刻漏也夫子立言如中夜泰山金轮陡现孟子立言如
东窗正坐特地分明葱岭诸贤直从被中说是寒来暑
往耳善格物者只格一物格了一物更无万物某看一
物尚未能透如何敢说无物来繇又云如俟人欲尽后
天理流行且待鸡啼占风拨雾也
刘荐叔又问前讲云定静中间自能安虑人到安虑始
识此心真正面目藻思易云何思何虑孟子曰不虑而

知虑似第二义大学乃自知止定静之后得之则虑是
圣神绝顶工夫矣晦翁云处事精详此不过一贴细人
事耳岂必尽从静定中来积疑数载及读书经安汝止
惟几惟康始知惟几之虑决自安止中来禹思天下有
溺者繇已溺之稷思天下有饥者繇已饥之伊尹思天
下之民不被尧舜之泽若巳推而纳之沟中诗云迨天
之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户子曰老者安之朋友信
之少者怀之五圣人积思待旦不寝不食要尽天下纳

在至善之中尽百世食他明德之报不知多少险阻曲
折岂是不虑而思之所能了中庸云诚者非自成已而
已也此知止能虑都是诚明动处到了能虑才能尽其
性能尽物性可赞天地化育二氏亦知定静如何识到
能虑管仲诸人亦虑周数世乂安人物又无源头学问
终归小补前日说思则得之不思则不得只一思字是
尽存之要法可是此道理不某云正是此道理亦正是
此事难得精详也民便是民物便是物如何看得有一

体之亲有明新之盛易曰唯深也故能通天下之志唯
几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
唯几唯深唯神总是一个能虑而蓍龟似不虑得之圣
人于此看得分明知天下只是一物更无两物日月四
时鬼神天地亦只是一物更无两物说是两物者人所
不知龟亦不知蓍亦不知了说是一物者何以人所不
知龟又能知蓍又能知只是人多思虑如泛海洋泛看
流星无复南北到有一定东西范围不过曲成不遗两

膝贴地一日一夜周行十三万里若竟此言只恐世人
吐舌也要知天地只是壳子日往月来寒往暑来只是
脉络周行文数无数圣贤只为天地疗得心痛不曰如
之何如之何者吾末如之何也矣
又云天地无人只是一块血肉人无天地难道一线空悬
薛当世自宁德来鼓箧甚殷初至问学以何为始某应
云博约为始当世云约犹有所始博何所始某知其学
有繇来因问云兄何所学当世云洁其心某云洁心云

何当世云洁其心则神明来舍洁其心则圣贤为徒洁
其心则君亲可格某云以何为心答云此有觉者为心
某云何者是意答云此转觉者是意某云何者是知答
云此不受觉转者是知某因问云何者是物良久答云
此中无物某云既称无物何得有心有意有知既有心
有意有知何得说是无物良久答云谓中无物所以有
知如有物者知安从来某云若尔无意何从得知若尔
无心何从得意知意心身生千万物此千万物各印尔

知此是博约路头通天彻地勿勤洒扫只卫空宫
翼日又问知若有物不如无知心若有意不如无心因
意见心因物见知果然心知中初无物某云如此则尔
身中初无心知何从又见有意有物薛云物来触心知
以虚应知往接物意缘触生虚触之间依然无物岂应
心里有物藏知某云如此则天地间尽数是物何独尔
心无意无知须知尔身的有自来又知尔心的有自受
止涵万物动发万知函盖之间若无此物日月星光一

齐坠落譬如泓水仰照碧落上面亦有星光下面亦有
星光照尔眼中亦有星光若无此心伊谁别察又如璇
台四临旷野中置安床日起此亦不起月落此亦不落
汉转斗回此不转回依然自在打破大地二万一千里
这个心血正在中间为他发光浮在地面要与山川动
植日月星辰思量正法也此处看不明白礼乐诗书都
不消说
翼日又问若此则是三界惟心六尘惟识也某云现是

一身莽说三界生成五藏妄碾六尘不是大雨淋头那
得通身发汗如再说者则不须谈
翼日又问古德尝言儒者只晓得格物不晓物格晓得
致知不晓得知至某云不晓得物何繇说格不晓得知
何繇说至我只要人晓得一物不要人了得千知薛云
程朱夫子皆与崖谦诸贤讲论不知当日辩折如何某
云大地盘旋见星见月灶厨灯火不禁夜行
当世翼日请归告道便云明日回去又别是一样学问

陈献可博览群书喜为通志成务之学贻书来极论洞
玑三极之道以为古今未有某未之敢仞也献可所著
为象林及洞玑式象皆本晋书宋天文志裒益洞玑为
立象序卦之所繇始来书言乾集虎首坤集龙尾繇是
卦数爻象相推而万世不盭晷律不违日差地行循环
不忒天之言也亦羲圣所欲言也两极隐现于乾日月
出入于坤转六十四为反对三十六倍反对为七十二
以之直十二爻而取度则二五之高深尽以之接运气

则腑脏之主客治以之取交会而加乘则日月之赢缩
定天之言也亦文圣所欲言也大明生于东帝宫出于
震太阴视之盈亏五精视之迟疾顶踵合于乾坤星汉
区乎八际前际后际贞纬杂纬易诗春秋往牒治乱不
爽君子推之可施进退补救之权周官不废十煇馀图
溯诸占候君子明之可布敬治天人之业天之言也亦
孔圣之所欲言也凡夫子所言皆自然之理故然之迹
夫子曰行于自然之谓易营于故然之谓历易者行于

自然而营之者也非夫子自道乎某自为此书来遍示
同志无有人曾看到底者献可此言虽不敢任然自是
心地精微可谓穷理矣某答书既潦草不复记忆唐伯
玉过斋头见献可书因问献可何不道一画之变究于
十八每指诸卷分属而言某云他从天道下手未曾布
蓍既于两极六爻看得分明久之自然造此且此最易
悟想彼已习故不复谭耳伯玉云自三千年只道六爻
变化穷赜极动无人说得分明何不直举与他想他直

悟便谈至此矣某云无多识人如何轻道一贯如蚤识
一贯者虽百钱坐穷耳张勖之又云献可开头便说乾
集虎首坤集龙尾繇此相推万岁不忒吾门岂有此法
此法尚在羲轩已前数千馀年如尧时日躔在虚则前
去三千年亦只在璧奎之间安得遂符此数今过此三
千年日躔寿星大火之交安得虎首龙尾常宅乾坤乎
吾门只举此段以为积算之始非以此为限如何守此
万年不爽某云伊亦看得分明伊云象数相推晷律不

违日差地行循环不忒既晓得日差地行宁不知虎首
龙尾之非定舍只谓从此数起万年可齐耳勖之云献
可为何从声音入手某云是其所长引伸便到凡读书
先因其明后通其晦如入暗室久便分明也勖之云邵
尧夫负不世之资研精三十年吾门每每说他不合献
可此处登标溯本如何看得分明某云凡穷理先致一
曲后睹大全如为性命之学与秀才家讲只是茶饭耳
曾经外道走过一日豁然自知其非便十分洞彻矣为

天道之学与历律星象家谭之只是呆呆画饼曾经邵
家走过一日豁然知他未尽便百倍完成矣勖之又云
尧夫聪明自仲尼而下与太玄潜虚元包孰为优劣某
云前日说过太玄而下惟皇极书粗得其意略为齐整
耳凡读书须洞见本原知羲文所以因理明象因象明
数有毫发不可那易之处非为方局随人下手也扬子
云作太玄穷于畸零之分司马氏作潜虚只得九分之
一邵尧夫作皇极准于天道六甲之方至于盈缩气朔

交会不复能举以之命历推策则太玄之视皇极犹高
祖之于云孙矣消长乘除只是救败之活法如要上溯
羲轩下观周孔必洞精七历然后以易通盘打算乃知
圣人所谓一贯不繇多学龙马所谓呈图不繇文字乾
坤屯蒙之次非为偶然天一地二之文非为泛举因而
推之五百之期六十之甲岁月日辰有饶有乏盈虚交
食各有其端故云易之与历历之与律三者同用也记
某少年尝作太咸以形声色九九相推各得七百廿九

本于河图曲折之数两其阴阳以六因之足尽万物之
用然亦到底与太玄同摹其所以差者不过谓元会运
世岁月日辰约略相等耳必知此四者实不相等数自
一画至十八变乃知岁星之准镇星之迟荧惑之倏闪
金水之附丽固各有繇非偶相值也声音唱和本之于
律律生于易易中象数岂可纤忽那移自汉以来推步
未通皆除坎离震兑四卦以为监司后馀六十以准一
期之卦尧夫不知其缪别依岁历以一十二相起以岁

月日时起元会运世七八九六宛转相因推于声音有
字无字只得影响非为实测一年之外至于周甲少六
十日以至三百日可谓疏矣三统四分只是发丝不能
尽合遂至数年之外交食尽差岂可立大概之乘除包
千年之赢缩乎至于声音微眇恍惚以八方之风调五
土之气比于鸟鸣铃语尚有未该虽铸以钟磬谐以律
吕大小异制戛击殊度则唱和之际遂不能齐况以口
中之音调纸上之字变通愈便则调度愈难矣勖之云

献可亦称夫子所云物无定声各随其方方无定音各
依其义数言已尽其蕴则献可图韵亦包得此意为何
不赞叹他某云此道极为精微繇人自悟不因言说其
有据者一金二石三丝四竹定依古法起于黄钟终于
仲吕自京房变律而执始以下遂乖本声况以喉齿调
其义类气质既殊水土各别绎之则易精用之则寡效
合之则成书分之则无律必欲分配匀调须上稽天道
下察物数包诗经之列国参礼乐之条度一本于易以

听八声知水火之极微悟金木之重叠裁以五土终于
坤艮九八七六以类相从而后六书之义七律之变可
以并著而互起也凡事简则易从易则易知今以三十
六母翻切相宣实为易简而阴阳清浊到处难齐分以
七声则疑碍閒起又尧夫所云十唱十二实是古法未
可轻议以九唱十二为百有八以四因之亦是古法但
四因一千二百九十六则是天方数始合于音中自去
八百有一以易裁之合去一千九十进退消长难以齐

矣古云合同而化天地微眇之故未有不依天地而能
长存者管子所辩五音为鸣窌离羊负豕雉木至今童
姁犹能言之史迁较定律书出于金石后人更定遂指
角为徵移羽作角况以开发收闭之义托唇喉齿舌之
间六书之义仅存其一四声之数反离其经是以洞玑
绪论未之及收更俟他年研精请益耳时以此意寄献
可使去未知献可以为何如大约此道可不覃精必欲
累思须精明易理以律丽之吾辈无献可聪明且留精

神以观爻象动静出入符之于身一欲审声便生卜度
既生卜度便落波流如洞玑者亦可得其大意知天地
日月星辰寒暑只自一画流贯自然极于万世可示指
掌知圣人无雕钻之功神明非刻画之器诸琐琐者不
足劳心也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕坛问业卷十七