钦定四库全书
　榕坛问业卷十五
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
郑肇中初问修己以敬之义某未有以答也既以有恒
一章讲论为烦是次乃申前义戴石星问云君子修己
以敬只此一句便尽却君子事功君子学问如何又说
到安人安百姓上去某云俱是君子本体石星云于本
体上是一节事是两节事某云既是本体何分节次石

星云既无节次何须充拓说来某云俱是圣贤就本身
上商量无尽若有尽时已外便无人人外便无百姓若
无尽时人安已亦是未安百姓安巳亦是未安千古圣
贤俱就本心为天下立身立命舍此寸心天下身命俱
无安顿处圣贤自家亦无处下手石星云极知修己事
难居敬道大然如舜之恭己南面亦是五臣四友之力
岂是自家垂裳不动声色便致无为之理方尧时致治
亦半百年璿玑考齐亦非一日上不能去降割之灾下

不能格顽谗之志胤子傲游于家共工方圮于外岂是
自家敬修未至皋陶论治只在知人在安民知人是智
上事安民是仁上事古今舍此两事决无太平日子大
禹亦云知人则哲安民则惠能哲而惠何忧乎驩兜何
迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬尧不知舜舜不知禹
皋陶虽盩领土硎茨阶胼胝亦奏不得分毫治效夫子
说敬字已到安人安百姓上不知能到知人官人上去
不某云人主著敬敬则心体明清与天同道敬庶民与

敬士大夫敬天地祖宗与敬身岂有分别人主一息不
敬便有侮慢自贤反道败德的事敷文德舞干羽放殛
诛窜亦是敬上作来岂徒知人官人而已皋陶云日宣
三德夙夜浚明有家日严祇敬六德亮采有邦此是敬
上知人之实绩平章百姓敦叙九族此是敬上安民之
要领也石星云如此则子路问如斯而已莫是要穷究
这里不某云这里亦不消穷究领得敬字自然到此不
领得敬字虽知人安民亦无一处著落桓景之于管晏

汉文帝唐太宗之于黎老何尝不一留心只是自家不
敬人才造就亦无足观何况平章之业石星云如此则
尧舜犹病只是说敬之难不是说修己安百姓之难也
某云自然是修己安百姓难所以须敬如不为天下百
姓要比已何用石星云如此则尧舜犹病亦只是著敬
耳某云尧舜此心亦只是无己无己处亦只是不安一
个敬字了得百样修己百样修己了不得一个敬字也
石星云且说一个修己了得千样安人安百姓千样安

人安百姓了不得一个修己也某云如此说更分明
郑肇中云圣贤立言甚简只得其要领所在尧舜相继
百馀年竭数十圣贤之力出百姓于鸟兽龙蛇之中夫
子只以一敬字了之黄帝身经七十馀战夺天下于虎
兕魑魅之中夫子只说他垂衣裳而天下治圣贤开世
治定功成或只用此一字抑继体守成礼明乐备亦用
此一字不了如承颓敝之后当匡攘之秋仁明武三字
犹以为难岂玉色金声收拾得去某云正于此中见他

浩大黄陵结袜多士归心会稽式蛙厉夫动色何况帝
王神明上事肇中云且不论帝王只如逢掖拱摄畎亩
之下亦有尊道功夫须才须识须学须力自伊尹胶鬲
管夷吾百里奚来动心忍性增益多少子路一日诵不
忮不求之诗夫子便砭它不足圣门当时不以一道自
名如今诸儒为主静良知之说都是径路了程门独举
是旨至今不绝然竟无有人能以敬字安人安百姓者
想不是看敬字差是看修己字差也某云已如一间屋

子人百姓如屋子事件敬如主人翁提匙照钥主翁精
神无有损失屋子中事事不失何关屋子事肇中云极
知敬字极大但要勘敬字何等经纶某云竖天立地安
世安身只一敬字经纶无万
赵与莲抱恙新起未有言论与石星偕来因云知人则
哲帝犹难之敬字是圣贤把柄哲惠又别是天分非人
所及如帝尧于共工伯鲧明明知它如何又放它九载
昏垫下民某云诸贤皆明德之后世家巨族勘除殊难

又天未厌灾警予未止舜方侧陋伯禹未长如何得容
易下手古人都说国本不可轻摇帝尧明明对诸臣说
胤朱嚚讼不是帝尧敬德格天谁人敢发此口与莲云
放齐之罪浮于驩兜亦只是为佞未尝为谗后来所以
免于四罪马郑都以胤朱为帝子孔君以胤国子爵别
是一人仲康时有胤侯顾命有胤之舞衣是也某云唐
虞五等不在岳牧之上胤子为小国诸侯未有明德大
功岂得顿膺登庸之举如有此举则四罪之服不后于

驩兜矣与莲云齐兜谗佞自在帝廷既帝尧之所明知
如何不蚤为窜殛某云小人自是心地不明看不明白
他初时亦岂要济恶只是看人才情偶然投合后来不
得不如此尧仁如天只是哀悯著他待也败坏自然有
人与他计较与莲云如此则九载其咨下民昏垫圣人
安得漠然于怀某云圣人只是敬止耑精于畴咨自然
有人出来与他商量皋陶云慎厥身修思永去一人而
后无可继去一罪而后不可与图功岂是慎修思永之

旨凡圣人意量极大图维极远只是心细耳此处要安
尽天下还安不得寸心也与莲云敬是何处最难云敬
妻子僮仆难又在何处云敬乡里愚不肖难又在何处
云敬巧猾奸雄难与莲云程伯淳于此处说飨亲飨帝
某云伯淳意思极远某意思凡近且看飨亲飨帝果亦
难于三者不耳
侯晋水云敬字是千古传心之法舍却敬字无论做不
得尧舜做人百姓亦不得吾门说明善求仁若无敬字

何处讨工夫中庸怕人看敬字太易才说出戒慎恐惧
与论语畏字相发书曰君子所其无逸又曰皇自敬德
安人安百姓已包在敬字内夫子再拓出安人安百姓
不知安人安百姓是敬之作用抑修己分量至安人安
百姓始完耶某云向才说是本体已本体上有人有百
姓已修得安人亦安百姓亦安所差者只是人安百姓
安已还未安耳晋水云如此则是百姓安尧舜犹病未
安也想只是修己难修己要到安人安百姓虽尧舜犹

难耳西铭诸书为世儒翻剥已尽今对人说本体便是
套了向说出敬字生出许多礼乐经济便是安人安百
姓为敬之作用不知此敬安分量亦曾到不言不动不
赏不怒笃恭去处不某云自然是如此才说尧舜犹病
凡就己身看出天下痌瘝不获皆是己身罪过就天下
看出己身营窟为巢皆是己身病痛尧舜授受之际无
端说出四海困穷天禄永终此八字便是古今君臣所
断舌才知它看敬字极精看己字极一虽说风动时雍

圣人实亦未能如此
洪尊光因问大禹谟篇有钦哉慎乃有位敬修其可愿两
语在四海困穷之上今论语尧咨无敬修语则禹命亦
应无之而夫子以敬修告子路则敬修两字是危微精
一之大结局从来讲学说精一危微执中无说敬修可
愿者唯季路愿闻子志夫子说老者安之朋友信之少
者怀之于此发出敬修可愿之旨想安人安百姓亦是
愿力则然要实实做到如此真是尧舜犹病圣贤事业

做未出手已出手未到头都是存留此愿使天下后世
想见圣贤心力正是君子无己之思某云如此才是读
书
吴云赤云夫子敬修之论实出于虞廷然自济南伏生
授书二十八篇无禹谟禹谟出于孔壁舜典得于大航
头前世多疑之者不知是孔子述禹谟以申其意抑是
禹谟依圣论以行其书耶某云孔壁中五十八篇与伏
生合得其半只多二十五篇馀漫灭不行耳宁道中有

依傍耶云赤云蔡九峰尝言汉儒以伏书为今文今文
语反难读安国书为古文古文语反从顺今古相反者
谓今文出于女子之口古文已经儒生之笔耳然伏生
背经暗诵反得其所难安国摩勘古书反得其所易书
经两人之手口而文势语意夐然不同岂得谓仲尼原
本乎某云书在孟子已不尽信刘歆常云与其过而去
之宁过而存之今不论敬修是仲尼之述虞典是禹谟
之依仲尼然自危微垂训以来只此两字至精至一吾

辈可以无疑矣
吕而远又问伏生女子既传四七之篇河内女子遂献
泰誓之简梅赜晋中始上孔壁之书姚兴齐时乃补舜
典之阙岂以前汉而古书难读迨于末世蝌蚪始明耶
史迁尝从安国授书述本纪亦无舜典禹谟只以禹贡
洪范继尧典之后如有则史迁亦应见之史迁不知有
危微精一执中敬修之学乃未尝读非识不到也贾谊
董仲舒亦未尝读此书贾谊称性神明命仲舒称二中

两和皆极精微未有及禹谟中语者朱晦庵云先汉文
章厚重有力量孔书东晋始出大传格致极轻疑是孔
丛子等为之蔡九峰亦以孔安国书序绝不类西汉文
字然古今绝学开于是书亦是东晋诸贤之力某云古
二十五篇深玄奥义岂是后儒之所能及昔有疑礼记
诸篇是汉儒杜撰者晦翁亦谓汉儒深醇莫如董贾董
贾如何做得礼运礼器郊特牲许多文字东晋诸贤既
不能作一书序岂能创出许多精微质奥之言而远云

孟子语伊亦略依傍如天诛造攻徯我后天视自我民
视等语都违谬了夫子语又只是影响如为山九仞功
亏一篑天之历数在尔躬允执其中却以意成义想是
时清言既久入理寖微其浩荡者以翻庄成释其典则
者以起义附经是所优为不为难也某云随他假为圣
贤之言吾已真得刍荛之采
洪尊光又问前日尝问三坟书是真是伪吾门直以为
堪舆家言此书中无一字涉堪舆者岂为谩欤某云正

好当彼种书耳尊光云亦整齐严密高洁有意思今看
王辅嗣略例亦训诂将来岂能如此创义排比浑成如
张天觉毛正仲辈自家作数语不成有此手段便与皇
极潜虚并驱争先何苦托之洪荒之远某云他正要凌
驾前人耳昔有人做正易心法者托为麻衣道者张南
轩李寿翁极推服之晦庵疑其凡近意是时人所为置
而不看一日有湘阴主簿戴师愈来谒即谭麻衣道者
因历叩之果是此老所作尊光云麻衣易只是几句活

话剽撮白撰得来三坟整齐张毛辈如何得就某云看
他辈做楞伽经何等精密凡晋人见诸高士翻译梵书
高动天子便欲反之于经宋人见王家父子杜撰传注
震摄天下便欲压之以古所谓神农之言耳如能说到
敬修可愿精一危微吾亦从之稽首也
吕而远云异教等书尽有见到此者吾门何以不道某
云他何曾梦见修己可以安人修己可以安百姓修己
以敬正是中和之本礼乐渊源九德九歌之所从出历

代帝王唯温恭祇台敬止敬胜四君子耳馀便未能到
此田地而远云夫子对颜渊说一日归仁若此之易对
子路说敬修犹病若此之难何也某云论一日修己亦安
得百姓是圣贤力量论终身复礼亦有犹病之心是圣贤
心力也而远又云子贡要博济夫子亦说尧舜犹病子
路要安百姓夫子亦说尧舜犹病立人达人亦说己克
已修已亦说己可见圣人极无多子作用某云而远恁
地分明

吕而德问敬字是千古心法不漏纤毫而仲弓问仁章
添出恕字子张问政章添出忠及问仁又添出恭忠二
字岂敬字犹有所未尽耶宋儒加一和字莫亦是此意
不某云此意极细看来只是修己耳有已才取譬得人是
圣贤将身说法以敬去修己才有本体工夫是圣贤将
法作身恕字是将身作法恭忠是将法作身再不从人
身上讨下手也和是中之作用中是敬字养成得来无
敬做中和不出所以中庸说戒慎恐惧只于敬字上加

一倍工夫而德云然则和字是如何看某云程伯淳称
中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之此与敬以直内
同意谓敬为和乐则不可然敬则自然和乐耳伯淳之
意亦以和是敬字养成也而德又云正叔亦云敬而无
失便是未发之谓中敬不可谓之中但敬而无失即所
以中也此与前语相发大意亦谓中和是敬养成耳然
其语意得无有滞不某云语虽踬滞大意已是分明
而德又问明道尝言诚然后能敬未及诚却须敬而后

能诚敬之与诚岂有二义乎某云明道亦自中庸看来
诚是天道敬是人道修己便要修到诚处诚便与天地
同体事亲事天飨亲飨帝只是此一意极于上下鬼神
草木鸟兽亦只此一意而德云明道又言体信达顺之
意聪明睿知皆繇此出此是何意某云诚则明矣人心
自敬恭而后自然万虑不扰处事精详
沈若木因问人生而静天之性也人都为朋从往来思
虑日纷贤者因之务外逐末不肖者因之纵欲败度所

以圣贤左铭右箴都说敬字如认得初体分明只一主
静便了如何又著敬字某云纯公亦言静坐独处不难
居广居应天下为难人都于静处著动天都于动处见
静除是木石才得以静为体若木云若要看诚字直于
静中看得分明某云不是敬了那看得出上下鸟兽虫
鱼草木个个是诚个个与鬼神同体要就静中看他根
胎只有百分之一若木云如是敬者却把上下鸟兽虫
鱼草木都作天地鬼神看耶某云自然是如此若木云

释家可有此意思不某云他看作石火电光那得有此
意思若木又云东西铭可有此意思不某云他亦说得
二三分从此修持悟得一半
是会次义为诚之不可掩如此夫去岁讲义已于使天
下人处说得分明石星不忘前义因问鬼神两字只是
不睹不闻中有睹闻只此便是致知便是格物却借祭
祀来说耳大学首传便说此谓诚于中形于外这个鬼
神去逖小人之肺肝中庸下段又说诚则形形则著这

个鬼神去赞圣贤之功德世閒只此两种鬼神皆在不
睹不闻有共睹共闻之妙在与知与能有不可知不可
能之秘算来只是人心实有此理动而为意此意不诚
便有许多邪魔阴慝变现手目此意一诚便有许多神
明圣贤当身显见显见隐微此是千古人鬼大关诚中
形外此是千古幽明大旨知之者以为天命人性不知
者以为精气游魂把祭祀说个影子故云诚之不可掩
如此夫如此夫三字赞得使天下圣人贤人愚夫愚妇

一齐痴呆动其心目人能看此章透者才许他格物致
知不然且去正心诚意也某云都说得是任尔举去一
一示人
戴昌祖明远时初下教未领前说因问中庸一书究竟
明个诚字然不于君臣父子夫妇昆弟朋友言诚不于
天地鸢鱼言诚独于鬼神言诚不知此处鬼神者果属
祭祀对越之鬼神抑程子所谓天地功用造化之迹乎
某云程张所说鬼神是天地以上事中庸所说鬼神是人

身以上事心如火也火辄有影天地以生物为心生便
有屈伸人身以交物为心交便有隐见都是实形取影
或正或倒或远或近在天为灾祥在人为寤寐在日用
为听睹形声极奇极怪极平极常心力大者看鬼神亦
大心力小者看鬼神亦小精者看精粗者看粗善言鬼
神者莫过于易括之一言曰以斋戒神明其德其实只
是诚字不诚的人看子臣弟友天地鸢鱼亦无一物诚
者看天下无形无声无手目无肺肝所在个个是我心

光所照所以能酬酢一世变化天下故曰知变化之道
者其知神之所为乎明远云如此看来祭祀之鬼神是
为人心写照卜蓍之鬼神是为人心传响有形写照者
见之于祭祀有声传响者见之于蓍龟何处是性命所
在某云此无形声者便是性命所在明远曰若此者都
是意意生想想生妄如何得到至诚所在某云如此才
要诚诚意只是慎独慎独者自一物看到百千万物现
来承受只如好色恶臭感目触鼻自然晓会不假推求

所谓知至知至便是明诚明诚便与天地合德日月合
明鬼神合其吉凶
吕而德又云吾门常言礼乐精微关于天地非圣贤莫
能识非圣贤莫能用也然考古礼书自享祀至于明堂
不过报本追始尽其诚敬而已贾傅有言祭祀祷祠非
礼不诚推其大要不过防其邪物讫其嗜欲温恭朝夕
执事有恪而已诸繁重简易与时隆替非有难知之学
难行之事且如宾尸酬酢歌奏异宜亦本于人情加之

节文非有怪诞至于明水鸾刀秸本之设袒割求祊坐
奥之仪亦古礼相沿习不为创他如丧礼之招皋乡饮
酒之四座庙位之西首及于飨礼之先爵卑贱后差贵
者殽膳下洽乐人始奏皆事理宜然无甚远于人情者
何以必周公始作仲尼始知乎郑康成始引谶纬以释
礼经有五帝诸神差为怪诞然今亦无循之者今古礼
意差不甚远唯古人致斋五三举馔皆有牲醴今以茹
素僾然异致而神明蠲涤之义一也吾门每言礼乐精

微其义何居某云某何足以知此古人以乐节礼礼之
动天地格鬼神者皆托于乐今人以礼为乐乐之谐人
情通物故者皆殽于礼无文无声某又何足以知之而
德又云前日每对诸兄值不了者曰且举周礼看周礼
有何佳处胡五峰苏子由诋其疏谬如建土踰制冢宰
筦利甸师受𤯝内宰立市阍人掌禁女祝禳禬之说种
种迂谬不独青苗国服而已晦翁亦云周礼一书不敢
令学者看学者先理会身心学周礼却是后一节事吾

门如何付人去看某云读书须是心精心粗者再看不
得周礼看周礼后自然耐烦知他病痛某至今未能也
且如周礼大司乐一章未经秦火河间古书此最先出
玩之长人神智决非后儒之所能造人都说此物坏人
一坏刘歆二坏苏绰三坏王安石亦当试之看其灾祥
如何耳
洪以仪扶光亦初下教辄问古礼乐中无今干支风水
之说春秋书宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴雨

不克葬庚申日中而克葬定公十五年九月丁巳葬我
君定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬古者卜宅既有
定域昭穆可从然既卜日值雨而迟之则是不日也今
以卜宅之礼听之地师趋利之谋县于日者或一日不
葬辄迟数年可云礼乎某云此事谭者已多何必吾门
破其关键
于时仲冬某自天治初归初三日己酉鸡栖矣漳郡地
震有声许尔翼云春秋著灾异不书事应大抵以为阴

盛也晋伯阳曰阳掩于阴而不能出文公元年九月癸
酉地震公谷皆以为咎在公子遂又九年而公子遂祸
作是年姜归自齐又九年而大归于齐则救郑之功为
襄仲祸始也襄公十六年五月甲子地震又十六年而
子野卒昭公立鲁于是始衰昭公十九年五月己卯地
震则犹是昭公也而乱在王室二十三年八月乙未地
震则犹是王室也而乱且在昭公皆先告焉则甚哉文
王周公之仁也匪面命之言提其耳哀公三年夏四月

甲午地震五月辛卯桓僖宫灾则季氏之泽亦且尽矣
五震之中终始于臣而中于君江都之所不称而其义
灿然不可讳也地盖数动二百四十年之中举其大者
明地之绌于日也而显为之系以示夫失静之常易曰
妻道也臣道也其不中于道则仲尼不书之矣曰不足
以戒今玄月藏伏而地动又甚著在于周则其正月也
三始之内阳战于阴而雷又数殷其在于古尝有之乎
某云吾郡僻在海裔去日又近盛阳伏地与阴相薄如

人体中脉过井原稍为滞栗何足疑乎凡雷震不过百
里汉元初元年三年皆以复月郡国地震唯永和二年
元嘉元年复月震在京师是足占耳自汉而下盛冬地
震屈指可数唯大历二年贞元二年震在京师宋之景
德元年熙宁元年皆以复月震在京师当时君臣敦朴
告诫士有常业人怀安土不足忧也凡占者家不占国
郡邑不占天下京房飞候亦谓其某处有灾而已君子
痌瘝乃身虽匹夫纳沟犹为怵然何况天地刘向见鲁

国地动辄指列国诸事以为正应文义极疏向兄所陈
皆与刘向异指亦足称耳
谢有怀因问天德王道圣门只许颜子内圣外王千古
只许尧夫不知两贤果在何处下手某云亦在复处下
手有怀云复中可有动不某云复中那得不动又云复
中可有悔不某云那得既复又悔有怀云如频复者不
可言复易既说厉又说无咎何也某云复而遂复之谓
之休复休复临也复既见阴复动而之阳谓之频复频

复明夷也临以体休明夷体厉有怀云临至八月而凶
何以得吉某云临当丑月严寒战兢与乾同德而有忧
色凡易十有二变而尽一卦日数其阳月数其阴复自
下上七日以至于乾临自遁来八月以至于坤盖自八
变而阳尽矣君子知微知彰知柔知刚诚中形外则何
远悔之有颜子不善未尝不知知未尝复行尧夫云能
立于无过之地则物莫之能伤箕亦立于无过之地然
至于无咎而已矣有怀云如此则何处分他是天德王

道某云静处敬便见天德动处敬便见王道
王丰功因问下学上达莫亦是敬不某云明水秸本可
祀上帝如何不是下学上达丰功云夫子说不怨不尤
此处只是修己修己尚有学问如事事去知与怨尤念
头有何分别凡人精神须有安顿自得所在如无安顿
自得所在虽不怨尤并敬人敬身都是落空不知尧舜
当时所学何学某云孟氏有言自耕稼陶渔以至为帝
无非取诸人者夫子亦云舜好问好察迩言圣贤学问

只是敬人敬身天子之不矜伐匹夫之去怨尤都有二三
十年学问如要安顿看此廓中安顿多少人多少百姓
又何处安顿诗书
戴石星晚后又问大学说至善又说知止不知至善是
体是用并知止亦有体有用不某云前日说过此本明
者是体此明明者是用随物明明者是体此不明不止
者是用石星云邵尧夫尝称天以用为本以体为末地
以体为本以用为末此是何说某云他只说动静耳天

无一息不动星辰河汉只依他得不动故说以体为末
地无一息不动江河草木只依他得动故说以用为末
其实语不玲珑其先又说火以用为本以体为末故动
水以体为本以用为末故静体用动静说略分明本末两
字未有的当耳石星云他为何如此某云尧夫观物要
剖析分明只为物有本末一句用自随体动自随静体
用中间可以知命动静中间可以知性宁有从此横分
本末的道理石星云动静体用原自分明诚为他下个

本末如何才稳某云天以用为体故举末而见本地以
体为用故举本而见末火以用为体故静而归本于天
水以体为用故动而流末于地石星云此不过该举言
之耳其实理是如何某云气无不动理无不静静本以
立体动末以致用水火得天之气藏体于金木金木得
地之理致用于水火人亲于金木而急于水火仁义为
体礼智为用静体既立动用不竭石星云如此则礼智
是仁义之末耶凡说此等语难得明白不知有宋诸贤

谁最明白者某云李伯纪张复之到明白石星问是云
何某云李伯纪对高宗云凡人心诚则公公生明疑则
私私生暗张复之谓所亲曰人大小事须用智智犹水
也不流则腐百小事不用智临大事宁有智来耶伯纪
明于其本复之明于其末伯纪明体复之明用石星云
如此则伯纪殊胜复之某云亦犹金木不胜水火
郑肇中云周濂溪张子厚自是明诚通复之宗岂张李
二公之所能及某云以程明道之温粹不能转移临川

正叔之诚敬不能感孚神庙濂溪子厚犹是我辈学问
如何得了敬修之局肇中云君子正本而已天地亦有
用其本不用其末者人急水火水火岂能遍给天下某
云水火自然遍给天下君子敬修不到安人安百姓犹
如贯钱株木无当天地之藏
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕坛问业卷十五