钦定四库全书
　榕坛问业卷九
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
乙亥春间浦中诸友从墓下搆一讲室久之未成五月
入郡诸友复寻旧业初六日会于坛次谒晦翁毕坐定
予云别久苦不长进今日何以教我者诸友阒然予云
有一事欲与高贤商议笃信好学守死善道此是几层
事几层学问危邦不入乱邦不居有道则见无道则隐

此是何等人有道贫贱无道富贵耻也此是何等心事
此处勘得透者才见读书有用不然到有求死不得去
处洪兆云琦云此当是学也天下有亨屯人身有出处
两者如风雨晦明起倒相逐要知吾身有不随起倒处
如眼前瞀乱坐暗室中或作夜行人提灯达旦都是颠
倒为他一心逐物走闹俾昼作夜如发风人了无明白
徒为醒眼发恨耳善学人从此处见道信得天有晦明
人有出处时时是学不为一切利欲勋名所乱诗云风

雨凄凄鸡鸣喈喈又云东有启明西有长庚正是这样
意思某云是看得极好林朋夔云说到学去想只是道
子张云信道不笃人都晓得读书只是一无所学亦有
终年讲学不识一道字识得道字真是入水蹈火不淫
不移知几其神应时则出任是经史尽灰犹然诵读自
在眼上不靠诗书胸前不靠事业更有何人谎诓得他
诗云独寐寤宿永矢弗告又曰委委佗佗如山如河正
是这样意思某云是都看得极好但某现前不知如何

是学如何是道耳
卢孝登因问好学善道二者合一功夫抑学是平居求
志道是出世事业耶某云如是出世事业又学甚么孝
登云如是志上事何消从危乱否泰上著眼某云天下
是道场学是科仪引身躲闪不得只有人信守不定便
随风落魔耳孝登云信守如何靠得狄梁公之事女主
张德远之扶衰祚巢许之遇让朝务夷之遭鼎革此岂
是信守不到又如李元礼范孟博樊英卢藏用辈岂是

不学亦成就他一种道理耳某云如是学道人于此再
开心眼卢云如道字看透才于危乱否泰看得明白学
是学此守是守此天下身心别无两道穷通兴废合莭
明通某云此处颜闵低头唐伟伦云笃信好学不是理
明识深如何便可出处无憾如王荆公一种人好学而
入于贼扬子云一种人好学而入于愚皆自谓知道而
卒去道甚远且如霍光金日磾皆未尝好学而受顾命
行大事如其夙习者然似于此处有先一著法学道犹

是第二义者某云谁受此说王荆公扬子云总繇不学
道耳金秺侯要于笃守上得力看他扑杀弄儿分明合
道霍子孟不学卒以权死周亚夫木彊似父亦不善终
绛侯沈识晚年亦与陆贾诸公往来长多少学问如要
寻先一著当从何处著眼伟伦又云夫子为龙德一人
曰无可无不可又曰天生德于予如此信守岂是学问
得来今谓笃信两语便括出处大事亦附会帖括如何
便可施行某云汝想仲尼自信不死此不死处的是何

物上天生德未丧斯文从此入心发愤敏求百年苦短
如何说是帖括上事凡世上搬弄聪明者切莫开口
侯晋水又云夫子此章分明是说学问毕竟说到出处
上去岂学问在出处上见抑出处有主张才显出大学
问耶某云出处是影子学问是正身道是灯日之光将
身照影如是本身正受日光不须低头顾问影子晋水
云到有此影才现此光逃虚就阴便别测不得今如危
邦不入乱邦不居固为全身远害然无则见则隐一段

与沮溺丈人何异今合隐见与危乱齐看才显得神龙无
首潜跃自如夫子劈头说笃信说守死又似为节概人
立定根基此等定是何人想为平仲而上伯玉而下闵
子曾参之伦某云都看得好若论渊源夫子平生亦不
过如是
谢有怀云平仲伯玉固是恰到此处然易称六爻变化
其道光明天生圣贤将为世用且如尧舜在上巢许山
栖明王不兴孔墨载道必硁硁信守规治乱为进退岂

学道之正乎某云巢许量才自是不及伊皋孔墨量世
亦是未成江河圣位下人于学字道字都看得明白不
是草草也有怀云如管子天下才夫子亦许其人却浪
试射钩束身胶目到底成就只是小匡岂三十年与鲍
子讲明者有未尽欤某云他也学道他亦笃守但是耻
根充扩未尽如是此位中人羞称五伯仔细看他总有
功名富贵之心
吕而德又云出处学问之大前贤未必尽然如二王二

龚李杜陈窦之流以匡时罹患林宗幼安子真君平以
潜晦完身或因其时或因其位进者不得退静者未得
动各自有命岂关学乎某云林宗处陈杜之际名显而
不伤仲元学杨严之间道尊而无患袁夏甫以土室安
身黄叔度以优游师世此皆其学何云命也而德又云
任永逄信托疾避世陈东韦月将出位纳忠亦皆其时
势使然得之不因有道失之不缘不学据其笃守亦是
圣贤中人必以为学道又似无当者岂笃守与学道意

义不同尚须溯合欤某云初无不同但看过去圣贤初
无呆事留于后生擘头信他擘头好他只为此物兼善
天下孟子云穷则独善其身说一穷字更无去处信得
过者荼苦如饴守得过者孤城万里任是千部诗书不
过是此道理兼善亦得独善亦得只是不为俗物所败
耳而德云此处岂复可败某云万物不败圣丹只有两
字功名是败丹蛇蝎才有两字季路传书亦笃信不得
神禹婴城亦守死不保也而德云孔子夏据经名儒而

委随于安汉公荀文若纡筹善士而竭诚于曹孟德唯
此两臣天下学者唯此两主天下无道譬如此时委身
王室尽言效忠内扶主后之倾外折权奸之衅治乱持
危有何不可而必以功名为嫌乎某云看得功名者只
是看道不精看道既精自然于有道无道处领得十分
分明而德云此岂可学而至乎魏玄成王叔炌亦是学
人不能相几于武德褚渊王俭非知道者乃能密契于
兰陵王魏出入危乱不以益愚渊俭攀附凤麟不以益

智且如寇莱公之才韩稚圭之胆王子明之慧李复古
之识此岂尽从学问中来耶某云吕而德多读书莫以
学道读书判为两事而德亦云极知善学不倦只是至
道难闻
杨元实云至道既不可闻则向来信字学字守字从何
处归著道之深者莫过于易其大者莫过动天地而易
云言行所以动天地也夫子说邦有道危言危行邦无
道危行言孙想只是这个枢机学到尽头更无尤悔愧

怍既尽祸乱不生诗曰永言配命自求多福更无甚出
世入世至精至神的道理某云如贤看得极是此等道
理不是富贵之先资亦不是贫贱之痼药只要躬体不
在言说之下耳
黄芚人又问学问经纶归到危邦不入可谓明哲保身
若乱邦不居难道袖手观变圣贤道力不值危乱何处
发挥且如春秋天下分裂此危彼安此乱彼平犹有退
身转步之处如今人天下一邦周流不得直要凤鸣图

现俟河之清人寿几何勿论往事譬如建文南都正统
土木正是升平之时祸生不测诸贤只领得守死更领
不得善道了如何学道又要守死守死又要危乱不涉
显晦无间某云夫子对原宪已说分明邦有道榖耻也
邦无道榖耻也人无甚可耻只做了富贵贫贱人于天
下无一毫重轻此十分可耻耳靖难之后为革除帷幄
者极多土木之变以逃回命官者不少否泰方交出处
变象偶一值之达人无称也芚人又云如齐景曹邝辈

岂皆无与学道上事某云齐景学道而未善曹邝正命
而未学玉石炎昆兰蒿焚泽守正之士寘而不谭
先是侯晋水问此等问学恐不是潜龙一流人如是潜
龙已不消说出笃信守死了某初未答至是复问某云
试问杨玉宸看玉宸云长沙安石非不学问笃信则未
怀英子明非不善道守死则非看得信守不精则学道
不宏易以确不可拔乐行忧违做合下事或跃或飞都
从此起此章正明白写出极好注疏盖出处大端必先

从不可拔处跕得牢牢耐耐才于行违处看得净净明
明见则有显仁事业不至空疏误国隐则有藏用手段
不至纯盗虚声如云危乱不救自家亦有愧心莼羹鲈
鲙何足傲人天下何事赖此半边汉子晋水云如此看
得极是然必如夫子说学是学此信是信此守是守此
语可相通乎某云神明坚定何微不通地位既登手眼
自别信得确不可拔自然天下文明
刘赓言又问先儒称荆轲聂政召忽荀息为守死而不

善道陈相许行笃信而不好学此八字殊未稳赖杨兄
破之然如法见不入不居明是知几其神则见则隐又
是清明在躬不知夫子何故临河而反犹且辙迹不穷
岂是坚白之义与危乱相磨飞跃之神将天渊互用耶
某云此义诸贤已皆商过信得过者千金不移守得过
者百战不夺只管读书自然理会
是日晤对可四十人完义得四分之三洪兆云老辣湛
定极似陆梦鹤赵希五说学道善应极明净林朋夔唐

伯玉皆于善道学守处发得通透奇至郑孟储尤詹茹
黄君琬吕而远而德黄芚人刘赓美赓穆谢尔剡皆清
峭高嶷尽刋诸软语侯晋水谢尔载谢有怀唐君璋皆
散朗玄清邈然象外卢孝登唐伟伦黄介俶罗期生黄
太文皆含英吐芳比音廊序杨俊人茹荼载笔卓然遒
举张镇朴敛英就坚语无剩义杨玉宸独制二篇连鸿
云表备观诸作咸有其美独某以寥落昏散笔研久虚
着眼玄黄是为兴叹耳

次义聊举行素之旨此是某生平习谭无复奥义正如
夫子所云绘事后素也天下事物稍稍著色便行不去
只是白地受采受裁如水一般色味声文一毫不著随
地行去无复险阻江河之碍富贵贫贱患难夷狄一毫
著心便自不素便行不去素字只是平常戒慎恐惧喜
怒哀乐一切安和常有处澹处简之意如林类荣期拾
穗而行歌黄霸夏胜雍容而讲道管宁荷钁于辽东子
卿啖毡于雪窖此景岂是现前做得亦岂是只行现前

之事人都为数个行乎要作行事看所以差耳譬如富
贵便行富贵之事如何去得书生开口便说三重九经
袗衣鼓琴此如网大海鱼岂有尽理要知山川自绘乾
坤自素神禹之菲恶黄帝之创造一般意思帝舜一日
正想要五采五音大禹便比之丹朱傲慢小小人家得
一科第便思科第行仪所以行之不可终日苟识得个
素字夏行负阳冬行就阴冷饭残羹备当法乘谚云小
心去得喜粥自在释道两门正于此下自注奴仆耳

坐中有问四书三素各为一义者某云如何应云素位
而行既是当前素定绘事后素又是素地受采素隐行
怪又是探索钩深如何分别某云只是此素耳素隐的
人犹言长往把这隐深当本色看遁世以无闷独立以
不惧断荤以斋戒秘泄以洗心此等人乱德作怪要使
天下后世顶礼称师又自家安稳不入富贵贫贱夷狄
患难簿中自谓能转移富贵贫贱夷狄患难四大簿子
所以后世翕然宗之多少贤豪垂老半生懒心苦俗便

堕他窖中显看是素隐看是怪素原不居怪又自行了
如以正道律之岂曾行上半途以隐当素如暗黑漆纸
以现在当素如未染布以易当素如明月自明白日自
白海水自咸江水自澹也又云如未染布却不是如当
铺上现取裈衫耳
魏秉德云贲亦当素夫子卜得贲而叹以为不正之色
何也某云贲不当素素非白也五色玄黄各有素在贲
主丘园白称异客诗云有萋有苴追琢其旅易曰贲如

皤如白马翰如秉德云京房以五色不成为贲夫子以
不黑不白为贲今当以贲为白乎某云贲有六爻唯白
无咎素有四行富贵为难行之与色犹言之与动饰言
饰动跬步为难易曰贲亨不利有攸往夫子之叹盖叹
饰也叹饰而存白故曰白贲无咎居易而恶险故曰行
怪有述吾弗为之矣
杨峻人云素者缘尽色空所谓性也某云何处著此语
性无缘色亦无空尽只是事事物物各有道理有道理

处都极平实耳峻人云从古帝王皆从心性料理唐虞
之精一执中商王之制心制事周家之敬胜义胜此皆
行素之实不徒是视若固有有而不与也某云如此看
行素亦是但他说行素只是中庸如舜之耕稼周公之
继述只是本地风光再无神通变化常于闇然处看得
文章成功自然巍焕难名耳中庸一书都说诚字诚是
素之精髓素是诚之质地素如玄酒太羹茧栗藁本诚
如七日致斋视听无形再无两样道理

张元屏问素富贵之说载说苑孔子云以富贵为人下
者何人不与以富贵敬爱人者何人不亲是即今日行
素守约之旨然如得位乘时制礼作乐享祖配天极崇
高之务如何说一素字某云如有这个想头便做不得
这样事业这是外面的事水到舟移自然行去原他心
地洁白精微岂有玉帛钟鼓挂在里面必如此说在贫
贱时耕田凿井负贩荷担自是本分夷狄患难如何说
得断发文身鬼薪白粲也易说思不出其位只是不见

其人不见其身外道亦云当割截时如见有身便耐不
得既不见身何从见人身见人见一路清明声华平静
诸千种愿一齐扫落所以天格神通鸟兽率舞自在行
去不动风波元屏云如此说又太细了想艮不出位只
是止字止如敬止之止仁敬孝慈信五者夷狄患难一
刻难离修之常常便名为素素得尽时便名至善即此
是止即此是行某云如此又细得好
刘赓美云素不愿外此不愿外便是执中择中精一渊

源人世繁华只是喜怒哀乐搬弄精怪如向此中打叠
乾净七情安帖无一漏走渐渐看到无体之礼无声之
乐无服之丧此中包罗千天万地信得泰伯仲雍箕子
胶鬲龙逄比干黔娄荣启与尧舜皋夔都是一个人身
一样行径如此简易直捷在天地间再无险路再无夷
狄患难富贵贫贱四种分别夫子以为如何某云某亦
看到只是行不到行不到时只是空愿空愿便是外想
外想便与繁华子一样行径

魏秉德又问笃信行素两种学问都是学道看来毕竟
退藏之意居多易说圣人以此洗心退藏于密不知识
得易后方能退藏抑是以退藏体易且如密中一丝不
挂何物可藏又曰知来藏往知来为神藏往为智此密
中却是神智之府如何洗心见得神智出来岂是藏后
长此神智抑是洗时神智便现耶某云古人初无此问
今人难作此答诗云如切如磋如琢如磨如金如锡如
圭如璧秉德又云仇璋尝言天下无道圣人藏焉河汾

则曰天下有道圣人藏焉天下无道圣人彰焉如此看
来反一无迹则见者有所未能因贰济行则隐者有所
未可夫子以为是平仲伯玉之间闵子曾参之辈不知
河汾叔度能遂至此乎某云河汾言行已近圣人适魏
而反闻隋而叹观其出处可谓知道其季札子产之间
乎叔度言词不甚表著有兄伯庸哭母而亡遂独庐墓
三年乃下扬绥于魏乞食于秦如此似非忘世者昔人
拟之颜子无德而称大约是好学善道河汾鲁卫之伦

罗期生因问古人谓能尽语言饮食之道则可以尽去
就之道能尽去就之道则可以尽生死之道此中巨细
深浅如何齐豁且如此意不过适可而止耳恐圣贤所
笃信而学之学而守之不止是如此某云如此看来笃
信甚难也夫子一生只是个时字有人说时字可尽圣
人我便不信即信又不笃笃信又不死守了如何能见
圣人之道夫子自言天下何思何虑日往月来寒往暑
来只此往来是神智之府鬼神之撰无一人信者何况

能得圣人一言一字奉之终身膺之勿失乎道字且不
须谭只要好学好学力久此理自见
戴石星因好学之论问云有宋诸儒学道渊源当以濂
溪为始濂溪可比得河汾叔度乎某云河汾叔度处于
乱世濂溪生于明时致用不同才具各别若论所学原
本一也石星因问王荆公不可一世尝怀刺候濂溪三
及门而三辞焉遂反而求之六经濂溪知荆公自处太
高欲少折其锐不料反成其执拗向令坐于光霁之下

成就或有不同某云是或不然恐是濂溪门人尊其师
说或是程家门人归咎濂溪也邢恕常言茂叔闻道甚
蚤王安石为江东提点刑狱时已号为通儒茂叔遇之
与语连日夜安石退而精思至忘寝食时安石年四十
茂叔年四十四矣谢无逸亦云荆公子固在江南议论
或有未决必曰姑置是待茂叔證之然荆公四十时在
嘉祐初年试馆职不就出知常州为度支判官与濂溪
知南昌时各不相值及在浔阳濂溪葬母时荆公与旅

出执政移家金陵初无讲论明道半山少濂溪不过三
四岁不在弟子之列如何陶镕得他石星云谢上蔡执
贽程门从旁隙处安适数月豁然有省乃领明道言论
荆公三候便归自是根器不同某云鲁鸡鹄卵亦是形
神迥别
刘赓穆云前日尝云濂溪未尝识性今日许他为河汾
叔度一流人得无己过某云河汾叔度时未有空门所
以识见不差当时钓徒牧豕者皆有荷蒉石门之风濂

溪从禅门悟来才具各别赓穆云此事岂有门风某云
清明榖雨时日不同又云吾辈不要方人只管本分上
事赓穆因问前日讲一贯是知至对针今日说忠恕是
诚字注脚两番拈出极是分明不知知至意诚亦与此
同义不某云赓穆极细心吾每日说此无人收管此元
本契书交付兄处也凡意不诚总繇他不格物不格物
所以不明理谓万物可以意造万理可以知破如到不
造不破去处生成一个龙蟠虎踞不得支离渐渐自露

性地所以说是物格知至赓穆云大学为何说心说身
说意说知不说性字某云且喜婴儿不识果子便说桃
说李说枣说栗如识桃李枣栗依旧笑他果子兄且细
细分别此心此身此意此知果是何物绝不要说三界
唯心万象唯识也
吕而远因问中庸一书明物是性直从万物归结性上
说出莫载莫破一番道理如何归结到天地夫妇上去
某说易言乾坤只有两物为万物生始万物只有两物

为夫妇根宗两端中间只有一端两便莫载一便莫破
戒慎恐惧不睹不闻千知万能都此端所造易曰言行
所以动天地也曾子曰夫妇会于墙阴细密之言或知
之者矣格物工夫从此造起明体渐露渐渐光明渐到
日月霜露之外渐到天地万物为一所谓知至所谓意
诚也周濂溪云动而无静静而无动物也动而无动静
而无静神也物则不通神妙万物如濂溪此语犹是未
尝格物天下无无动无静之物有常动常静之神中庸

一部说天地夫妇鬼神通是此物知独者该万知万者
还独知一者该两知两者还一如是格物工夫只从两
端细别立刚与柔立仁与义原始要终知终知至只此
知能便是圣人之所敛衽鬼神之所弹指矣
蒋仲旭云夫子说潜龙不拔似于信守之意居多乃乾
坤二卦称用九用六阴阳通复决无成体不用之理乾
用其刚反以柔坤用其柔反以刚颜子问为邦季路问
行三军两者皆有意于用世不知回是用柔路是用刚

抑回是用九路是用六耶某云如此问得好若论颜子
自是潜龙夫子引他到无首上去季路自是战龙夫子
引他到永贞上去颜子未到无首不失其初季路未到
永贞不失其终皆是夫子变化之力仲旭云如夫子者
当是何龙某云七龙皆备仲旭云战亢二龙岂宜安于
夫子头上某云高而无位其道穷也非是而何仲旭云
近世儒者皆称惕龙如此当是八龙咸备也某云君子
当龙赖有君子领得群灵不然只是飞潜之长看他说

坤上下犹未离乎其类也一语极有意思
林兴公问如何说未离乎其类也某云既知是君子便
有聪明睿知之心既知是龙便有风雷搏斗之势知是
凤麟泰山亦有鸣图封禅之想矣圣人变化随时何类
之有无类故无首无首故不战不战何悔故曰唯圣者
能之兴公云人气质不齐相离甚远如颜子天资合道
年三十时便与夫子相似夫子自志学来直到五十始
知天命程途如许迂折岂夫子亦有气质之累耶某云

夫子开辟之手颜子守成之良如何比倩譬如神禹疏
瀹亦有九载功夫何况仲尼开凿人间未有之业
黄介俶云仲尼只是素分事业如何说开凿人间未有
某云如此素分直是天地描绘不成介俶云如此则与
素隐有何分别某云素分是行道素隐是入阴入阴之
与行道何啻万里介俶云圣人犹说成名疾名不称易
便说不易乎世不成乎名古之至人往往逃名匿影如
陶回友重华而称之者不逮巢许牛牢交文叔而称之

者不逮子陵龙丘苌遁世力耕不仕新室而称之者不
逮梅尉武攸绪卖卜长安不附女主而称之者不逮天
台道士达巷党人说夫子无成名夫子若不敢当者岂
是易道甚大圣人常苦未能耶某云成仁苦难成名有
何足计勿论上古自宋元祸乱以来潜鳞逸羽岂复可
尽苏云卿才具大于张德远而声誉不及德远陈寿翁
学力深于吴草庐而声誉不及草庐赵仁甫行谊高于
许平仲而声誉不及平仲黄楚望机悟过于刘青田而

声誉不及青田此皆并辔联镳犹差池若此况于韬光
铲采不屑人世之务者乎
王千里又问四书每说圣人一曰从容中道一曰大而
化之一曰遁世不悔不悔两字可亦是从容造化不某
云此皆非人所知往常诵说知进退存亡不失其正便
是圣人上交不谄下交不渎便是知几知几其神为此
两语沈吟半生未尝理会
唐伯玉忽问皇图三乘二十六万二千一百四十四卦

咸统过倍五十三万一千四百四十一卦一是河图一
是洛书乎某云何偕来之众也伯玉云既如此说岂得
不明某云他两家只合就一百点无人明者如何说许
多事务伯玉云极天下之至赜而不可厌也某云此犹
未极耳伯玉云前日对林巍忠以书配卦以图合书今
日何以不举某云试举看伯玉云朱氏启蒙以书配卦
皆依宓图今配出震齐巽又是后天文王之序某云汝
见文王异于宓羲耶伯玉云既依后天则离九艮八兑

七乾六又何所取岂是图象生成随取三天皆可分配
乎某云圣人做事整齐神明所定点画不移谁敢撒手
伯玉云每见皇图中参差出入先后中三天亦与古人
顿别以故雠挍不能尽合某云此非要事如看得不合
亦且寘之不必深求伯玉云如洪范中所有云一极所
虚六极所穷摄于九十寄闰归馀此是明白正义可得
闻乎某云此亦不须说古人有学问思辨的工夫此等
问辨皆先要学思把载籍中图书爻象思量十数番才

参近说證之则自然契合不在言说之下伯玉又云先
天卦位自复而颐以为至始便该纳虚如尧典冬至始
于虚度也今既纳箕则度数之差已去十卦何云纳虚
某云某不会说纳虚纳虚者馀分所积寘于空道耳步
推因时自以天行为主岂得近舍天宪远蒙古书耶已
有别谭不须更说
又云前贤读书以度数名物亦为末务不必劳苦费心
此为下根开便如汉人以此为至道则亦不同只要理

会梗槩见他广大高明中间无尽足见圣人愤乐之始
张勖之云吾徒且未与此事只见日来言论实难荷承
昨日说宰我是言语之科却忍骂忍痛发从井短丧之
论使千古疑关的有證据极是巽心近日仁礼两字讲
者甚稀晦翁欲集三礼大成有所未及吴幼清论次稍
定又多所漏遗不能详合吾漳素秉家礼近日期功之
丧亦鲜有修持者不知仲尼之哭司徒敬子蘧伯玉之
请夫子摄丧颠括之服虢叔昭公之丧慈母与孔门诸

杂记平居皆可详说不盖某时有期服已四五月尚腰
绖肃容故勖之及之某云此平居都可不论然如三礼
诠次极是学问中要𦂳工夫乃告勖之云礼书经纬蚤
欲讲明幼清所裁粗有端绪久已分类引伸但日用疏
澹未能缮写耳曲礼以毋不敬发端此是头篇不可移
易檀弓记诸礼节之始未应便为曲礼次篇贾公彦谓
仪礼王道之本周礼王道之末此亦不同仪礼所存未
必精于戴记周礼所用历代尚有异同然其说可义起

也今当分类立例各自为上下二篇曲礼内则少仪宜
合为一类以为初学持循之矩所谓礼始于家犹之小
学王制周官月令宜合为一类以为明王致用之效所
谓礼行于国犹之大学郊特牲明堂位明堂玉藻祭法
祭义祭统冠礼冠义昏礼乡射大射射义聘礼聘义觐
礼公食大夫士相见诸侯迁庙衅庙朝事公符宜合为
一类以为吉礼丧服大小记杂记士丧服奔丧夕虞馈
撤服制宜合为一类以为凶礼有此四篇而经统稍备

犹易之有上下经彖文言也学记经解缁衣儒行坊表
记仲尼閒居文王世子武王践阼卫将军文子小辩用
兵小间宜各为一类乐记礼运礼器曾子问主言曾子
立事本孝立孝大孝事父母制言疾病千乘四代虞戴
德诰志子张入官盛德宜合为一类此两大篇悉本于
圣门之雅论犹易之有上下系也间取夏小正职方谥
法易本命自为一编又取檀弓考工司马法弟子职各
四篇终焉犹易之有杂卦传也如此则整齐完备上下

分明多不过百篇少不过八十一篇而礼家经纬从此
大定矣勖之云承此极是大事然易以孔子释文王周
公故可分别上下今如曲礼仪礼杂记或多圣门高弟
鲁门之所记录而推为前编以夫子曾子之言缀于下
卷可乎某云都是圣门所记取其义类相从耳万事都
可灿见错出亦要整齐至于礼书尤宜详整也勖之云
篇中二戴尚有重复事例亦有异同者如何某云此不
过略为删定吴幼清亦尝删过但未详悉耳至于汉儒

传注都是礼数曲折所系未可泛删见今人读书不知
贾王马郑是何贯籍真可一叹也凡礼贵损益三代之
礼不可俱存然至圣人馀言寸珠尺玉安可一切删除
而宝其敝蹻乎杞宋足徵备于二代周官仪礼确所当行
惜吾冷落未能旦夕就草也勖之云此事钟当与二谢
共成之但要删定重复去取注疏不过岁月之间如周
官者篇帙尚多疑信各半想当孤行某云孤行亦自可
但去古既远义类相从及今不取后必有起而惋惜者

勖之云如逸周书岂可凭据既取他职方则王会时训
何不并存某云宁过而存亦当存其无弊者耳勖之云
如此裁定只有七十六篇某云间有大篇自为上下如
曲礼檀弓丧服杂记之类斟酌自符
谢尔剡因问前日朱季又问乐律何以不答某云彼事
难言徒使人逐末自瞆耳又云勖之镇朴屡问诗传何
以不说某云都说过尔剡云镇朴问三体五际渊源差
殊勖之问毛传朱序是非得失都未尽谭某云五际之

义若昧若明在三易图中屡屡说过三诗本序断自从
时又何可说当毛诗未出时杂说甚多即如关雎皇华
驺虞鼓钟柏舟芣苢宾筵采薇已不胜异说及后左传
仪礼金縢孟子诸书咸出以毛传考之无不合者然后
大行朱诗最后出又参齐鲁韩毛兼用其说如关雎取
匡衡柏舟取刘向笙诗取仪礼抑戒取国语宾筵取韩
诗与毛出入者十分之五大指谓四家诗传皆无的据
故据辞论义耳士君子不欲尽扫前人又不欲依违去

取元晦既已作此何可废乎尔剡云夫子欲放郑声而
郑声俱在孟子云迹熄诗亡而春秋之后尚有国风此
最堪疑某云此亦有理郑非淫诗而音节近淫劝戒所
在义不可删雅诗虽亡而遗风尚在诗序所传间有可
取尔剡云楚泽胶舟下堂见侯如此岂有陈诗之事乎
郑志所存鲁府所诵乐工肄及是非一音则雄狐之作
不必指为齐襄楚丘之编不必传为新卫木瓜既非齐
桓之仁二舟亦非卫朔之义黄鸟既非秦穆之严阿丘

亦非许女之智凡在春秋以后皆非古人之风如以孟
氏为本则齐鲁韩毛皆可废也何又取其豹斑文此𧸛
鼎乎某云时代既久宁过而存瓜蔓已半何忍重删留
此数言以待来者耳
是会谢尔剡尔载实为主长汀刘余二生初在坐未有
问难尔载方欲发问又中止刘兄金鼎因问天何言哉
时行物生倘是夫子要无言则是夫子以天自许了天
分明是无言的夫子分明是代天言的夫子提木铎之

柄作有口之天固以此言钩子贡之问好发大意耳后
面说出行生正是天言处天以行生为言夫子以言为
行生岂有两种某云亦说得好但夫子自云吾无隐乎
尔吾无行而不与二三子者又云躬行君子则吾未之
有得他日又云吾之行事在于孝经诸如此等岂在言
述大畜之卦曰多识前言往行此是言述之本反卦便
是无妄曰先王以茂对时育万物此是无言有述之本
不要草草翻题立论

余兄长祚又问默识章说不厌不倦何有于我与我无
能焉一样语意所谓分明香在梅花上看到枝头却又
无也及仁圣章又以不厌不倦作承当语子贡又以不
厌不倦作仁智解此是何说某云看到枝头却又无分
明香在梅花上诸友莞然一粲
良久谢尔载举孟庄子之孝一章来问云君子学问要
笃信守死曾子亦是笃信中人深于至道何故忽诵夫
子之言以不改父臣与政为难能也某云兄何所见尔

载云当时晋为雄长季孙专命想有许多难处之事要
将献子臣政更端一番经言资于事父而爱同资于事
父而敬同庄子于此定有不为利诱不为威屈者某亦
嘿然良久乃云庄子自是贤者塞海陉而还可以为武
斩雍门之橁可以为义有此两功可以执政而退处于
季孙之下臣亦不改政亦不改犹然大夫也季武子以
孟孙之勋自铭鼎钟以为令德庄子若无知者在谅阴
之中一盟于向一再伐邾皆是献子故事不与武子分

功退处下人极是高识尔载云鲁既屡侵于邾明年庶
其来奔季孙又多赐其从者庄子寂若不闻此亦是一
段难事某云此却不是改臣与政亦不是继志述事看
他俘齐之后季孙多少张皇报宋而还公为赋南山有
台之章如此几乎改玉孟孙澹然自成父志而已是年
四月郑公孙虿卒以伐秦之勋晋侯为请于王得赐大
路虿以伐秦得赐大路于没宿以伐齐得铸鼎钟于生
庄子身为首功而怡然若素圣门崇奖谦让不以才能

为高虽雍门海陉之事推成父业难与此事比德故夫
子之叹难能犹子反之称不伐也曾子极是读书告成
之编只有此人执笔岂可草草看作无改父道如孟庄
子少年便识圣人这个意思亦应是改违不得尔剡闻
之亦遂释然以为丘明记事与曾参载笔果然去圣未
远凡在会者以此一会讲论最多
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕坛问业卷九