钦定四库全书
　榕坛问业卷十
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
谢尔剡兄弟既诠次前业尔载时多山居刳泉礼石自
以怀来未尽重纪后期首问颜渊为邦之义某云此义
亦曾说过尔载云初未曾领上古来都无讲论只是虞
廷诸人大家讲贯遂为西晋清言宋室理学之祖中间
兢业两字是大家总意所云亮采有邦无教逸欲有邦

正谓有邦须加几分问学耳今人便谓有邦只须为政
不须问学此如子路使羔之意与颜子大不相同夫子
答他大要如皋陶所云庶绩其凝无教逸欲者耳危微
之训细及无伦岂便是放郑远佞之所能了夫子奈何
以放远两语便了精一之事某云此处致精便无不一
此处看危便无不微孟子所云兼三王施四事正是这
个意思尔载云孟子体用亦曾到此不某云孟子书中
正与此表里颜渊问为邦从三代说到春秋公孙问当

路从三圣说到仲尼虽是体用大小不同而师法制度
远近源流灿然可见尔载云是如何某云仲尼祖述尧
舜源本在堲谗允命任贤去邪自家作用堕费诛卯居
然有流共放驩手段所以末路叮咛郑声佞人与删诗
作春秋一一同意是仲尼素分万世有邦的师法制度
孟子祖述仲尼源本在息邪距诐放淫正行自家作用
辟杨直墨居然有堕费诛卯手段所以末路叮咛蔽陷
离穷与放郑声远佞人亦一一同意是孟老素分万世

为邦的师法制度管夷吾晏平仲皆不得此意所以末
路君臣同受此祸今人不解只说霸之与王分量迥别
耳夫子自家一日浩然叹他器小暗暗指出不俭不知
礼已与颜渊克复同旨但未曾明言他身上有淫佞一
路耳孟夫子当路岂肯如此尔载云夫子删诗尚存桑
间濮上之音春秋不明书郑翩宋都之事似于此处亦
有宽假用法不尽处某云溱洧郑卫音节和靡刚肠男
子藉以怡颜如鼓铙之有弦管是宣导之一助且他多

是讽刺绎之可思闻之不怒愿臣慈友藉为美谈岂必
人是淫奔乎旱雩黜佞间有是理不必尽然公羊所道
经不尽书聊用存义耳如夫子行事接淅于群婢破斧
于闻人岂有一毫宽假莫为文字所疑尔载云伯夷伊
尹柳下惠于此处如何某云行一不义杀一不辜而得
天下不为正是三圣为邦的制度与孔孟无纤毫之别
尔载云三代淑世都是礼乐政刑两字只是末流汎滥
所不能除夫子说出放远已是政刑与礼乐合同而化

处某云此处只关君心便是中和为礼乐之本诗人所
讥螮蝀尚书所序雨旸为此精微蕴于气机之始世间
多少沴戾风霾缘此摅作不关政刑上事也
黄介俶云治定功成闻乐知德如行夏时乘辂服冕后无复
许多宪章只是天子饮食登降推于祭祀燕享无时无刻不
是乐之作用到此处喜起赓歌不得不变为称觞舞蹈
虽帝尧之时亦有共工比周丹朱慢游虽帝舜心上亦
有欲观五采欲闻五音的意思正是圣贤于此处加一

倍工夫耳可亦有忧盛危明之意不某云忧盛危明到在事
业上圣贤为邦但作自家学问克治身心也前日魏秉德过
此略说一番亦同是此意只谓尧舜不与尚有克治工夫便
觉终日有乾乾之意如何说无为恭己某云于此处正是无
为恭己与天同运也
又一日洪尊光问至治之道諴人和神莫大于乐二典首篇
只说敕几唯时搏拊赓歌便是此篇纲领如春秋诗易亦
同是夏时及韶舞两义如何以殷辂周冕同作提纲向时曾

说书经二典本天三谟本人禹贡本地想夏时殷辂周
冕亦同是此意某云汉儒只看此三者为忠质文之本
举一类馀耳尊光云如此便何以该括至治某云夫子
尝云服苴倚杖者无组绣之心孟子云服尧之服诵尧
之言是尧而已人主患不以三代为心如自帝王以降
差择事事要最当而存之便是精一的意思尊光云如
汉唐以来杂用秦人官仪亦何损吏治刘歆要行井田
制周官都不效今世历代都建寅为正何尝雨旸时若

农政克举也某云孔颜意思只说礼乐是治世之要方
中和是礼乐之本命虽圣人有淫佞之心风动亦成波
靡耳虽末世保得前朝法诫天下亦可百世长存章帝
尝云吾自有法度与宣宗同意虽一时匈奴来朝呼韩
稽颡不再传而中珰祸作汉祚遂衰晏子之麋鹿悬厨
夷吾之獒狗齧豭皆是此处看不明白耳尊光云如此
则只说放郑远佞岂不明白又著四事何用还是三才
之原实有所取不某云璿玑考齐山车垂钩乾为元首

此是三家受命之符布和重农轨地立助章物服采此
是物类递精各有始末差择相从如封建之后而有郡
县肉刑之后而有鞭笞皆监前酌后义所当循只是伊
于三才三统之间卓有领略不比后人绵蕞耳尊光又
云郑声佞人是夫子当时事夫子明把列国以继三代
因而去取其间不是尊古而卑今亦不是尊王而斥列
国也不知夫子何以不举溱洧淇顿之事垂为法诫且
如郑国分于东迁之后东迁后既无诗何以郑声独著

于时岂在周前已有郑乐或房中所用如四方音部不在
列国之数乎某云新郑在西京之南四方商旅所聚骊戎
之变郑人与焉王子多父迁于虢郐之间虽为建国之始
而声音风会生于水土不关人也如论诗则卫人之诗多
淫于郑者矣尊光云春秋纪翩儋之祸为佞人要證此与
郑卫同时至暮年始笔之于书夫子蚤岁便著此训得毋
为女乐犁锄辈发此针灸乎某云千古同病何独尔时
林兴公云王阳明说颜子于为邦处本原已备夫子特恐

其度制文为或有疏略故就他不足处说始皇雄力足驾
百世只为建亥不行夏正鼓缶乌乌卒成败衅汉文德量
足绍前王只为袭秦之制未遑礼乐不几至治此是如何
某云试看颜子不足处果在何处秦皇汉帝所不足处岂
在正朔服色耶前辈破绽勿复推寻兴公又云前日亦曾
讲过颜子不违仁岂有郑佞在傍而烦针砭某云素王素
相只是帝王脱像戴旒秉纛俱现此照岂关自身孟子云
后世有王者起必来取法正是孔颜论义

蒋仲旭问王者代兴自有典制或本天道或本人事不
相袭也如殷以金德兴其德尚白金生于土贵所生者
而建丑正周以木德兴其姓从苍木生于水贵所生者
而建子正又如五胜之家推周为火则宜建寅不宜建
子矣今如周诗皆建寅而左传独云建子夫子舍时推
冕则周之建子无疑不知周公何以不主建寅之说而
夫子何以豫为继周火德之统且如韶之绍尧武之止
戈本于人事叶于功德一代鼎革自有一代礼乐岂可

袭他人之乐声自己之德乎今如夫子所云只是随时
参酌要于美善而己于五帝不袭礼三王不袭乐之说
何居某云五德五胜是汉儒习谭放伐禅继是圣贤同
揆苟有其德时位相逢何足疑乎
侯晋水问有天德然后可行王道颜子有天德夫子
乃教之王道是不某云皆天德也晋水云王道本于无
欲又云可言王佐君相两人孰为要紧某云一样要紧
晋水云末段放远归结无欲既不是明刑弼教又不是

忧盛危明于为邦上如何取用某云事事用著晋水云夏
时四件似是复礼放远两件似是克己孰先孰后如何下
手某云一齐下手晋水云如何得一齐下手某云布和率
天轨物率地服采率人三才之原何者不正既然三正便
绝万邪既无一邪自然众正晋水云此不笼统些某云敬
天敬地敬人敬身周公所仰施四事仲尼所兼用二柄
又云克天下己易克一身己难复三代礼易复自家礼难王
文成云克己是复礼工夫某云放远是礼乐根本

张勖之因云放远淫佞自是礼乐根本不知郑声佞人
两者可有先后轻重之别否某云亦一样勖之云王荆
公常见晏元献小词笑曰以宰相作艳词可乎平父曰
偶然耳吕惠卿遽云为政必放郑声王平父答曰放郑
声不如远佞人小说家称为惠卿问平父吹笛遽作尔
语为平父所折司马温公读汉史至释之论啬夫利口
乃曰孔子恶利口之覆邦家皆指惠卿也汉廷平津每
每献谀然犹猊为质讷丁谓在上前辩论极可观听李

训郑注以韦布动公卿二惇三蔡以文学希主眷流液
所点苍素易形簧舌所陈龙雷改听如此小人何处别
察得他某云佞者必淫勖之云王安石卢杞固不淫如
何别察他某云他何尝敬天敬地敬人敬身有淫志者
必有邪行有邪行者喜人媚已喜人媚已极是淫人也
勖之云圣世堲谗重于傲慢佞人祸败著于覆邦夫子
特于佞人之下系一殆字极为亲切某云如是看得关
系极好要如虞书所云罔游于逸罔淫于乐罔淫朋于

家如此省身虽有佞人何因得至于侧诸贤议论渐广
乃复寘此以商次义
谢尔载云能尽人之性则能尽物之性虽不离是喜怒
哀乐然物性不齐如何都尽尚书说上下鸟兽鱼鳖草木
咸若想是制度尽善与聚勿施都在自家立达上体察得去
决不是自家性地上包裹一番也孟子说榖与鱼鳖材木都
是经制实地做去如肃乂哲谋圣雨𤾉燠寒风一一关应在
皇极分上亦有界在气质情识路上者不知如何充扩得去

如何得一一比于中和某云性涵动静只是中和任他万
物无情无识有气有知都是中和生聚得来蕃变得去
中和藏处只是一独如万物归根蛰伏时候个个有戒
慎恐惧的意思中和显处只是一节如万物敷条生育
时候个个有议度数制德行的意思无过不及不惊不
怪虽虎兕龙蛇蜂虿鬼蜮于君子性上有何隔碍凡此
理极是寻常只自家性地看不明白耳自家性地看得
明白比人照物动静一般自然喜怒不伤哀乐得度万

物伏藏与他共独万物蕃变与他同节虽有气质情识
种种不齐都为性光收摄得尽此理朗然与外道傍门
千里万里之别尔载云如此则不烦作用也某云作用
是性光包罗是性体如说中和则无复体用分处
罗期生云万物看来只是好生恶死天地亦是生物之心
孟子说尽心知性想此好生之心充扩得尽便是性体与
天地一般某云此处极是但有不同凡物有性有情有
命好生恶死是万物之情方生方死是万物之命或得

偏而生或得偏而死是万物之性虎豹之有慈仁蜂蚁
之有礼义鱼鳖草木之有信智具种种性与人一般只
是包罗充扩全藉吾人大壮说天地之情无妄说万物
之性天地乘时无一非礼之动万物纯质无一诈伪之
萌人能尽此两端便是参赞手段期生云尧夫观物以
性情形体飞走草木水火土石日月星辰易诗书春秋
错综尽变不知上古圣人尽性践形可曾如此不某云
十三圣人仰观俯察服牛乘马效图法龟近身远物何

一不如此但未尝如此配合耳尧夫此种学问亦从洪
范得来世疑洪范傅为刘向杜撰不知前汉常有此说
隽不疑阙下之言是其左验也期生云譬如蓍龟之性
云何某云此亦天地之精偏于信智期生云折蓍刳龟
其生已死而性安在某云性是天命生是物质物质虽
彫天命不死如是情者则菀枯开落与物同尽矣期生
云先儒称圣人能一万物之情何也某云情是性之所
分情自归万性自归一性是情之所合

黄率中问五行统于极五德统于信易称元亨利贞统之以
乾则信纳于贞之中中庸称容执敬别统之以临则临归于乾
之始矣乾之义可通于临而临之义不该于信将无谓中庸
通体说诚故以诚之一字括于聪明睿知之中大易通
体要诚故以信之一字藏于乾乾无息之内乎某云如
此看极精微见得中庸一书与易同撰率中又云大学
说文王五止与寻常五德为何不同某云此是一部河
图洛书也率中云如何说是图书莫是寻常生尅不某

云亦同是此意但与容执敬别不同耳林朋夔前日问
洪范中意义某云生者是父子一六三八二七始于西
方王季文王武王之事尅者是君臣二七一六三八终
于西方是帝乙纣文王周公之事也君臣为经父子为
纬国人通之此是一部河图一六二七趋于西北九四
八三趋于东南此是帝乙纣周公召公之事一九二八
三七四六分于八方此是丰镐岐豳郏鄏瀍涧之事君
臣为纬父子为经国人通之此是一部洛书也凡圣贤

立言无一字苟简只是读者察别不到耳率中云如此看
则废郤五德四方之说耶某云天命当身何者不值信
诚当中纵横有合变化鬼神何远之有
余锡侯云孟子说亲义序别信又说仁义礼智圣人信之一
字出于礼书圣人之义出于洪范两段分图分书却于生成
数上指出长幼夫妇宾主贤否似于吾门所说更为微密耳
信在朋友与国人同义此指五十而言天道在圣人不
与朋友同义此岂专指五而言乎某云合看皆明分看

亦得实体于身自然有变化而行之事锡侯云如此则
圣贤何以屡说五德不说图书某云默而成之不言而
信存乎德行锡侯又云中庸言尽人性能尽物性圣人
教人自尽其性尚有庠序学校宴饮射祭飏承庸威以
匡其不及如物性不过撙节爱养之耳如何便尽得其
性朱晦翁云知之明处之当岂是尽性前头便有格物
物格之用耶某云不格物不致知如何说是能尽其性
尽性亦止是诚诚便物格物格便知至致知格物是明

诚之义物格知至是诚明之旨锡侯云如说诚之则只
是无妄未能穷理易说穷理尽性以至于命还如晦翁
所云即物穷理至于豁然之时才与天地同观某云即
物穷理亦只是无妄上真积加功周公之驱虎豹犀象
与后夔之舞凤凰百兽只是真诚更无方术论他学问
亦无精粗之别
王元槐云宋儒说穷理即是尽性实事阳明说道问学即是
尊德性工夫此处有空有实佛家只是空耳又说如大药树

上枝上叶中枝中叶节节不同此又于性中看得差别甚大
今身躯上下不过七尺脏腑荣卫要尽别察尚且不能何况
万物之性古今唯神农之咀百毒轩后之睹症结皆别有神
明非谓先观自身后观人身随察得庶物也如尽物性者须
如宓牺仰观俯察譬如天地造化一般一草一木一鸟兽皆
如亲见别其名状不知周孔而下谁复至此某云形象不
同性有何别孟子以色白差等只是辟生之为说耳龙
蛇自放于菹虎豹自归于泽木竹自宜弧矢牛马自解

服乘此极易晓也所难晓者只是不睹之睹无闻之闻有形
有声惊天动地此处一物未能别察切勿学人絮絮叨叨
刘赓穆问中庸说尽性孟子说尽心如何分别朱晦翁
说尽性是尽真实本然之全体尽心是尽虚灵知觉
之妙用如此则性是心之体心是性之用尽心是知
性功夫尽性是尽心妙悟语下分明尽性是知尽心
是行矣及解尽其性则云察之由之尽人物之性则云
知之明处之当如此都兼知行向答余长祚云只是穷

理于无妄上真积加功又云尽性前头有格物物格之
用如此则是知其性者尽其心也尽心在尽性之前犹
格物在知至之前须是灵觉并用乃实体徐呈此是明
诚之义如孟子说却是知性自然要尽心犹中庸之尽
性自然会到参赞田地所谓诚明也两义得无差殊不
某云赓穆看书极细尽性是万物同原尽心是圣贤
独著强恕而行是明诚工夫反身而诚是诚明田地此
处合并只是一理归结只是一命命在各正之原理在

分殊之内贞观则各正同原贞明则分殊不别所以易
说穷理尽性以至于命难说贞观是悟贞明是修尽性
是知尽心是行也若说尽性是明诚本体尽心是诚明
工夫则语意渊然可会赓穆云如是则依晦翁所云尽
性是尽真实本然之体尽心是尽虚灵觉知之用也某
云晦翁老成自是不错赓穆云晦翁说尽物性云知之
明处之当如要知明处当则舟车人力不到之地霜露
日月亦有时亏安得一一裁成得尽想此只是过化还

有存神所在使人物各正人物不得而知某云向对尔
载说极分明静时与万物守独动时与天地同节一个
中和包裹万有一部中庸同是此意不是中和则诚字
善字更是何物夫子说尽美矣又尽善也明是明此诚
是诚此此处更无一物走作闪漏过此以往只是顺受
汤旱尧水亦自难齐却漂熯尧汤心性不得当尧汤时
亦无一人一物怪尧汤心性不尽者即此便是穷理至
命的样子赓穆云晦翁于此似有不同某云晦翁亦不错

黄介俶云人为万物之灵乃物亦有灵于人者麟凤
龟龙不论如鸢知风鹳知雨鹊知岁燕知戊巳物性反
灵于人又如鹿友豹廉鸥信鸳思善性不减君子圣人
如要尽性却是兼举该备任他灵者分其一得善者得
其一支各到尽头无有滞义慎独中节岂能尽体诸撰
乎某云圣人尽性只是中和中和则百灵咸归万善备
足譬如夔乐倕工离明输巧布相基射赵算管卜圣人
岂必与之争驰又何必该其慧妙乎魏秉德云尽人则

能尽物中庸说得广大犬性不犹牛性牛性不犹人性
孟子说得精微此是两家相救抑是合并道理某云古
今唯有周孔思孟识性字杨荀周程只识得质字告子
亦错认质字耳易云继之者善成之者性善继天地性
成万物继天立极是性根上事范围曲成是性量上事
善是万物所得以生性是万物所得以成猿静狙躁猫
义鼠贪廌直羔驯雁序雉介此皆是质上事不关性事
如性者自是伊得以生伊得以成入水入林能飞能跃

的道理此是天地主张不关品汇能尽得天地主张道
理何患万物陶铸不成秉德云此便如太极未分时候
耶某云分后仍是此太极三百八十四爻只是两画所
变其不变者虽四千九十六卦颠扑离合依旧圆成
王丰功云未发以前性在天地之心已发以后性在万物
身上自家胸中有何生成安顿天地万物去处某云未
发前性亦不落天地已发后性亦不落万物只是自家
看得天地缺陷万物颠踣便惕然如坠性伤生一样此

是我自家继成本色丰功云如此则是心也云何是性
某云若无心如何认得性出丰功云性得天地之始不
假思虑才会中和如心动便著物便费操存犹之分画
便有阴阳如何更以太极陶铸万象某云意自分阴阳
心自包涵太极性是爻象全图从心起手从意分义耳
丰功云领此甚分明觉格物致知更有直捷之路
刘赓言又问尽其性能尽人性尽人性能尽物性舜自尽
孝能使瞽瞍底豫尚须五十年工夫申生二十年做不得

大舜些子伊尹自尽忠能使太甲怨艾亦须百十年精
诚霍子孟十数年做不得伊尹一半岂是时运使然抑
是岁月未深抑是性地工夫便有浅深之别耶某云性
地工夫起手结脚各自不同赓言又问伯牙鼓琴而游
鱼出听师旷动操而玄鹤下翔庄周感鸟于缁林季路
探鲋于齐野岂是牙旷尽性达于渊霄庄季留情迷于
物路耶某云此则气类偶然不关中和之效犹之服食
芝菌通灵堇附损性非干五榖勿问药师

唐伟伦问先儒谓寻孔颜乐处只在自家讨还讨甚么某云
反身而诚乐莫大焉岂是别家勾当又云思到苦便甘思到
不好便是乐既苦那得复有乐所在某云强恕而行求仁
莫近焉此岂不是乐所在伟伦又云吟风弄月芸草不
除如此识得自家意思某云如不格物致知不诚不正
任他风月满匆只是山溪茅塞也伟伦愕然请事斯言
翌日诸贤别證言话刘赓美问先儒谓月本无光借阳
精为光元晦谓月如粉丸一边带白随日斜正光景所

射圆缺各别假如月借日光则日月相近借光合圆何
以愈缺如云不当正面则日月望中正隔大地何以独
圆如云四面虚空日光旁映则远三近一常有四映何
独朔望之殊乎某云元晦说亦有理但谓借日之光则
犹牵于旧说耳近世诸贤皆云月如妇人生魄生明各
有所生初无所借某少时尝作浑仪取日完璧规而圜
之分道黄赤各踰三百六十取月半圭剖圜三分离为
九道各绌日周十三度十九分度之七如一半瓯周于

九道或出黄赤之东西或出黄赤之南北除与日同道
正面对光体十五分圆满如常过此前后离于九道或
在望前或在望后销减侧分至于朔合前后只存三分
如半瓯体带其钩弦何足疑乎此亦小儿意致不足独
存然日全月半阳实阴虚正侧殊观圭璧异状生于九
道远近蚤晚有目之所共识非为好异也
赓美又问雷何以有声电何以有光某云雷震不过百里或
三十里其远不闻声者闪于川谷遏于云雾则谓之电耳雷

发于地斥卤所聚阳威久薄射于日光发而作响秋冬日
低于是敛藏无足怪也𢋫美因问邵程雷从何起之说
某云两公皆自兀突后人错听耳尧夫步推皆始于震
每日必有起位正叔亦曾学过但非正叔留心处尧夫
兀突发问正叔兀突答应使后人寻声吠影良足胡卢
尔载问五行阴阳始于易范干支之说始于轩后逮及
春秋后世论五行家为一说以干支配之人异户殊至
于晚唐灭裂滋甚有浑天双山玄空诸种种离合大统

历酌用才书独取纳音此何昉与某云汉武时初定历
书适有兴造集诸博士蠲吉凡十馀家如建除纳音诸
大龃龉遂尽黜不用定以正五行干支为准终汉之世
唯用正五行也独黄帝气运之说著于素问时用甲己
乙庚化气卯酉子午主客之数耳古者出师太史吹铜
以听八方之音各以当日当位为主纳某方之气以辨
制胜之师故无射上宫是主牧野之战南风不竞以知
楚师之衰今之纳音只取三十日为五行三就类五为

十金火水木递司其官踰月而合耳非实准于总除四
十五零除一十五之说也纵有之于圣贤图范有何干
涉遂能变化而行鬼神之事尔载云支干既是轩后所
作春秋不废则理数正变是非一端乙素气运三家都
谈兵医两事不及堪舆是以晚唐以来不胜异说有而
存之宁可废乎某云因山为丘流泉阴阳实始于黄帝
继于公刘尔时干支所属不变旧说今所谓汨其五行
变乱三正晚唐诸子不得不任其辜尔载云大统历定

于名世岂可复疑某云遵王之宪只用今历自明时而
往者吾不欲观之矣尔载云正五行之外当以何为的
要参赞上天某云图有乾坎艮震巽离坤兑之文震纳
木火兑纳金水藏水火于震兑分戊巳于坤艮此是文
王纳音之要法一九三七二八四六宣八风之魂辰戌
丑未藏五十之魄此是箕子纳音之要法甲巳为土乙
庚为金寅申为火巳亥为木天地相得主客配合气运
秉之贞变互则此是轩后纳音之要法以此三法间尝

闻之晚季云云吾未之学也
李质嘉又问五运五胜毕竟是如何如五帝皆以五德相
序三王而下始称胜国使五行受命有生尅之殊则上帝
运符亦随世俗俱变也某云此何足怪唐虞禅殷周秦汉
战前此论生后此论尅人定天从又何疑乎
吕而远问水地之说尝见黄图称日月左旋地右转地转而
右故水趋而左平地稍迟下地愈速一日水行约三百六
十里当地一度如此则地所进度即天所退度一日退天

之度当一日经天之数自古皆说地静而不动天动而不
静今皆反之又以地行之度减天周之数经怪如何某云
此自曾子地圆元命包乾凿度皆作此说但未曾细细分
别耳汝试思水从何来又从何归如有昆崙吐源尾闾受
终则此流逝之物托于钝区如何搬运得去而远云此亦
气耳气自上下水火因之如人身虽是安坐气水运行自
踵灌顶何须身转才得血周某云人身元气包裹肤革之
内犹鸡鷇子所以密密运环水自倾高就下汇为长川岂

有大地不动水能独驰之理虽云走险使然而吐源之
初输泻不竭决非鼓橐之所能出徐疾相准犹金水二
星迟速通除等于日行之度也而远云水既与地俱旋
因其平倾以为迟速海潮进退如何又自不同某云一
日地行亦有迟疾疾者潮自常倾迟者潮自近满如舟
荡水中轻者漏痕常浮重者漏痕常沈潮以地行迟疾
分一日之进退水以地行平等得一度之环旋灼然可
见非以笔舌争也而远云如此则古人何以不道某云

都道过而远愕然某云子在川上曰逝者如斯夫如是
水逝何人不知孟子云观水有术必观其澜日月有明
容光必照水与日月自是一样周旋孔孟引而不发耳
而远云孟老自是有本上事不关运行也大地蕴含自
是水本倾吐不尽某云乾是资生不道是乾乾终日也
世上妙义一毫凝滞不得
高子羽因问日月运行之道云尧典稽天云三百六旬有六
日论历法尚不及六日只得四分日之一耳周易爻象却三

百八十四爻又是有闰之岁不当常行之度如蓍法则只三
百六十无有旬馀及象馀邵尧夫推步只用三百六十云损
其朔虚以为气盈则整整得三百六十五日四分日之一也
然既整整三百六旬损之则无可益存之则只馀五日六
分何以步推百世知其盈虚朔食所在且如日月一周
天过一度到期还始月缩馀分以为朔虚天周馀分以
为气盈盈虚生闰自是古今常谭然自四分三统而后
始知交食加时自大衍麟德始知月有大小自何承天

祖冲之张子信刘焯后始知五星有盈缩日月有迟疾
岁馀有斗差郭守敬而后始知追古考今上下损益诸
种种测识变本加厉皆是得之考验不敢臆说不知牺
农而上载籍何存所经测验积累何时遂定六旬六日
之说今于六日中除七千五百七十三秒尚有不合不
知古来笼统用过何以不疏想是箕范禹畴别有成书
未入世眼圣贤所秘司于鬼神不可别测耶某云此理
备于大易十三圣人一一说过人自不悟耳子羽云大

易只说三百八十四爻三百六十蓍二十五三十以行变
化如何得尽天地日月运行之用某云他自未尝引伸未
尝钩深致远未尝御天下之赜子羽云刘歆之说三统一
一比于爻象一行之创大衍事事准于蓍龟刘炫祖冲之
之争岁馀斗差几于杀戮郭守敬之立长历追日食窃比
于仲尼岂有一部周易许多作家推算不到之理某云人
自家五脏尚别看不得安得谓一部周易便诸家瞧烂也
子羽云如此则何不对诸生分说某云已曾一一说过参

而两之备在系词二篇人自不悟耳
沈若木因问焦延寿再加重卦为四千九十六如此便极
天下之颐极天下之动不某云尚是一隅守而谭之便是
可乱可厌耳若木云焦氏书试之乃无不验者是如何某
云向罗期生亦尝问此未之答也瓦骨竹木亦凭精灵自
是寂感遂通不关格致要事
吕而德因问羲皇画卦明象轩后推律定数钧石衡量礼乐
制度皆从此出是都从性分极元分出许多成务夏时定历

韶舞正律不是草草向时曾论夫子以夏时改周历此事
说未甚明今且不问只论周历建子是祖黄钟之义夏
历建寅是祖太簇之义太簇不先于黄钟而仲尼欲改
周公之历此是何意且如卦象复为三十二卦之首寅
为临损之交夫子如何以临改复之序某云此自天道
人事明农立政不得不如此耳而德云朱晦翁尝言历
律自有一定之理非后人所得损益向来每每说出定
理本于大易却又含糊不尽将使后人疑吾道于哑钟

尊古人为胶瑟耶某云讲学须对明了者心性一事极
易明了每发一难尚有异同何况天道司之冥漠圣贤
讳言何须再问而德云古今不乏细心人自有书籍来
千数百年洛下淳风一行王朴都谓究极精微然太初
之历百年已差王朴之历建隆即废即今西域诸人已
说郭太史元统都不识历百世悠悠谁当正之某云某
在京师尝对徐玄扈宗伯阐明易历律之义他开口便
道易自是易律自是律与历何干而能證发某自此不

复谭道夫子尝云文献不足故也足则吾能徵之可惜
今人无有明易者即使京房焦赣而在吾能使淳风王
朴不敢复谭耳而德云历中最难明者有气差斗差星
差如此三差皆易所无如何明易便能了得历事某云
二千三百年来人皆粗看仲尼岂有仲尼不晓历法能
举三十六食千古悬照不差之理凡历有平行有积差
有定准定准者是轩后所命以正干支六十年为率今
黄图中积象者是有平行者黄图中六十八年历及五

百一十二年历是积差者黄图中八十五年历及三千
八百五十二所馀阳九百六是也平行以立气朔之中
积差以正交食之始定准以通爻象之终参之为律两
之为象大参大两皆复为历去太玄之畸零参四分之
赢缩视岁以日别晷以至辨尧典之星虚参周书之天
驷详汉运斗中之期正元运箕末之会升降黄赤以丽
阴阳轩后羲皇可起而问也而德云看来为邦章是数
往百世章是知来夫子说藏往为知知来为圣夫子奈

何以知导颜渊以圣导子张乎某云是他意兴所会夫
子再未尝以天道示人而德云夫子不谭天道亦不谭
性命如何子思频频说出某云既不谭性命吾辈终日
讲贯的为何物
谢尔剡适在乡次初还问诸贤讲贯今日半在图书得
毋自坠云雾某云不逢云雾安睹青天尔剡因问圣门
中澹台子羽称为博物子游称为文章两人相遇宜乎
辩说浩繁称誉迥别而子游之许子羽只云行不由径

此是何等古者井田之制方直如枰修闾氏禁人之横
行踰径者汉人有云捷径邪至吾不忍以投足干进苟
容吾不忍以胁肩语本于此史傅灭明猊恶欲事孔子
孔子以为材薄既以受业退而修行名施于诸侯如子
羽者可与语性道之际乎某云岂敢有如子羽之人吾
且辍性命而称遵畔之事耳
　
　榕坛问业卷十