钦定四库全书
　榕坛问业卷十四
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
漳郡文章之盛则称葵圃郑家葵圃郑观察与其弟蓟
州公皆为学典雅相尚观察没而孝廉海门与弟肇中
又以文行称肇中二十馀著诗及词赋数十卷以通家
往来某心避之也既在会中问难维谨某心念郑观察
为农臣上疏归某尚未为诸生及在金处归数过从见

观察口中诵说苑韩诗外传及东莱博议动千百言如
下晨钟今安得如此人令人自惭耳肇中既敏好不耻
某亦未遑别设一榻因对众坐云三十年前某未解历
律之学一日过郑观察观察方取器量晷问某云若知
北极出地有处中天不某谢不知又问若知表影有处
倒南不某谢不知又问若知日出入有非卯酉不某又
谢不知观察便默然别论史汉文章诸杂事某归愧恨
不食也夜持竹几坐中庭如此者两年之间二三百日

乃知南北中分阴阳赢缩之说以非观察授我诬也于
时坐中未有问难谓某与肇中自序家世耳肇中因问
圣人吾不得而见之矣此章语意如何某云兄所疑何
在郑肇中云此章以圣人君子两格夐分然自尧舜而
下夫子所称亦君子也依中遁世即称圣者修已安物
尧舜犹难君子圣人岂有两种学问且如性之称善心
之称恒或无分别大易以善称继尚书以恒称性今又
以有恒次于善人明心与复性岂有差等其间乎某云

论学则圣人君子亦无两样学问论心则善人有恒亦
无两样德性只是风会不同习染渐异夫子劝人实地
下手耳向见吴云赤说圣人不难只是有恒难也极有
意思肇中云圣人可作要亦大关气数岂是恒心所就
昔封德彝言末世人心渐漓魏徵云如使人心渐漓易
代而后岂当化为异物耶恒称君子立不易方大过称
君子独立不惧天下亦不少此等人夫子品他在善人
之后又若致绝望者不知圣人善人的是何人又不知

恒无恒虚恒约便可称善人亦可到君子圣人不某云
孟子说美大圣神夫子说不骄不谄不失其正皆为圣
神了自夫子看来何所不合自我辈看来自然有德性
问学尊道之殊如无尊道工夫任他常无常约常虚不
堕释老窖中只是空山朴子何时得到君子位上肇中
云曾子说颜子从事在若无若虚不多不能上置力想
圣人都是此意权作朴实呼唤示人耳且如善人为邦
善人教民全是为上者主持风教不知有何制置经略

可以即戎去杀莫亦如老氏所云守啬去泰能慈能俭
却走马以粪的意思不某云如此看来圣人君子又是
天下为公三代而上羲农之俦了夫子此意与观蜡礼
书一样发慨肇中看得分明肇中云既如此看何关圣
学上事某云经世治心都是要细明体致用都是要实
岂有两种道理肇中云恐如此做去到头亦只是恒心
恒性不能到天下归仁地位某云如此所贵学问也凡
学问都是自家心细如粗大便自虚张不老不实且勿

问他本体虚无上事也如论本体天下归仁岂有两样
心性在
洪兆云云前日尝问善人是何等人却道是西域一流
人今日对郑肇中又道是老子手段释老两途吾辈不
齿如何得在君子而下有恒而上某云某何敢作此说
某少时曾会薛方伯先生方伯偶简佛书叹云古之聪
明睿知神武而不杀者夫某为艴然方伯因问兄看善
人之道果是如何某云不践迹亦不入于室方伯叹云

从门入者不是家宝某亦愕然久之去今三十年方伯
长我四十岁谢世十年矣乃闻肇中谈话令人怀感凡
过去诸贤有一种可傅者都于心性上有四五分了彻
释老只是不学无尊道功夫便使后来诪张为幻如当
时肯学践迹入室岂能贻害至于今日兆云云论他诪
张为幻还是无恒一流人从其道者当使狐狸貒貉白
日啖人但当时杨墨尚未昌炽不知夫子何以发此言
论某云夫子亦有为而发吾辈只论圣功不问缘繇耳

兆云云此话亦岂有繇来某云备在春秋
许尔翼云夫子当春秋时木铎天下便是万古圣人于
时君子则有蘧伯玉子产州来季子晏婴程本及门则
有颜闵四科具体分体者以至身通六艺七十馀贤虽
四友十乱可以比肩如何便想有恒之难如子路行诈
宰予改观要是一时有激之言岂可以此便概一世若
说人都要做圣人君子不要做恒人所以为有为盈为
泰不可方物难道夫子教人不做圣人君子善人但做

恒人也某云圣人善人就不是恒人做的亦是恒心做
就尔翼云孟子说恒心有常只归之士从士做圣人宁
止数级中间践迹升堂得门入室在夫子造就不少其
人何以遂致绝叹所云有为者想不为及门诸彦也某
又云备在春秋
他日兆云问尊光春秋中夫子岂有致慨有恒之说尊
光云无之兆云云会上尝有此论尊光云夫子说无恒
不可作巫医又云不占而已说在昭公二十五年臧会

之窃宝龟三十二年史墨之论大壮也二十五年冬昭
伯如晋臧会窃其宝龟偻句以卜信僭云僭吉臧会遂
为僭也诈而见逐久之计于季氏季氏谓其臧氏所逐
也臧季方恶及昭伯出亡季氏遂立臧会会曰偻句不
吾欺也三十二年公薨于乾侯赵简子问于史墨史墨
曰社稷无常奉君臣无常位三后之姓于今为庶在易
之大壮以雷乘乾是天道也季友之生卜人谒之曰世
为公辅政在季氏四公矣民不知君何以得国此二说

者皆以卜筮占玩互反臧会以诈叶于宝龟史墨以壮
干其常位想是夫子所非故发此慨也兆云云如是则
只为无恒发慨不为圣功立论易称恒以一德恒德之
固也又云天地恒久不已日月得天而能久照四时变
化而能久成德之配天地日月四时者恒而已想不为
此占玩两事尊光异日以告而德而德曰其为昭哀两
公乎昭公之在国也比于宵徒而逐权臣其出也不信
而失众三十一年公在乾侯传曰言不能内外也恒卦

上下皆凶取郓取阚取之而不能居也失其国而以五
百乘为臣哀公多妄而君臣交恶叛吴归越卒以不复
夫子之叹其为此乎抑为桓康二子耶圣人之生不当
尧舜文武之盛又不及成康有道之君次又不当隐釐
之际而当无恒之时乍用乍舍诗曰终风且霾惠然肯
来终风且曀不日有曀又曰曀曀其阴虺虺其雷是夫
子所为致叹也某云某自见郑观察薛方伯后三十年
来始闻典论听者勿谓卮言然吾辈只管立身不须叹

世
郑孟储云隐釐得为善人乎某云隐公之遵父命僖公
之用季友还是君子一流人孟储云隐公在让不明以
启钟巫之衅季友既杀庆父僖公藉其成劳耳某云如
此则天下无善人也孟储云恒为久道化成之卦九四
又云久非其位安得禽也然则尽变体常都无定理何
以一德贞固其事某云恒卦内外初终皆不可动向尝
说过兄未致思耳孟储云恒五爻皆凶岂皆谓动故凶

乎某云吉凶悔吝皆生于动至于恒者只是守常初三
四上才动便凶五爻差可比二作内吉作外凶妇人性
静夫子性躁妇人动小夫子动大故曰妇人吉夫子凶
孟储曰象云妇人贞吉从一而终夫子制义从妇凶也
此是何解某云妇人从夫虽有所动终为义制夫子从
妇才有过动所坏多矣隐公没于钟巫釐公从妇于禚
虽未失德要是君子所不取也孟储云风雷原是变动
如何说不易方某云我辈守贞正于变动处见风雷极

是朴实每有变动先徵于色老圃老渔之所能晓惊蛰
之初义不可浚闭电之后义不可振禾稼将华义不可
速禾稼将成义不可久所谓制义要于动中取静耳孟
储云如此则时也何恒之有某云唯恒所以可久勿为
字义所累
罗期生云记向日讲论都就长男在外长女在内家道
久成处看出今以雷风解之不知雷风一物是有是无
是盈是虚是约是泰某云有无盈虚约泰在雷风身上

某则未知如在天地身上决不是诪张变幻出来此物
皆根于日日道渐长则阳气渐盈阳罡触卤破水与石
其势迅发如击焰爆风起则雷止雷起则风止风雷交
作势不移时先风后雷洒雨而已有无盈虚约泰的的
在人目上如何假冒得来期生云夫妇作家盈虚约泰
自然瞒昧不得如值无常却自诪张家人说言有物行
有恒都是此理不某云雷风自为夫妇便是君子圣人
风动而雷乃起是为夫子从妇雷起而风乃止是为妇

人从义也两物鼓舞变化万物只是为善之心
戴石星云比来说有恒圣人都辽阔不可解今日只问
圣人亦只是恒心恒人亦俱有圣心只不要看圣人太
难看恒人太易耳某云云赤亦作此说试问玉宸看玉
宸云宇宙圣贤总是善念做起这个善念在天为明命
则曰不已在人为至诚则曰无息无息不已正是恒处
故易曰继善成性又曰观于恒而天地万物之情可见
矣舍一个善无处讨有恒舍却有恒亦难名至善尼父

繇圣人君子说到有恒是繇神圣见本原孟子繇善说
到圣神是繇本原推神化彻上彻下宗旨相同诸论品
论人都是无头学问细思圣善并提便是善为圣体恒
是圣善之在人心者夫子罕言心性只说出圣善使人
自醒此心此性可是常有的是不常有的可是常善的
是不常善的历历自勘有无盈虚约泰之际极是分明
某云看玉宸说得极明白同时侯晋水亦问厥有恒性
民之秉彝彝与恒均是一义今言善又言恒可是常善

便是恒抑是有恒便是善耶某云常善便是不已不已
便是维天之命晋水云如此则圣人君子善人有恒无
分别了某云工夫自然不同圣人教人指点次序得有
结宿耳晋水云如此则安得向来许多言论某云总是
一个雷风有时惊天动地有时发火闻香天地性情于
此可见
郑肇中云向来议论虽有结宿尚未的据夫子虽引导
下学要层次到头毕竟寻常修持何能證圣于经书上

有可直达无疑者乎某云圣贤原无顿路只是源本的
的不差易称乾以易知坤以简能易则易知简则易从
易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可
久则贤人之德可大则贤人之业此贤人便是圣人君
子一流人世人只管要德业不要易简所以将无作有
将虚作盈将约作泰事事俱有枝叶把自己知能看作
天下权变文貌声名日张日侈所以望之则不可亲从
之则到底无成既不可久如何可大只是中不易简所

以无恒夫子说以约失之者鲜孟子道不失赤子之心
人能保此赤子之心到不惑知命何患不到圣贤田地
赤子无他亦只是易简易简只是恒性今人说良知良
能便要静虚吐灵发许多光焰出耳何不说易知简能
朴朴实实无机无械夫子说圣人可做我也直地要做
圣人夫子说圣人不可做我也直地做我不做圣人简
简易易可知可能易曰直方大不习无不利有盈泰便
是习直方大便是性性字既明天亦可到圣人则犹是

人耳肇中云无虚约与直方大如何商量某云此处有
何商量有习者无虚约亦是习也明得善体但觉日简
日易终身无一盈泰念头确然隤然便与天地相似肇
中云如此即是日损之说不某云恒尚无益何处有损
损益便自变动动便有凶如是恒者雷风破山此体不
动肇中云如此则安得富有日新某云可久之为富可
大之为新莫作难亲之德莫作难从之业肇中云如此
莫是愿人不某云愿人如何可久

郑孟储于是再举小德川流之义某云此句被人埋没
多时今方拈出亦是快事向来只说不害不悖耳何曾
见川流意思孟储云如何下二章说时出经纶皆当得
川流意思郑康成以小德浸灌喻诸侯大德厚生喻天
子又云唯五始足以当之此是何说某云古人以中庸
一书皆是说仲尼德业至此章才分明写出春秋五始
一元年二春三王四正月五公即位以此五始配得五
帝之德为天下万物纲纪黄帝所授施于仲尼以为春

秋二百四十二年文万七千馀言每言一义不可增损
自公谷左氏皆为此说康成学兼三传以春秋为祖述
宪章之实迹其义数千凡例数十为小德大德之总云
耳孟储云如春秋只是文武之绪何与尧舜上事某云
古人以元始气以春始时以王始治以月始朔以即位
始令本于玑璿二典之意以钦若敬授允釐咸熙此即
祖述所在至其义类正变皆本于周公旧章常制杜氏
所谓称凡者五十其别四十有八杂称二百八十有五

是也孟储云如此则上章所云礼仪三百威仪三千精
微中庸知新崇礼是也何必旁引别传某云后人读书
所不及古者只是掇皮便止耳圣贤著述皆无浅义引
类不伸精微不出如何得有知新崇礼学问如说此德
非独春秋诗经三百五篇千七百馀章一字一语有礼
乐之陈日星之垂帝王升降四千馀年诸侯进退列国
盛衰因此为序譬如百川中藏万涧沟浍溪壑有源有
委涓涓不竭流而趣海其义一也孟储云会中屡说诗

春秋为何不说书礼乐某云礼乐即在诗春秋中书自
孔壁而后或存或亡云赝云真绎其篇章以存法诫俱
在敦化之中矣
郭受子因问后人读书不及前人只是拾沈亦繇别察
不到先儒以下章仁义礼智四德为川流四德即元亨
利贞乾元所为资始也如何说是小德俗儒开口便道
月落万川人间学问都为此等语烂了然有一事可疑
水中看天地与空中看天地了无分别鸟不见空鱼不

见水想鱼之视鸟亦犹鸟之视鱼而人于实中看鱼看
鸟辨别金木水火之性不知人在敦化中间抑在川流
里去某云如此问亦希奇察天察地不碍飞跃是敦化
上事鸟以空为实鱼以水为空是川流上事也受子云
如此则依旧是不害不悖之说了某云人于此处岂得
异同受子云人与鱼鸟都在气中气无虚实而有阴阳
阳气蹈空阴气蹈水人立阴阳之中以统五德当谓气
即是德也抑还有德生气者来某云德不可睹闻气可

睹闻人落气中亦与鱼鸟无别凡著睹闻戒慎恐惧已
自无及如人病中中暑中湿是为重感不可救药也如
要细细分别就人身上敦化川流何可尽说一日一夜
气一百周脉行一千六十馀丈岂是人耳目之所能及
圣人以天地观身以事业观天地作用看宇宙间万物
四时只是两部诗春秋耳凡世间有形象者都是吾身
文字有文字者都是吾身文字注脚过此以往总是鱼
鸟事业

罗期生问前日诸友有问动静悦乐者未有以对也某
问云何期生云先儒称静观万物之理得吾心之悦易
动观万物之分得吾心之乐难以应观吾心动静尽于
一敬何难易之分程子云惟静可为学又云静观万物
皆有生意王胜之常乘月访康节必见其正襟危坐当
是至静之内见得精明如此某云都是动处勘得破此
静者原不与动俱动罗期生云此静者是太极不落阴
阳动便落阴阳不是太极了某云太极与阴阳总是一

个动极处正是不动所在张益州尝谓李畋曰子知公
事有阴阳不曰未也益州云凡百公事未著字前属阳
阳主生变通繇之著字后属阴阴主刑刑贵正名不可
改也此亦与尧夫同意然事前后则无阴阳之分心前
后实有难易之别要晓得此物动极实是不动所以随
寓能安入群不乱不要光光在静处坐寻起生义
尤詹茹又问夫子把有无约泰虚盈论心子思以大小
言德都是精微上事然亦有人纲领极是分明于条目

上却不甚密如郭崇韬张嘉贞张齐贤韩魏公都不料
理细务亦有人极细谨却不能理大事如石奋卫绾范
质窦仪都无甚发挥是他材器有大小之别抑是他学
问不同某云自然是学问不同詹茹云恐他德性上亦
有些分别某云其分别者是质不是德性如德性须是
尊养得就詹茹云如郭崇韬张齐贤加之学问岂能如
颜闵之醇卫绾范质加之学问岂能如由赐之达耶天
地缺陷尚难完全牛马齿角亦有去取且如邹衍东方

生之流亦是材具使然岂是恒心丧了能有如此明辨
某云亦是不学使然詹茹云张益州每劝寇公学寇公
学前是如此样学后亦是如此益州自家击剑任侠既
而折节好学到底有些剑侠意思想人不能如仲尼都
在小德中沿流赴海而已西汉以来文章人才各不相
似恐别有气化在里面吾辈囿之而不自知耳某云气
化山川皆能囿人只有心思通彻天地仲尼在未学前
只是忠信美质加五十年学问便是尧舜文武前头只

恐忠信无基为有无约泰盈虚所荡耳莫说美大圣
神不是善信本业也
吕而德云天地大德曰生易曰复小而辨于物复之与
生皆仁也夫子对诸贤终始是一仁字自颜子而外未
尝轻与人仁子思说中和又说肫肫其仁仁与天渊并
峙便是三才之极此处说大德小德莫都是说仁字易
曰复其见天地之心乎合而言之天地之所为大也夫
子末年删定纂修都是仁之藏用子渊求之文礼子贡

求之文章舍小德亦无处见大德了不知尚有何处见
大德不某云如而德说者一向皆是
谢尔剡见某閒论春秋因问春秋时诸侯不朝京师而
天王数聘列国此自夷王之烹齐哀始乎抑自褒姒之
诳燧台始乎某云履霜坚冰其来已渐此事鲁人不得
不任其咎尔剡云郑于平王母弟也繻葛之战射王中
肩天下诸侯无有非之者何独鲁能之乎某云凡春秋
以天加王天王无有不是者繻葛之师天王独四聘于

鲁而鲁无一朝春秋之书四聘以明鲁之失礼也尔剡
云当时天王亦未能秉礼以齐诸侯某云何处见之尔
剡云隐公元年天王使宰咺来归惠公仲子之赗此未
死而赗之也文公五年王使荣叔归含且赗此已死而
赗之也均之母也成风以嫡妇含与赗死而致之致以
亲仲子以庶其子未立未死而致之如为隐杀桓之母
者犹奚斯之声也后世以为灰钉此其失在天王某云
左氏误也仲子盖已卒惠公之年春秋不书近于殉者

隐公以桓之母母之故天王归赗焉尔剡云文九年秦
人来归僖公成风之禭彼失之早此失之晚故春秋讥之
某云春秋尊天王不责外国天王而降礼其在秦乎鲁
之于王国则未有处也尔剡又云隐公三年秋武氏子
来求赙鲁已含赗而又求赙则汰矣桓公十有五年春
天王使家父来求车文公九年春毛伯来求金四传之
所交讥也某云君之于臣也无假不贡则求之求之犹
责焉耳天子无不直于诸侯以桓公之时天王屡聘鲁

无卿士至于京师者王崩而不及赙使天子不具乘马
是宗国之过也春秋悲之以天下无可责者而责之周
公之孙使周公受过焉耳尔剡云威福出于天子以礼
正名其孰敢违庄公元年立不讨贼又未有武功冬王
使荣叔来锡桓公命何休曰弑逆之人法所不宥而宠
以大勋故去天称王文公元年天王使毛伯来锡公命
谷梁曰礼有受命无来锡命锡命非正也不正则不威
又何以命诸侯某云如此则难为天子矣王室式微强

藩悖叛天子不得已先施于其宗国屡降不反所仅存
者聘问诰命鼎隧一二虚文耳故府犹且重之独于宗
国致其惓惓而君子又从咎之是为父母者无以待老
也诗曰或以其酒不以其浆鞙鞙佩璲不以其长是诸
君子之谓矣尔剡云胡康侯何以不废是说某云读书
何关他人除是尧舜文武当仁不让何繇亲见周孔禀
受而行
张勖之以前日谢尔载问纳音之义某未尝答直以太

师吹铜之语塞之因问此事著于天下既为明时所录
百姓日用不知瞽师摇惑其说今日语之不明何以破
俗正义某云此义有何要𦂳勖之云如火一土二水五
木三金四之说何异汨其五行此上世所必诛而今人
用之何也某云他自愚黔首何关兄事勖之云毕竟源
委如何某云前日说过先甲三十后甲三十五自为运
六自为气五六相乘以行河图初起四九自西而东反
五以归于金火是为西南金火之运次起一六自中而

西而东以归水土是为中气戊艮水土之运次起二七
自南而东而北而西归于火木是为环气南东火木之
运次起五十自中而西而南而北归于土金是为閒气
坤已土金之运次起三八自北而中而南以归于木水
是为东北木水之运此五运者以包六气行于周甲之
中相与为治金火之治水绝于东北水土之治火绝于
正北火木之治土伏于四季土金之治木绝于正东木
水之治金绝于西南六气之行以分五德先庚三十后

庚三十五六相命以行河图初起五十而西而南而北
而中木绝于正东为土德之治次起四九而东而北而
中而南各存其方次起三八而北而西而南而东则土
绝于房中三甲之治金水三庚之治土木五德皆在其
中际十与十二各相起也作者之意以干支相命气运
之德不能该全圣人用其所德弃其所绝揣摹图象以
为义类耳九宫三白南北利运之说皆从此出以参于
素问不能合也素问又以五六命岁得其大者梗概非

远矣勖之云素问运气以正化主客别其干支甲己乙
庚丙辛丁壬戊癸为五行之序子午君火丑未湿土寅
申相火卯酉燥金辰戌寒水巳亥风木与此夐然不同
何繇比类某云素问之取象于后天犹纳音之取象于
河图也家自为说以稽于爻象犹醇醪之化为醴蚁矣
仲尼作春秋自隐公至文公一百四年书日者二百四
十九自宣公至哀公一百三十八年书日者四百三十
二干支俱在义无所属然自伊训洛诰吉日十月以来

备有其说何可胜也勖之云伊训武成洛诰诸书皆
纪日而不纪岁左氏纪岁阴而不纪岁阳汉元封七年
岁在丁丑而洛下闳邓平等以为甲寅史迁亦因而用
之以为甲寅甲寅之与丁丑差廿四年纳音既殊运气
亦异施于上古春秋亦无己未文王亦无戊午矣日不
可除则岁亦不可除岁可紊则日亦可紊也向见丁玉
明先生亦以岁甲干支无据为谈春秋犹据岁星所在
为證今岁星移行差三四宫如何可定某云诗经传于

诵说尚且不绝岁次自五帝以来闾阎之所称习如何
紊得如有紊乱则是大挠容成积差以来非复洛闳邓
生之所能改也凡读书先经次传次史可以道古耳诸
纷纷者都费辨折不烦推求勖之云古人称七声十二
律皆与纳音相通自汉唐日家去古未远皆有是说岂
是闾巷亹谈某云且看周官自然晓会
许尔翼又问天以一中分化只是一理安分大德小德
圣门亦称小德出入可也又称小道必有可观致远恐

泥莫非小德亦是制度文为经曲之末如诗书六艺岂
可以小德目他凡可出入的物终是泥滞川流不得要
细细分别起来却都是大德贯串前篇所云莫载莫破
是也以莫破说不尽又以川流赞之语极分明夫子生
平口中不说小德自礼乐而下军旅便不谈了子思却
说律天时袭水土的是何物某云向才讲过自元年春
王正月至有星孛于东方都是天时上事自雎鸠河洲
至景山松柏都是水土上事也尔翼云如此则春秋判

与天时诗经判与水土春秋属礼诗自属乐记云乐以
阳率天礼以阴率地春秋何以率天诗经何以率地乎
某云阴阳礼乐固自为用尧舜未尝作诗而有喜起之
章文武未尝作春秋而有周官之法此处何必分行尔
翼云古人三才同为经纬黄帝宅丘之法周公卜洛之
书想别成小德秦皇焚诗书其农圃医卜皆赖以存而
此独无有岂是仲尼所删抑是秦汉人不贵小道耶某
云七略所载五行三十一家六百五十二卷有神农太

幽堪舆金匮五音奇腴其托于轩后者或百馀卷别为
形家宫宅地形数目倍于医方则是亦前代所尚也古
书既不可见今为晚唐南宋诸公灭裂殆尽何足复谈
尔翼云天道用龙地道用马龙有阴阳马分牝牡地贵
牝马天贵阳龙今说家以阴龙为真阳龙为伪不知此
说何始某云如此等事某皆未学且举周礼一一再看
郑肇中见诸贤言论浸广或远于经传因问三皇五帝
之说某云此论备见疏家开卷已赜不复能存于兄所

疑云何肇中云帝王代远载籍互异如春秋运斗所指
三皇为伏羲女娲神农如秦博士司马贞补皇记所指天
地人三皇又尚书大传称燧人伏羲神农礼号谥记祝
融伏羲神农孔子称五帝答季康子以伏羲配木神农
配火黄帝配土少昊配金颛顼配水其答宰予则曰黄
帝颛顼帝喾尧舜家语与戴记又自不同孔安国以羲
农黄帝为三皇少昊颛顼帝喾尧舜为五帝于理觉顺
是儒生之所服习史迁帝纪祖五帝德又以黄帝为五

帝之首而独遗少昊以宗颛顼今世所传唯此两家祖
史迁之说则当以燧人伏羲神农为三皇黄帝颛顼帝
喾尧舜为五帝祖安国之说则当以伏羲神农黄帝为
三皇少昊颛顼帝喾尧舜为五帝也仲尼于三皇不言
燧人于五帝多一少昊安所取裁某云于此事实所未
知肇中又云司马贞补皇纪既称伏羲女娲神农又称
天地人三皇此是何说某云褚先生小司马又何足谈
肇中云胡五峰亦主小司马之说又阅三坟载伏羲为

天皇神农为人皇黄帝为地皇次序又别然与安国同
旨矣前辈如谯周应邵宋均皆主史迁主史迁者虽不
言三皇自应以燧人火化神农粒食与庖牺并为皇始
而黄帝得正五帝之先皇甫谧世纪孙氏世本皆主安
国主安国者虽升帝为皇自应以少昊青阳颛顼高阳
与高辛并为帝纪而唐虞得正五帝之终二者孰从某
云如兄说极是明白三皇五帝俱是后人所命不是本
地传宗认远祖者随人祭扫勿问内神是日发题原为

修已以敬而肇中送难以有恒为首诸兄从之遂举修
已以系下篇
　
　
　
　
　
　榕坛问业卷十四