钦定四库全书
　榕坛问业卷十六
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
乙亥仲冬刘赓穆兄弟卜筑天治之巅张勖之杨元实
同予至天治赓美方以选贡至未谒客亦从山中游归
已过初旬之期乃以十六日集于榕坛某以讲论二年
大旨只为明善致知听闻已狎声实未综恐渐为朋从
往来之累或有謏闻动众之嫌断以是日锁结讲事坐

定因问诸友历来之义都是风波要得风恬浪静岛屿
安然如何可到可惜此二年讲论未关至极也洪兆云
云历来说到致知求仁都关至极何谓可惜某云大家
实勘此处乘乘莫亦是风翻波皱偶尔成文岂便是破
船安家坐山得住赓穆云何谓破船安家坐山得住某
云大学开头说止至善说知止有定此处风浪一齐焦
乾不知何日大家坐卧耳唐伟伦遂问至善果是何物
如是明新大业穷极到头无一缺陷虽千万年尧驰舜

骤无有止法则此止字是不止义如是性分原头继成
本事无一夹杂虽一晌间渴睡打坐亦关至极则此止
字是顿悟法也某云正要走耳看大业做本分也走看
本分做大业也走走不止时气尽神枯走得止时神昏
气倦也伟伦云此则是参驳止法如何是至善本义莫
是如西山所云同原太极否某云贤且坐定然后思量
黄率中云止至善之学自夫子始明之尧舜传授不说
至善只说精一精一即至善之旨也且如孟子说性善

又疏出美大圣神夫子说至善却指出定静安虑此岂
有体用之殊欤某云美大圣神是善的分量定静安虑
是止的意思不关体用率中又问乾道变化各正性命
只是六爻俱阳无刚柔之合夫子以刚健中正纯粹精
七字赞之如恐不尽至善之义者后来又说阴阳合德
继之者善伊川所以有刚善柔善之说如要经济天下
明新大业岂纯靠此一片阳精所成亦还有保合凝成
其间乎某云圣人亦只得乾上一分岂有全体乾元尚

须调剂之理率中云如孟子学问亦到乾元几分某云
他于定静安虑上下手便到至善田地七字赞美想不
差池率中云何处见得某云伊自知止不动心不动气
两件是伊诞登无人得到率中云若此则是孟子学易
从大学得渡也某云伊自从易入手率中云何处见得
某云且勿说善说性只道乾始能以美利利天下不言
所利大矣哉此数语是伊骨子他日又说舜与蹠之分
无他利与善之间也一生担荷都在此处

谢有怀云孟子明性善独惓惓于充之一言充如火燃
泉达止如登岸安家此处可有异同某云知至至之知
终终之扩充是知之始事虑得是知之中境如说到头
终无休歇只是不动耳舟上看山儿童走月如何知他
不动所在知他不动所在自然得力安稳光明有怀云
先儒论扩充先须察识知至知止可是察识不某云知
止是定针上事知至是定向上事察识是学问上事先
儒研究都不差池但勿为事物所倒

有怀又问至善要止恐是怕人走错不怕人走过也此
处至极岂有过分之理某云走过便是错不偏不易于
针向上看得分明
郑孟储云先儒称图皆从中起心法亦从中起太极中
圈未分阴阳先天念头未分善恶所以有太极无极之
说如此则至善无善也颜子有不善未尝不知此是从
图下手不是从极下手如禹拜昌言子路喜过此都从
图下手不从极下手也某云极是天枢凝成不在中圈

分上图上看极便有不黑不白所在天上认辰岂有不
东不西之理世儒读书只看笔墨认在心头极是变怪
也天有彗孛虽犯薇垣不到中枢人有风魔虽到死时
不乱善恶如何可说图上无黑无白心上未恶未善孟
储云定静安后才有虑出此定静安中可便是极耶某
云极星去不动处尚一度许一度三百六十里则知止
去能虑尚三百六十里也孟储云煜今日始闻斯言帝
尧安安大禹汝止此间相去亦有百里十里之别

黄介俶因问尚书首言安安道书亦言止止佛家偏说
定静此定静如何与安止不同某云圣门说安止直从
至善入手佛门说定静直从无善不善入手至善者如
水就下百折皆东无善不善者直待海枯泉竭闭门安
坐此中死生只是能虑不能虑之别介俶云易称何思
何虑圣人不虑而知要此能虑何用某云极星不动处
才能转为它能转使天下星辰河岳都有奠丽如不能
转日月经纬如废车钉何处得明亮来介俶云佛亦看

到不动处何为说无虑得某云他是面壁瞪眼看石墙
一缕云生眼帘垂放何处讨有星汉回环学者须先认
至善认得至善自然知止先认定静自然定静不得也
介俶云易称穷理尽性以至于命性自称尽命自称至
孔之安于疏水颜之安于陋巷尹之安于有莘旦之安
于赤舄皆有至命之学是以到头定静千虑万变不动
于中如把至善当性则此性中又如何至得命来天人
之间性命一致想性尽时命亦自立圣人明德决不关

事业上事此处跕定尹旦孔颜一样明新所以不为事
物所倒某云如此看书才得明白不在纸上
杨元寔云易称寂然不动感而遂通定静是寂则安虑
是感耶定慧之说既于圣学无当而处事精详又疑非
至善所归说一虑字使天下木石昆虫皆有炽然之意
不知此得果得何物如得所止则定静安时犹未得止
如得明新条理则知止时犹未得条理也某云人怕不
能虑既得则何所不得周公之仰思待旦仲尼之忘食

忘寝不是知止中人那有此段意虑无此段意虑那得
许大学问出来圣贤极大学问绝不经人心思周公作
用仲尼著述少小一事吾思之三十年不见首尾如何
轻以虑得料人
侯晋水云至善中间尚须周孔心力则此至善是韶武
争场不徒是舜蹠分路也舜蹠分路可以不虑而知至
其曲折亦须学问韶武争场亦可以不虑而知至其精
微却非学力可到唐虞皆称执中此中字即未发之中

定静安可是未发虑得可是已发不某云已发未发是
家常寝兴能虑能得是争天夺国韶武舜蹠各有广大
精微高明中庸新故相宣的妙义此处中节亦自难言
也汉儒以此书编于儒行之后冠昏之前大扺十分有
七分礼乐修齐治平有文有素得其道者畎亩可王失
其道者苞桑可落决不是闭目放光照见床下也
晋水又问明字知字虑字总是同原发于灵府而虑从
知生知从明生后来说欲明又先致知则是明从知生

也易云知微知彰知柔知刚圣人全靠此知字不知知
从何起某云致知之知是明明之明知至之知是本明
之明诚在中间再不须说
刘赓美云学庸二书相为表里大学重在明故以致知
开门格物下手而其用及于天下国家则易所谓显仁
也中庸重在诚以不睹闻立体戒慎恐惧为功而其感
通于天地鬼神则易所谓藏用也两部大书关锁在自
明诚一章此处言安言虑可以说诚之生明而知后有

定可以说明之生诚明诚相生端在于意意之与虑不
知如何分别某云每每劝人问意与知心与意果是何
物抑是一物抑是两物今乃知尚有虑虑与思邻同功
异位意与物斗同罪异功定静之馀心学始见为此一
章开天下玄素异同之路切勿抛过郑重诸贤
刘赓美又问前说得字是得至善抑是得止抑得大道
都未分明某云孟子说深造以道欲其自得之也自得
之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢

其源此自得之果是何物想在前人亦都说过未烦断
壑再下开山
于时刘河间建櫆余玉斧光宸皆新下问刘河间云至
善之至与中庸其至之至天载无声臭之至三至字同
源中庸以获上治民归于明善大学称小人为国家虽
有善者亦末如何矣似都浅浅在义利路头君子小人
分界处看到精微所在今如作入定主静工夫才有思
虑便说走作不知何时得到清净宁一所在想是外道

绝虑禁欲不见源头如拨浮云不睹天日知止的人只
就源头安心定虑如闻鸡啼自知日出不关风雨拨雾
排云也某云说则是如此要做者才一登场手脚自乱
中夜无鸡啼乱山无定针多少圣贤迷时失路若要源
头且把订顽西铭陆续翻看余玉斧云大学一部皆言
明德知是明德发现人有此知此明所以穷照十方之
际曰极曰本总是这些子运用可见一明足以尽学岂
明处尚有未善明明尚有未至必以至善足之至此方

完耶如云至善为明德之本则明德岂犹未是本耶某
云圣贤言语再勿径寻某于此道谈之血出无人晓会
自是微贱学问不尊日月是日月上事辰极是辰极上
事贞观贞明贞一三者体用哑杀圣贤明新两义东起
西落至善一条通天彻地至善高低有寒有暑明新出
入有昼有夜信得过者不思不虑包裹一世信不过者
千思万虑是十行书
玉斧又问大学经文说诚意先在致知先儒又说明德

工夫专在诚意岂知至后意尚有未诚抑致知后另有
诚意工夫耶某云鸡鸣后尚有日出日出后尚有鸡鸣
只管读书不消拆字
沈若木亦自以入会最晚未领格物致知之论因问中
庸无声无臭至矣与不睹不闻同是一机不睹不闻与
继善成性同是一路但不知此知止知字在格物前抑
在格物后如在格物前则此至善二字尚属含糊如看
斗极者傍指众星了无的据如在格物后则此定静安

虑的是空体妙慧相生如看斗极无一星处才成不动
才是万轴之毂如何还有节次等待得来某云知得前
后自然不同知在斗极下看得在斗极上坐既先入关
尚有鸿门一节马上意思如何便得四百馀年若木云
时师俱云至即止也至与止无二义如火至热热至火
而止冰至寒寒至冰而止岂有先至冰火后止炎寒某
云说则如此说如要立命安身先须除此旷论直节之
竹切不须吹

吴太灏见诸贤问止善之义已毕因问大学经文以下
即继此谓知本此谓知之至也此指修身而言耳或是
圣经自掉或是传者赞语俱未可知程子断取之无所
系属反补致知格物之义至今以为疑柄何也某云程
子读书亦不错致知格物此最大事经文但以治乱厚
薄四字了之四字只解本末本末只系一身可见身备
万物亦可见物备当身程子不思疑有漏义耳太灏又
云原文首释诚意而淇澳三诗继之康诰至敬止诸诗

书又继之乃终以听讼节大意以诚意为明新之本淇
澳解明前王解新康诰至敬止总咏明新至善之事听
讼章重释知本知止之义古文原自明白何必如今本
所裁截空补缺颠倒旧义乎某云程朱亦是好意但䌷
绎不精终始为格致所滞如古文继慎独于知至知本
之后正是格物大关人都说独中无物曾子说独中有
十目十手人都说皮面相觑夫子独说肺肝如见以此
见肚皮盖屋都是晶亮东西容隐不得一物半物好色

恶臭自是人间第一大件物知相触万法缘繇俱从此
起人如晓得䘒血交心闻香扪鼻便晓得四体百骇个
个有知不从物来不从意起如晓得屋漏透光肝肠挂
面便晓得瓦砾皮肤更无一物细不能掩大不能藏只
此诚意一章更无馀义下面诗书叠见层出只为首节
演其波澜耳程朱说有错简未尝不是只是补传太疏
古人云误书翻阅亦是一适令无补传去上文知本知
至之复存听讼大畏之结亦殊可观但使诚正别自分

篇情文亦非合辙程朱不为诠次今日议论更自纷纷
耳
是日拈知止之义毕欲以来百工为次义因思前日对
戴仍朴有财有用之义似为未了乃问吴云赤云周礼
不说冬官只于地官括其名义薮泽农圃一切治于官
师此是何意云赤云有土此有财工虞属地正使治地
有官虽冬官可缺耳如韗革馀材直是寻常匠料岂烦
大卿治之耶看来来百工两语只是财者末也一句耳

某为悚然云赤因问筵中谈汉盐铁及唐转运事此当
今切务然用人理财两者相为表里车丞相桑大夫不
用山中刘子雍卒为千古訾议刘晏简核出纳一委士
人胥吏唯奉行文书是以无弊今安得茂陵唐生辈六
十馀人商本末之务又安得人如刘晏慎简台阁士以
任租庸乎某云议论守古者甚多通法匡时者甚少刘
士安多刺名流之有口舌者以利啖之如少年敏锐不
过为租庸使追利耳射利千里之外知其虚实与时高

下岂士人所为财赋有定决未有不聚不敛能自六十
万加至千二百万者士安虽贫元载自富以士安之财
归于元载则是士安之俭无救元载之侈也凡士大夫
言利皆无善终刘士安自是贤者然去第五琦不多自
是九江祝生之所愤懑耳云赤云刘晏亦未尝射利自
为低昂只是通变能发财耳如常平法出自刘晏今无
能行者亦自可惜某云刘晏所谓常平只是江淮之间
物货繁聚物多则价自平桑弘羊亦称平准都是官家

与商贾估价周官市廛未必有此琐屑要使天子宽大
宰相廉贞任此司农为一时储胥使贪浊之声不归于
上脂肥之泽汇于京师亦是便益也
财用之说既非要药乃以选举一章为次义吴云赤云
皋陶伊尹俱称直臣伊尹一介不取为木引绳自是化
枉材料皋陶九德宽柔愿扰温恭已居其半上下立论
只在哲惠好生以宽以简可见此直全在涵养中来夫
子说人生也直直为句萌之体与仁同用虞廷诸臣屡

本此说帝命伯夷曰直哉唯清命伯夔曰直而温礼乐
政刑本是一物所以圣门屡弘此论今人说直字能与
虞廷同旨不某云今之直者异于是斯民也三代所直
道而行也云赤亦为莞然
刘赓穆因问汉家纪载侯王将相有辟举若给事舍人
之类郡国有察举即孝廉是也朝廷有特举若贤良方
正茂才异等之类又有举于太常受业者为博士弟子
即明经是也汉家贱经生而贵文吏然经生弟子亦多

为九卿者州郡辟举或以掾吏驯至公卿然有察举连
坐之条卒使部分为党人死其师举主之重丽于君亲
殊不可训今以考试文义神明其典卜于心华似虽千
古不可复易而谈者欲变以乡举里选使人敦实行渐
革浮华此意如何某云左雄崔亮得失各半分上钻刺
何在而无谚云举贤良钝如椎察孝廉浊如泥要是一
时权宜如饱膏粱者之思姜芥如遂弘冯正途虽韩福
杨厚未必于治有裨正可为风教留些后泽耳刘赓穆

云书生读书作制义得官皆云吾所自致如有乡举里
选便知君亲尊长之重不敢肆于州里傲于朋友岂不
是弭乱要方某云伊读书以圣贤自任代周孔言语稍
做官便忘了如何记得州县公举乡里推重即有之徒
使猾胥比周膏粱冒滥耳蔚宗有言俗儒腐生忘其墟
拘拂巾拭褐是不可耻也孰可耻也赓穆云汉世人才
多于唐宋全是辟举中来某云亦是风会使然汉世人
才不能多于唐宋只是公辅选望汉世尤严推让既多

品望自出自晋而下不复推让执政显官皆可营猎所
以汉晋之季台鼎多上流唐宋之末硕儒多下位要是
风会欲颓羽仪自落天之所坏亦不可支天之所支亦
不可坏科条变更何力之有
张吉甫亦问古今人才自三代而下当推孝武如广川
学问奥于昌黎龙门史材轶于夏县长孺劲直尚于玄
成曼倩讽谏达于怀英他如申辕儒术卫霍武功王马
文章张赵吏治皆为近代罕偶其求贤之诏唯见元朔

元光三诏书耳作兴未久辟举亦未盛何处得此辈来
某云上之所好下必有甚者经术吏治文章武功孝武
一身兼有诸贤之撰广川得其沈子长得其逸长孺得
其气曼倩得其智张赵得其刻卫霍得其毅凡一代人
主首出群臣才器来而从之往往相比贞观诸臣合成
一贞观明道诸臣合成一明道开元诸臣合成一开元
靖康诸臣合成一靖康分配精光如星与月如何得使
元狩诸贤遂与丰镐比烈乎吉甫云南渡亦尽有贤才

与高孝不类如何仅成高孝之迹某云合来亦只成一
高孝散去亦只剩一南轩不受精光者如何得与比数
吉甫云如此则辟举亦是要事令诸隐曜得配光明某
云景誉既不恒有迟速又是平行顺帝既似樊英严陵
亦像光武只要大家留意不患一世无才
罗期生云举错自是大权知人尤是绝学寻常说举直
错枉人人晓得一当人材之薮冠带相蒙拜揖气昏何
繇辨得夫子告哀公说知天知人告定公说举直错枉

当定哀时此两句都无人辨得亦无有用处尧舜而下
谁知仲尼者某云圣人则是难知如枉直亦自然易辨
不过众所谓直便是直众所谓枉便是枉耳罗期生云
众论必察岂可定冯某云是非功过则是难冯如直枉
者断之以理与众共之百不一差也期生云后世知人
如叔向之讥鬷蔑亚夫之论赵禹孔明之于孟公其照
如犀用各有济此是何如某云知人只是知己知己既
精以此照人如鉴应物倍我师之平我友之胜我兄之

逊我弟之如此自然有用期生云此处莫有不同才有
巳便见不得人了夫子说知人本于知天天中空洞岂
有巳在某云君子省身事事以天为度事君事亲事兄
事友自家节次极是分明以此看人多所推服自然我
用得他期生云如郭林宗第五伯鱼一样藻鉴是何处
得来某云只是看直看枉挥金不顾此是直上一路执
物问价此是枉上一路弃布空山是直上一路就药京
市是枉上一路此处分明且勿问人经济几分福泽多少

卢渊照应珠戴薇仲昌祖亦初下问渊照云鲁论记
舜有臣五人而天下治子夏独举皋陶皋陶佐舜首开
诛凶之典与伊尹放桐同是一样辣手后世豪杰轻视
君相如蔡刚成霍子孟渐渐上来迫着正位都是两人
开他如此变动天下亦须才人子夏独以为直何也后
代如李膺张柬之辈亦称直臣却自家不保如何济得
天下济天下须是才德咸备又须声实兼隆皋陶出于
望族有才子之称伊尹历仕两朝怀非常之炅所以一

出而四海震动革面革心今乃欲取草野书生授以折
冲之寄万一不效徒为豪杰鄙笑耳薛文清之早退吴
康斋之辞秩都于此处看得分明也某云领教领教
戴薇仲亦云国家甚急选举如监吏二途极为劣薄然
汉自王尊赵广汉出于佐吏宋自陈东徐应穮出于太
学才槩皆为可传如以皮相料人则冯煖之求鱼自秽
孙明复之乞钱自污皆表表终誉岂时人之所别察我
朝考选既三百年重棘之试糊名易书人才变化尽由

此道必使监吏皆学秀才犹使秀才皆为监吏也雨集
之水不生大鱼必从异径以得异才如何而可某云此
天上事我辈书生如何辄复议此
洪尊光一日问三坟书兴自元丰汲冢书肇于太康是
真是伪某云宋人好谈风水三坟为堪舆之鼓吹晋人
好冒经传汲冢为鲁壁之羯鼓也如论真伪今尚书中
命词尚有三种不同何论汲冢乎尊光云何谓不同某
云张霸伪造郑玄冒笺遂二百年刘向缪录马融缪注

又二百年梁柳翻新开皇购旧又二百年彝鼎耿光过
七百年火土侵寻亦无辩处王忠文疑其事古而词反
近事近而词反奥吾取其近道而存之纯冕从众何足
嫌乎
朱季乂问晋灵公之弑董狐直书亡不越境则凡与弑
君者逃千里之外可乎当时董狐只合举其事以證不
当以为疑词孔子曰惜也越境乃免惜者惜董狐之言
非惜宣子之不能免也又左氏书荀息之死引诗斯言

之玷不可为也荀息有焉是指荀息不能正谏于前而
轻诺于后贬词非褒也某云有此问吾都见过季乂云
汉祖欲易太子留侯能使太子安耳不必去戚夫人袁
盎止慎夫人与后并坐亦不必去慎夫人凡阃内燕私
人臣有不敢与者荀息之见或生于此且孔子不止鲁
之女乐管仲不去齐之六嬖圣贤到此却是小心如吕
武临朝一节实国家大变王陵裴炎欲以一言折之不
得而死陈平狄仁杰置若罔闻而身国俱全岂以祸乱

之根生于母子之间不行忍辱必至毁败乎某直视云
季乂谁授此说莫亦尝从李宏甫得来
异日刘赓穆见问昨朱季乂问数事极是关系如何不
答某云某偶有所思耳云谁某云思隽不疑韩魏公也
始元间有一男子乘黄犊车诣阙自谓卫太子诏使公
卿□二千石覆视长安聚观丞相御史莫敢发言京兆
尹隽不疑后至叱从吏收捕大臣愕然不疑曰诸君何
患于卫太子昔蒯瞆违命出奔辄拒而不纳春秋不以

为非卫太子得罪先帝亡不即死今来自诣此罪人也
遂送诏狱英宗之立与太后未洽屡有危言韩稚圭调
护甚力恐有不测一日对太后云臣等外廷不得见官
家内中保护全在太后若官家失照管太后亦未安稳
太后惊曰相公是何言英宗初晏驾召神宗未至英宗
复手动曾公亮愕然欲止召太子稚圭曰先帝复生乃
一太上皇何可此时不召太子天下似此事者正是不
乏吾偶念二公耳不复答问何足疑也

赓穆又问前日吴云赤问葛公不立北地王魏秉德问
褚公不争昭仪之立此事甚当亦何不一深言某云大
臣行事各有难易如使王谌可立武照可争葛褚二公
为之极蚤我辈相去既千百年留与二兄自持雅论耳
张勖之又问周礼大司乐圜钟为宫黄钟为角太簇为
徵姑洗为羽以奏于圜丘六变而天神降函钟为宫太
簇为角姑洗为徵南吕为羽以奏于方泽八变而地祗
出黄钟为宫大吕为角太簇为徵应钟为羽以奏于宗

庙九变而人鬼可礼此一段是古今奥义从无说得明
白者某云某亦用心数年不得明白于勖之意上疑滞
云何勖之云五声之中去其商声一也四调之中不依
律序二也蕤宾夷则无射仲吕不在音部三也环宫义
例并不可推四也四祀异用五也变数异致六也六乐
歌奏于是不叶七也有此七义自先儒郑公以至晦庵
皆未明了今世儒者无复能谈则何用读书穷理乎某
云康成言之甚悉何谓未了勖之云郑说天宫夹钟阴

声其相生从阳阳为无射无射上生仲吕仲吕与地宫
同位不用仲吕上生黄钟黄钟下生林钟林钟即为地
宫又不用林钟上生太簇太簇下生南吕南吕与无射
同位又不用南吕上生姑洗是为天宫只用四乐地宫
林钟林钟上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗无
所避用人宫黄钟黄钟下生林钟避地宫不用林钟上
生太簇太簇下生南吕南吕与天宫之阳同位又避之
南吕上生姑洗姑洗南吕之合又避之姑洗下生应钟

应钟上生蕤宾蕤宾地宫林钟之阳也又避之蕤宾上
生大吕此语尚为未了且如天地之阳皆有所避则地
宫林钟何以不避太簇如谓天地同位亦避不用则人
宫黄钟何以不避大吕朱晦庵云此即环宫之法举其
部头以例诸乐耳如大吕为角则南吕为宫太簇为徵
则林钟为宫应钟为羽则太簇为宫自是四乐各举其
一而言之然乐之五音各生于律律有长短音有清浊
宫徵商羽角为小素生成之法宫商角徵羽为大小相

次之序今概以相环则应钟为宫清浊已穷无射为宫
遂馀一徵仲吕为宫则四声俱倒矣如何可用晦翁虽
以部分相统中存细音然毕竟挠乱取名遗实耳其于
司乐专用三宫之说有何干涉晦翁又谓此是降神之
乐偶举四段则不应谓是六变八变九变之全也自有
周官来无人明白且如祭祀尚柔实始剪商之意都为
无当至于唐人称周木德忌金尅之则成周全乐并废
商声殊可掩口荀卿以审诗商为太师之职古君子皆

有县簴辨声之学今此一章书百八十字无有能辨者
当是如何某云祭祀尚柔孔子谓非武音此一事最易
明白然乐有五音二变如何缺得只是不用商部以领
宫声晦庵之说是也然古今未喻者凡乐十二律皆自
以本律损益五声得六十器器本于律律以和声至应
钟小羽二寸二分一釐四毫七丝于节极短于数极轻
于器极细而声律始尽所谓大不踰宫细不过羽也五
降之后谊不复弹所以二变不用则无八十四调十二

律不旋则无百四十四律故黄钟为宫则动其宫为角
则动其角太簇之徵太簇之角姑洗之羽应钟之羽皆
用其器以为其声非抑其本宫之律以为某律之声也
至于阴阳相感声类相求如周人克商月在天驷日在
析木之津星在天鼋之首日月星辰皆在北维是以乐
律本之以求其方郑云夹钟为房心之气心为大辰天
帝之明堂实则天驷之分也太簇在于析木黄钟为天
鼋姑洗寿星虽五位三所之所不列然是冬至日出之

位故曰天驷为宫天鼋为角析木为徵寿星为羽六奏
而天神可礼也地本于林钟鹑首天社在井鬼之外姑
洗日之所出南吕日之所入舍无射而用南吕者卯酉
之直天地匹也南吕之羽入于毕周人所用以出师也
人本于黄钟黄钟之宫大吕之角太簇之徵应钟之羽
皆在北维故曰武始成而北出天地用其日月故天唱
以夹钟地成以南吕人用其寒暑故贵子而终亥应钟
圜钟函钟三者木德所为终始圣人之精微存焉南吕

仲吕大吕此三者金德所为终始圣人获其成者去其
生者水德去其生火德存其始去金水二星以收夏殷
之实存火德之始以留郏鄏之治圣人之精微后世之
所不知耳时常歌奏本于太岁日辰之合故有奏黄钟
歌大吕舞云门以祀天神奏太簇歌应钟舞咸池以祭
地示奏姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望奏蕤宾歌函钟舞
大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌
夹钟舞大武以享先祖若别有大事于天地宗庙则六

成九变圣人备取之矣勖之云合歌合奏康成以为蜡
祭之乐故举十二辰以终岁事四乐极变晦翁云是降
神之乐耳某云蜡祭则是矣如降神之乐则安得六变
八变九变用为迎送之具乎勖之又云夷则仲吕无射
夹钟既可以享祖妣则何以不用于宗庙之中某云正
如康成所云亦各有取之耳勖之云六十律自京房而
后多有传者然是非各半万宝常造百四十四调八十
四律为当时所轻遂不能传今如皆用六十器六十声

则鼗鼓琴瑟筦籥金石八音之中皆六十种安得如此
繁重某云礼乐七年始就八年复兴如何草草以世乐
俗制了之且无此法何处有雷鼓雷鼗孤竹之管云和
之琴瑟及诸种种宫角互异乎勖之云史迁以黄钟损
益宫角商徵羽为序及于小羽而止今皆反之何也某
云此易解耳史迁以下尅上为命音之体以隔八相生
为命律之序此无所复疑唯五音出于器不出于声此
须明耳勖之云损益相生郑世子有八六互起之说为

近代所推今皆以为未达如变器为声自成七律晦翁
而下一二达人亦多宗之又如高渐离击筑荆轲和之
一为变徵再为羽声前日讲诸诗亦一器及一管俱可
作四声荀勖以箸叩食器备有五声以一律备作四声
何须别创某云此唯丝桐及人声能之至于钟磬何能
复移古之舞者皆无声直以其象合于律吕今之舞者
皆有声犹为钟磬自行分诉耳安能复别古人制作之
妙勖之云范镇王朴阮逸胡瑗司马君实诸公皆名儒

为何聚讼终年不合某云大司乐一章书尚磨勘不来
如何追理伦夔之绪好古敏求要有节次切莫泛泛连
根带叶务为该备也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕坛问业卷十六