钦定四库全书
　榕坛问业卷十二
　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
秋仲之二日为榕坛正会吕而德兄弟为政衣冠之
集四十八人谒夫子及晦翁毕分札敷坐某举杨贞
复云人心本虚才一著物便不得其正不正便不
在不在时虽视听饮食亦不复知即云知视听饮
食亦说不得心在心在亦说不得心正然则心中即

无忿懥恐惧好乐忧患亦难说心正大家看此心
果是何物此心正果是何象延平教人看未发前气
象果是何意与贞复亦有异同否而德云无在之心
说不得已发无不在之心说不得未发此见知觉闻
之心尚有欹侧伪妄说不得此心真正面目某云如
何是此心真正面目而德云看得他不正所在便看
得他至正所在某云如兄说比贞复更透如贞复说
直要空诸所有终不得此心真正面目也大家问如

何是此心真正面目某云譬如日光晃晃为云影
所蔽漏出光隙射于岩阿或著雾雨即成虹霓岂是日
光正面而德云月有圆亏成圭成璧成镜成钩何者是
月光正面某云都是正面而德云何不直待望舒某云
自家消息或半或全含著明光都是正面如非正面虽
当望中团栾五色亦是阴晕不是月华而德云喜怒哀
乐与忿懥恐惧好乐忧患分别多少某云雨𤾉燠寒风
只别时恒不争气候乾坤之中七纬五行俱是正面到

有变乱才成灾沴忿懥恐惧好乐忧患已是乱行难说
犹是喜怒哀乐之性而德云金曰从革木曰曲直水曰
润下火曰炎上土爰稼穑五行之性到此亦有变动作
咸作苦作酸作辛作甘亦已不能希淡还于性始如何
有忿懥恐惧好乐忧患便不得其正耶江北人呼著意
曰所先儒称有所谓失正想依旧说以身从心以有所
为妄心其义易明耳某云身心原无两物著物便是妄
意意之与识识之与情情之与欲此数者附身而起误

认为心则心无正面亦无正位都为意识情欲诱向外
去孟子所云操则存舍则亡又云物交物则引而去正
是此话若论格致原头要晓得意识情欲俱是物上精
魄不是性地灵光也有所是江北人常谈未必是齐鲁
雅语如晓得忿懥恐惧好乐忧患俱是物感从身而起
不从心生则定静中间自然安虑人到安虑始识此心
真正面目不然只是自弄精魄
吴云赤初离垩室言下因问中庸说恐惧是慎独工夫

易称恐惧是主鬯作用曾子独云有所恐惧则不得其
正孟老自家说不动心又云孟施舍似曾子孟施舍不
过无惧而已后来外道说无颠倒恐怖与孟曾一路偶
尔相邻不知大学何与中庸分别某云大学直指心体
中庸才说圣功心体自是天道雷电破山与碧落何涉
圣功自是人道迅雷风烈亦要变动一番中人所患不
见心体常被事物惊怪贤人所患不见功夫便落无忌
惮里去看大学中庸前后照管才知古人用心之微某

承此问亦知云赤看书极细也云赤又问孟老说尽心
知性知天又说存心养性事天此是从天道下手从人
道下手尽存两字比正在两字孰为精详某云大学从
本体上说得明白孟氏从工夫上说得真切譬如一天
备得二气五行留不得一点云雾云雾尽净经纬尽呈
才见天之正面风雨晦冥日光常在入夷出晋明体自
存此便是尽存正在的消息人晓得天之与日才晓得
性之与心晓得自存正在才晓得本体工夫不已无息

格得此物十倍分明始信得意识情欲是心边物初不
是心风雨云雷是日边物初不是日性之与天皆备万
物不著一物心之与日不著一物乃照万物只此两物
原无二物知此一事更无他知吾四十年读书只晓得
此物任举一一以俟来贤
吕而远云大学说正心犹言从绳则正之正今又说出
真正面目才晓得此心明白不为意欲所乱与无妄各
正对照分明此正字便端正真实更无他解了孟老如

何说必有事焉而勿正汉儒都以正为期必此是何解
某云人读书都无疑误赖而远体勘凡尔雅释诂正字
十解无云期必者说文反正为乏篆书正与已相近当
是乏与巳之误也有事勿乏如不乏祀之乏有事勿巳
如纯亦不巳之已则义畅而语顺矣而远云此解极是
分明以正为必想诸儒亦有所始某云此道舍尔雅亦
何所始大约期必亦犹正鹄之说以正为射耳记称诸
侯自为正之具未尝以正为期也而远又云魏司马称

陜右人称著意为所想是以俗通书非是以书通俗也
卦传说之卦原有偏往之义寻常说所字何必以区阴
为诠乎某云向才说过兄又判得分明
郑孟储云向说贞复语比贞复尚自不同贞复只道有
忿懥等项心便不正如无忿懥等项心如何正不见闻
知味为身不修如果见闻知味身如何修宛转引导未
曾说人心本虚著物不得又未曾说意识等项皆是物
感不关真心也今日所说与贞复夐然不同但直以忿

懥等项皆繇身起则是正心又先要修身了如何是正
心要著某云如从心起则是要著如从身起则是后著
也知见觉闻皆从心起情欲畏恶皆从身起人从此处
看不分明所以颠倒如看得分明则腑脏官骸个个是
性光所摄身心修正岂有两路工夫
柯登南亦云先正常言此心之体当求忿惧忧乐所不
迁之地非可就忿惧忧乐求心也譬如巨石压草石下
草自潜滋惟体妙用神始得情识绝萌静正自在某云

此语极当人从身上求心如向国中觅王终为权贵所
乱从心上求身如坐王位觅国只觉殿宇随身忿懥等
项所不得其正只是从身觅心修检不上戒慎恐惧所
能得其正只是从心觅身隐显分明也登南又云此章
先辈虽以身为心亦无错处惟以见闻知味为修身之
验此处微错譬如禅家七处徵心在眼曰视在耳曰闻
在鼻闻香在口谈论在手提携在足运奔此已与食色
同旨难道知觉运动便可说心闻见知味便可说修说

正耶某云此处只是修身證佐贞复诸先辈都看得分
明外道七处徵心只说得意边诸路未曾就心中看得
入夷出晋赫赫如常
柯鲁生云大学言正心不言心如何正言不在又不言
心如何在阿难言心不在有亦不在无亦不在根亦不
在尘如是见闻知味分明心在根里老氏所谓绵绵若
存果是何物不被佛老精说一番耶某云试问杨峻人峻
人云吾门说正心便是真实端整之心他们说者只是

猜谜某为许可又问郑孟储孟储云正心之义已尽在
诚意章不须再说此就身边发出不正不修样子便倒
剔分明耳犹之下章说齐家不须更说修身只说不修
不齐样子亦自明白也某云孟储说得是凡心正者只
是自慊不正者只是消沮闭藏在者只是诚存于中不
在者只是形掩于外耳峻人又云著有非有著无非无
遂使空门说胜绝内不出绝外不入亦为异学开宗理
会于视听饮食之间简点于喜怒哀乐之际便是吾儒

实落正修学问不知此处于格致原流尚有远近浅深之
别不某云此处说格致无复远近浅深世间多少读书人
博极坟典正为身心对簿耳一事露出肺肝虽千种学问
亦自无益也
又云喜怒哀乐是主人分上视听饮食是僮仆分上主人
体简僮仆事烦人到卧时便无视听饮食之用却当卧后
认得喜怒哀乐之性善读书人只就梦寐一事仔细思量
便识圣贤下手要路

谢尔载云七情之内怒最难融颜子工夫不迁为要然此
是阳刚一路人如阴柔人终日是好乐忧患恐惧耳某云
七情到此处动相勾连通人多是喜怒穷人多是忧惧常
时多是喜怒变时多是忧惧中间连带根叶相牵只使常
变穷通不碍吾性自然喜怒哀乐各正其所也尔载云常
变穷通是命上事喜怒哀乐是性上事尽性而后至命岂
须至命而后尽性耶某云只是穷理尔载云思量梦寐一
事亦是穷理耶某云此处已有存养工夫

尔载又云能制一情可以成德能忘一情可以契道如
就生质所近制其一偏久当融洽矣譬如忿懥一路当
头下手能使众情咸归于正乎某云此便是颜子所难
穷理尽后如扫云雾自睹天日也尔载又云龟山先生
云心到寂然不动方是极致古人所贵洗心也东坡尝
云既醉之后方识此心之正此语是如何某云此是东
坡自勘旁人不知大约他亦寡欲寡欲自然静正未入
夜气悔吝一路难道思虑浑忘便是寂感遂通也

罗期生云寂然不动感而遂通此处难分体用近思录
却云心有指体而言者有指用而言者体似未发用似
已发忿惧忧乐似有未发之体正须静观视听觉知似
有已发之用正须动玩七情之动犹易六爻须是一一
取占抑犹有不动去处可握极而存者乎某云既晓得
身是六爻自然信得心是太极期生云身是六爻如何
取用某云随身所处各有中位中位不移本末内外自
然恰好内为贞卦外为悔卦贞悔刚柔心宅其中如金

蜂子蹶趋嗜欲有开必先何疑之有期生因问六爻之
象变动不齐大约上下以为本末如咸艮壮履皆如人
竖体心在五中与二相应天君用事则处处得吉四体
用事则悔吝杂生凡诸忿惧忧乐皆生于四体不生于
心耶某云期生看得分明多惧多凶皆生腰膂之际或
颠或蹶皆在本末之间只是误身为心遂使六爻变动
凡易中三百八十四爻只有六十爻不与四肢分过
王千里云爻象变动能坏本卦四肢妄感能坏本心如

此则修身亦是正心要义何谓倒乎某云无心那得有
身偃师幻人依然束草寻常疲顿百体如尸譬如睡卧
之时闻呼便醒岂有启衾敛足能令心事神明千里云
熟睡闻呼心从何来如从声来则是知自外至如从心
来则心初无知某云此是静爻偶然触动如论正体寤
梦相循始信此心依然不动
吕而德因问易中六十爻不与四肢分过想是五位中
爻尚有四爻与他分过是为何等某云师履恒兑而德

云履之九五与兑之九五盛满之卦位虽正当而皆有
厉师之六五恒之六五顺动之卦体虽无邪而亦有凶
何也某云凡易每动各有正位正位在二五之中每动
各有正理正理在全象之内履为君臣兑为朋友君臣
朋友不忘其位如汉主临厕以见廷臣邓戚张乐以延
高士郦生却步于徒跣灌夫愤心于半膝皆为高位殊
乏致柔之功师称动众恒为守独众贵长子之勋独尚
妇人之志动于阴柔以怀竞躁则弟子贻凶于长子妇

人踵事于丈夫九节度以弟子陨李郭之师童贯以妇
人启马赵之衅动静刚柔其义可知矣而德又云中爻
亦是中位何以凶象又倍于五同人六二以正应而得
吝随之六二以正应而有失剥之六二以蔑贞而得凶
颐之六二以拂经而失类凡上经四卦以阴动者虽正
而有过无应则皆凶姤之九二有妨宾之鱼井之九二
有射谷之鲋损之九二凶生于守中节之九二凶生于
不出凡下经四卦以阳动者无应则有过有应则为凶

而节独以无应极凶何也某云君道用一臣道用二上
经主阳下经主阴主阳者阴动而有应其失小阴动而
无应其失大主阴者阳动而因时其失小阴动而失时
其祸大也阴阳刚柔仁义三才之正应乘于二五在在
著思孟老云思则得之不思则不得也只一思字是正
在尽存之要法艮不出位亦是此意于此参透才见曾
孟同源
周房仲云咸之九四言思艮之六四言身则易之四爻

当为人身中际忿懥恐惧好乐忧患之所从出四爻犹
未当位也艮称五曰辅已过一层咸称五曰脢又同艮
背此是何义某云感之当心者虽动亦静感之以言者
虽本亦末也房仲云如此则咸其脢又称志末何也某
云脢字字义尚须明白本义作背上肉背为五脏所系
初无著肉之处说家读脢为梅如颔下梅核人迎中路
也言语饮食上下迎接处才一感动便有逐末之思颐
之拂经咸之辅颊两义互通于此慎节可以无悔凡说

脢为背肉感而无思者尚属滞义再须推求
而远又云定静安虑自是止后消息如在止前觅知尚
有穷理博约许多要务开口便说良知巳是急于下剂
下手定要格物又恐为药添病今日才信得身家上头
有忿懥恐惧好乐忧患亲爱畏敬哀矜傲惰许多种物
物物有知物物有止能格得明通不乱我性然后心体
真实端整不然徒是意识用事终日奔波飘摇无定也
某云此处格物犹差累黍如要实做须就梦寐中间认

出神之非形情之非识情形动处其实非心神识静中
未必是性再破神识以纳心端重合形情以归性始如
此十年洞见天地日月星辰才有定静田地而远云如
此则中人上下永无知止之期不如阳明教人良知发
自不虑也某云而远试自不虑看得和顺发挥果成何
物而远云蓍龟亦自不虑已到至精至变至神田地寝
时梦寐死后神灵活坐闭目当有蓍龟之意某云如此
则是高贤独手而远又云穷理读书患不致用今日谆

谆只道性命身心至如疆场民生日蹙日困便自整顿
不来虽颜闵振袂不能成风若禹皋复生必更有学问
岂能坐睹疮痍日课玄虚乎某云禹稷颜闵一样苦心
何曾别有学问如要学问黄农七十二战岂有兵书烈
山粒食天下未开泉府也而远云军旅之事仲尼不谈
然如方叔召虎之伦南靖淮夷北驱猃狁吉甫张仲之
辈坐筹帷幄远御朔方难道只藉虚声都不讲究某云
征伐之道详于易书周公破斧缺斨精神所注毕在爻

象苦人全不讲解耳而远云此亦要事试为后人说破
某云易作兵书只有八象水守火攻远明近险而已师
同人谦豫此是驭将要法将一而专兵静而整中权后
劲将帅所驭不出中爻远可以制戎狄近可以征邑国
师谦豫皆用之同人用寡师谦豫用众同人用于险阻
师谦豫用于平原用于险阻者赵奢之趋阏与卷甲乘
墉而秦弗知用于平原者王剪之代李信坚壁乘暇而
楚为戮劳谦之吉天子按辔以下严师由豫之得将军

饮醇而消谲计此四卦者古今皆用之而中外前后可
得而言也坎离两济自是黄农以来战守之方坎以险
而利守故李牧尚雁门之谋离以明而利战故崔浩策
柔然之功王霸之不救马武义真之不救陈仓险而不
失其信虞诩之日夜兼进马隆之转斗千里获无匪丑之
凶明近于内者算胜于庙堂故李绛捐重赏以与魏博
德裕檄三镇而平泽潞久克之非惫明在于外者决机
于行阵故裴度纳李佑而平蔡州韩愈听柏耆而收德

棣远震而行志凡此八象备有诸方神明之动存乎其
人安得谓军旅之事圣贤不谈韬钤之书经典尽漏也
而远云战守之方只在于远近水火如谦豫两卦只是
震艮用事何也某云行师之道莫贵致壹丈人之威不
分于弟子谦豫壹将虽临三四皆在中权艮限于内故
征邑国震动于内故利建侯艮震之义与坎参行其专
志而整暇一也而远云如此则何者果为长子某云二
与四同功异位互卦为震三与五同功异位互卦为坤

震为长子坤为弟子里卦为复复为丈人也而远云如
此则复之上六不利行师亦与师之六五同旨乎某云
复之穷也无明远之功师之中也有分柄之势不明而
分何功之有而远又云夬去一阴势如隤墙归妹外震
悦在于内一则云不利即戎一则云征凶何也某云夬
以尚武为心尚之乃穷归以恋栈为意即出而反与四
象四事了不相合何足存證而远又云蒙之上九不利
为寇利禦寇然则周公犹有为寇之心乎某云蒙内险

而外艮宜守而不宜攻作易者首著此义后来师谦两
象皆出于此夫子曰凡兵之作与民偕生戈矛之创与
瓜角俱始但愿此途不为忿懥所用耳
张镇朴云吾门每言易道与人事相应不知用时要如
何看取且如焦易四千九十六卦语语奇验不过是占
卜试候耳如何得如老氏所云不卜筮而知吉凶且如
光武之策吴汉崔浩之料柔然万里决胜不差累黍此
皆知识所经岂是卜度得就某云易称爱恶相攻而吉

凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之
情近而不相得则凶或害之又云柔之为道不利远者
只此爱恶远近之间自成爻象吴汉与刘尚分营二十
馀里势不相救魏主至涿邪山亦功半九十势不穷追
何足异乎镇朴云论大势则天下犹之一身论至理则
一身已阔于天下了士君子平居正躬修德以行乎人
伦之大至其事报相反则命也如有趋避之心则臣无
死忠子无死孝终日行于无害之途岂是因贰济行之

意某云晋时吕稽常作此论以为卜筮可废也某见圣
贤不废卜筮记称善则归君过则归已诗曰惟龟正之
武王成之古人每事不敢自谓神智凡动大众兴大役
必资卜筮所以折断邪谋敛戢智虑使人反巳有寂感
遂通之意死忠死孝自是颠沛不违时事洗心退藏自
是居常游泳时事京郭之受祸自是跕足岩墙何得使
存养者动色乎
吕而德因问下学上达之旨某云某则不知试问林朋

夔看朋夔因云昨日尝问乾为成象坤为效法圣人仰
观俯察远近类物都是坤道所以必用坤道者人生托
足便在底面开口便是学习只有敬义直方不消学习
亦要从静辨中来不从静辨中来便有无数风雾遮盖
上面冰霜之祸都繇学者自为豪杰处心不下积渐所
成有此不屑下学一念直至乱臣贼子亦做得去有此
专意下学一念直至天地变化草木蕃亦做得去易云
美在其中而畅于四肢发于事业美之至也草木托根

于地一曲一直禽鸟孚化于鷇载飞载翔当其用力只
是本色一日变化皆不自知江水就下河源出山匹夫
厉志星蜺变天此事岂人思想所到而德云坤为效法
此效法时已是上学了圣人只尽人事事事皆下也愈
下愈学十二制作各有所学作者非下取者非上只是
一念孳孳各有窃比眼耳放低心神放定虽使天德乾
乾亦同是此意既同是此意则此意无不通透了先儒
亦云达在学中有独知而不自知之妙所以不说人知

又说知我其天乎朋夔云上下中间如何看取而德云
乾坤上下只有此学人人到处是人人不到处到处众
眼同垂不到处众足齐绝便说达天亦复何碍某云如
此则同是此意
李质嘉云圣人不知不能只是夫妇与知与能上事曾
子以忠恕悟一贯子贡以文章悟性道此都是学达本
旨如何遗却但以逊志时敏为谈某云夫子自道好古
敏求自古至今中间几千层事登了一级又有一级在

上头只此一事是我性命是我身心只此是孝只此是
敬只此是仁只此是信便是下学上达难说双趺著地
一手指天也质嘉又云程子尝言维天之命于穆不巳
忠也乾道变化各正性命恕也学得忠恕两字便在乾
元之颠夫子还说违道不远譬如孔道上达两字已到
京师不远两字犹在郊圻之内不知下学上达别有顿
路抑是渐门某云夫子七十年只说一句三千秋解贯
未了难道此间尚有顿路

是日言说巳多学达之义未易晓了诸贤更商见宾承祭之
义复以乾道坤道为谈某对朱季又云前日此义讲之已明
主敬行恕虽有敬恕之分不过诚之一字季又云克己复礼
岂亦是诚字某云然季又云既是如此则都是乾道也朋夔
何以说圣贤都是坤道某云何曾见坤道不是至诚
郑长生云圣人教人皆繇知入故说知止而后安虑孟
子不动心亦自知言入手如伯夷伊尹柳下惠一流人
似都在行处得力孟子譬之射的以知为巧以行为圣

如有力到而巧不到者犹可审括徐获至巧到而力不
到者如何振作得他使登百步之路某云轻弓弱矢随
人自张大弝强弩不洞秋毫子曰为力不同科吾未见
力不足者
柯威公又问释家于心性一路辨之极明所以差处只
是致用不同吾门却说他体亦不察何也某云何处是
他察别威公云世尊告阿难汝心汝身暨山河大地皆圆
妙明此处是他别察某云既圆妙明定是何物如是汝

心不应另有圆妙明者如非汝心此圆妙明又立何处
以照汝身大地山河皆成影说吾门于此要实体认积
精所生积精所成出晋入夷辉辉赫赫如有一毫虚假
便与鸟卵同下
杨元实又问圣贤好乐各有不同作易之忧患独知之
恐惧何尝不得其正惟有忿懥一途最费捡点当其发
时如何节制当其未发如何消融某云某亦未尝下手
只如看火一般知之极真自然不饵炽炭司马君实云

忍过数番自然不动此如顽耐亦与心体无干
唐伟伦云释家亦只是顽耐不知痛痒久之只是不闻
不见不复知味之人如此不在之心可便指作顽空看
不某云顽空的人是舍身舍宅不在的人是逐主出家
若为吾徒只管养育待他成就宜君宜王
王述之问养心养气是孟子一生学问庄生称不听之
以心而听之以气气能复精于心乎抑心气之间可认
几希几希之间可认性体乎某云性体语大大于天地

语细细于针芒长如豆芽消如雪片述之云如此则是
道心也难道尧舜不增桀纣不减者亦是这个某云此
处几希岂容驳卸孟老云苟得其养无物不长苟失其
养无物不消一部大学格致当头只是此物说心亦得
说性亦得说气亦得只不要放之鸡犬牧以牛羊耳
张昂生问由仁义行非行仁义则此几希发皇生下布
满更不须养不某云明察以来亦有三十载工夫如何
自生自长

黄介俶问思不出其位夫子又说出入无时如是心体
时常出入奈何禁住得他如是心位定要敦临如何离
此壳子某云负扆只是座头马足周流天下只扶幼主
勿树重臣
吴云赤问杨龟山云六经不言修性惟扬雄言之晦庵
讲时习亦以明善复初为解则亦是修性也易言尽性
不修何繇得尽大学只说至善两字为性体定符说定
静安虑四字为心中实境后来一部中庸都为知止一

节注脚耳向讲正心修身便把知止说起则诚意知止
同为一义大学何以别自命篇某云意识情欲总之非
心事物纠缠所以不止诚者明德之所从生明者群邪
之所繇息无此静定之心何繇见他真正面目再寻前
义极是分明
赵希五问夫子叙书断自唐虞则尧舜以前断无足录
而连山归藏出于元丰三坟诸篇间多伪造秦火之后
不足复存然郑夹漈博极群书犹取连山归藏之篇何

也且如连山首艮紊其君臣归藏首坤渎于父子不知
夏商二代何以用之某云世远无稽非敢臆说然古人
用易各有所取先天之卦以复为首复下震而上坤为
长至之始中间纯坤为大雪末候右次为剥剥下坤而
上艮为大雪初中之交皆子月也三代异建而子为岁
初古今不易读剥者以为首艮读复者以为首坤何足
疑乎又如后天五行之序皆始于土艮为戊土与坤对
化在东北西南之分夏人建寅寅始于艮而达于震震

兼木火巽离又以木火次于东南坤为已土丑亦阴土
也酉丑始兑兑涵金水而处于西乾坎又以金水次于
西北故纳音十甲有火木木火土水金金水土相次而
周轩辕氏所以宅丘也吾门读书自经史而外可寘不
道独有图书起义未能忘怀耳
许尔翼问蔡氏皇极内篇与太玄潜虚孰为优劣某云
太玄如左氏潜虚如公羊皇极如谷梁左氏博深岂复
公榖可及然以揆于春秋亦犹云甥之于外祖矣尔翼

云王通续经与扬雄拟易均之僭妄其罪孰为轩轾某
云河汾夫子当无王之时有德无位作为元经以绍绝
统始于金墉之年卒于陈亡之岁上稽天道下应德符
何过之有循环中论言简而精意博而达桓生之叹法
言君实之服尧夫仲尼而降何可多匹乎尔翼又云或
谓河汾牵引王魏疑是后嗣之书窃比仲尼犹有优孟
之意某云孟轲自学孔子后世共宗仲淹私淑仲尼何
遽为僭乎如使王扬并辜则柳下西山难与元圣同辈

冉求季路不在俎豆之班矣后人读书更有何用
黄率中最后欲问尧夫之学某云某初不识率中云吾
门每云尧夫学整而疏子云学杂而密如要整而不疏
密而不杂岂可终缄其口某云尧夫学问备在经世诸
篇何关木舌上事率中云固自难解某试举似率中云
乾遇巽为月窟地逢雷为天根姤复两卦自立冬夏之
中何以夏至属物冬至属人某云他以阴阳中分人物
若论几希亦无分属之路探窟知物蹑根识人偶亦兴

到成韵耳率中又云三十六宫都是春解者谓乾三宫
震坎艮各五宫合为十八宫坤六宫巽离兑各四宫合
为十八宫通得三十六也此义云何某云东方生喜对
俗人论难为士夫所非邵尧夫亦喜于术学诵说遂使
末俗竞傅蚤岁养疏常为失笑凡易六十四卦一反一
复只得三十二卦除乾坤坎离颐大过中孚小过合对
则损四卦为二十有八得日躔之分宫反复则益八卦
为三十有六得日宫之周甲凡七十二卦中分起象何

足疑乎然亦自尧夫始明是说浅儒耳语无足复谈耳
吕而德云向来讲论自评骘人物课督玄奥者率不多
谈比来稍复开阔如率中疑难初非坚木亦已与之批
绳不知前日伯玉所问大咸象数何以付之偕来一字
不答某云正为攻坚须留节目如逢破竹何惮迎机而
德云伯玉亦已仰钻多时犹迷径窦馀人眯眯更何从
问起某云欲谈格物且辨身心礼乐渊源更须他日而
德云房杜王魏同在河汾之门不膺礼乐之托岂有王

郑贾马遂能绝尘而奔某云向荣之木皮理不章垂实
之材文肌如绘房杜既有事业岂得与贾郑同其镂心
而德云夔龙契稷既遭盛时又闻绝学此是天地所开
抑是圣贤有造某云元凯比德各自尧年侧陋咨求为
日巳久想益稷皋夔生值重华皆有三十年学问而远
出云向才许我积精十年洞达仪象以是方之差不为
晚某为粲然
　榕坛问业卷十二