钦定四库全书
　榕坛问业卷八
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
腊月将还浦守墓诸友固请一会于是林非著为政非
著因问先儒谓学有三弊溺于文辞牵于训诂惑于异
端苟无此三者则必归于圣人之道矣今国家以制义
取士士亦从制义应试虽无异端之惑而训诂相沿文
辞递习深入膏肓即不溺文辞不牵训诂循经注之言

何繇便归圣人之道某云非著意思极好吾乡初年为
词赋追琢之文三山最盛陈述古起而非之为知天尽
性之说与陈烈周希孟赵穆三人唱明闻者诽笑久之
渐为信化矣蔡季通之出舂陵亦有名士挟才诽笑前
修者相过数次便心服拜谒凡人立志要定趋向要真
不为流俗所惑耳不畏异端也制举义原本四书以圣
门之微言导才人之弘致苟能真切究心虽渊骞接手
何必以是自薄乎张子韶少时能默诵六经通其奥旨

常对客问经义如流客曰纸上圣贤尽在是矣子韶置
卷敛衽曰精粗本末原无二致某不敢谓此是纸上之
语人能如此读书何患文辞之靡训诰之滞非著云学
以聚之问以辩之自有问业来发明大义实开胸次然
问者仅资闻见不无塞责即能谈论如何实践得去人
各为时蓺所缚溺于故套久且渐失立教初意终成懈
惰博文约礼岂容易了得如何是下手工夫指示门路
使各警省可便持循某云是某错了如何七八会来都

无实指竟落空谈某少时初读论语问先生云头一叶
书孔子只教人读书有子如何教人孝弟孔子只教人
老实曾子如何教人省事闻者大笑某今老来所见第
一件犹是读书第二件犹是老实耳凡人人自是圣贤
自有意思才说开示导引者不是长傲便是导谀只是
读书大家劝勉似不为过元时有资川黄泽者每每教
人致思近来罗近溪只教人打坐致思之去仲尼犹觉
未远打坐之去释子其间几何新安赵汸尝问黄泽致

思之法泽云如经傅中难解处自为一例致思之久连
类旁通耳邓文洁亦教人打坐此法自李愿中来只有
消灭无长进法非著云致思只要旁通尝记唐宗有言
学者如凿井但得美泉耳何必凿空乎某云正是美泉
难遇见人读书长年啖土若不致思泉脉何来非著默
然知是格致求仁之旨
是次以屡空货殖一章为义魏秉德问云天地惟空故
生得许多人事人心惟空故受得许多闻见颜子屡空

自是舍却蹊径直寻根宗至子贡之屡中必有不中者
矣其有不中者是亿有未中还是亿故不中耶某云贤
看颜子屡空是屡不殖故空屡不亿故空耶夫子生平
未尝言命只此一章言命命中不著一物本来自足初
无空殖可言无空殖故无得失无得失故无亿无忘只
是清虚澹薄则与命较亲卜度经营则与货较亲耳世
人言命都在得失一边所以有殖有亿有气数人事之
差哲人言命在清虚一边所以无殖无亿无得失当否

之虑日往月来寒往暑来明生岁成此即见天之命说
空不得说殖不得说亿不得说中不得说不亿不中不
得说屡不亿中自然亿中不得如能尽空此等游于虚
无亦与道合体大约受天之命便有心有性有意有知
有物难格有知难至物理未穷性知难致定后之虑去
亿一丈去空一尺空是物格无物天命以前上事亿是
因意生知人生以后下事屡空是天人隔照之间屡中
是物理隔照之间譬如一事当前有是有非有得有失

屡空人只说我生以来与物平等初无是非初无得失
屡中人便说某处是非某处得失至人看来安虑之中
万物毕现空亦不空中有不中是非得失如天命然一
丝一毫洞然难逃如此便说屡字不得说无不中不得
无不空不得所以说空空又说竭字竭字是夫子下得
极谦极呆字如泉竭自中之竭圣人于空下说竭犹于
无能下说何有何有下说未能亦只是对照作无了藏
非奥义也如此屡中屡空便成奥义矣秉德又云先正

尝言道如覆盂本空无有射者即言无有未尝不中然
却多一射某说此言近似却不是也岂是颜子射覆自
一至十常说出空子贡射覆自二至一常无不中耶道
该万有还未尝有空者得他还元一路十中八九亿者
得他发生一路十中二三子贡于万有路上见得七八
只是格物物还未格颜子于元无路上见得八九已是
物格与知至为邻耳他们常说世儒只晓得格物不晓
得物格正是此样秉德又云颜子博文约礼屡空岂是

堕黜子贡已悟性天道屡中岂资卜度夫子一题以空
一题以亿能遂差池至此如以亿为格物空为物格则
格物物格中间亦距千里耶某云箭开时万里同观箭
到时只一镞地巧箭不射高棋莫着射是巧力所生亿
是明聪隙现难道静观动照不是一样神灵只是静观
无碍动照易穷耳秉德云如此则颜子若亿亦有不中
子贡若不亿亦无不空耶某云自是如此才谓顺命如
在亲前逆一念者不成孝子更亿甚么

吕而德云颜子屡空似是一丝不挂而为邦之问许大
荷担圣贤决不是澹薄无事的但箪瓢饥溺易地皆然
禹稷颜子全是空洞无物触处不碍若靠着伎俩终成
劳攘故夫子于问仁处指出克复正是屡空头脑不某
云屡空作克复头脑亦得克复归仁是反约一路屡空
近道是至命一路易云穷理尽性以至于命理穷而后
性尽性尽而后命至命至是造物之始不著一物以生
诸物反约是穷理之后不遗一物以至无物也圣贤读

书如看卦一正一反原始要终自死而生自生而死子
贡只说正卦自下而上爻位吉凶都分别得亦不是伎
俩作用只却未曾看得全易也而德云禹稷是如何某
云禹稷六爻皆动颜子六爻皆静子贡是如何子贡只
是看卦
周房仲亦问仁之一字自关礼乐颜子问仁夫子对他
说礼问为邦夫子并对他说乐如此包裹点滴不遗就
他自家说博说约说出竭字未尝便空文礼今夫子直

以为屡空空之与竭果何分别如是仁者点点滴滴皆
有渊源岂得如泉竭自中之说如说天命本原包藏万
有岂有空尽之事前日亦道日月星辰何曾空得如是
孔颜呆说枯肠短气此处亦发明性道不成当作何体
会某云外道说空字极大如空洞之空所谓洞见垣一
方者无墙壁河岳都看空洞即此透彼如琉璃瓶样譬
如人在家乡看得长安胡衕明明朗朗在宫墙之外看
得人家房舍一一分明皆是身尝到彼识光所射亦是

心力所届如亲到一般所以豫处五脏直破症结不须
剖割立效神方所谓仁也其实圣人无此要妙只是才
力智识皆常用过不留纤毫如富家翁发财施舍造桥
兴梁救饥拯溺待下礼贤敬神奉公将钜万金钱累年
用尽只留得只身衣食粗足福亦不生祸亦不至但有
儿郎不名富子只道是某家遗孩人人要看此便是屡
空货殖对照模样孔子不曾发财原来无物众宝咸归
叩其囊橐依旧萧然所以直说无知直说竭字颜子已

曾发财私下所藏一朝费尽无高无坚无前无后搬舍
几回欲罢不得所以既说才竭又说如有子贡未尝发
财只是治家誓发大愿欲俟满车满篝博施某方广济
某众只存誓愿未曾施舍所以孔名空空自呼云竭颜
称既竭仅得屡空子贡多财从空立愿季路车裘无复
舍处圣门学问不过如此外道不解掇拾影响便以施
舍立论称仁称礼皆是依傍孔颜误尝他药也房仲云
如此则空竭大小原是造命浅深如何又说不是某云

天命群生却无如此劳费仁义礼智随家俱有不自为
宝贼亦不恼如自称财与贼偕来凡有非礼等事皆是
发财所致如无非礼等事已是万宝咸归孔颜赤身其
富敌国子贡拮据误坠金火为史迁加诬荡家破产论
他发念何尝不知所以舍财顺命顺天散财已名仁方
不称大药虽称大药不落空藏
唐君瓒问仰钻瞻忽此财用在何处堕体黜聪此财散
在何处某云不用何得散处君瓒云他归并谁家某云

东家不要西家不要只为子贡拖累多少
林非著云圣贤不作戏论今日何作此说某云夫子发
此论时何曾筦尔徒使颜渊喟然兴叹耳非著云晋思
大智亦好问察深山不废见闻夫子如以一贯接引学
识容易说去以空竭接引学识如何说得去某云千贯
万贯才以空竭接引他如无一贯奈何以空竭接引他
也非著云此岂是前日学问要损德性要益之说也某
云此亦不同惩忿窒欲迁善改过此是吾人茶饭茶饭

恰好岂常损益纵有损益如何并尽此是万宝船中琼
林库里发此大义非著云如贫子便接引不上耶某云
贫子已生成近道且如颜子以下都是贫子非著云才
说他仰钻自是财多今又作财少耶某云他看得夫子
便是财少了财少用大去竭愈蹙财少用少去竭愈迟
有财遮蔽不见自身不见天命所以悬空想亿愈去愈
差非著云此又是日减之说也王龙溪云古人之学只
求日减圣人本空贤人屡空颜子知得减担法所以其

庶某云大差了颜子如是减担仲尼宁是抛担耶非著
云龙溪又言入圣之方须有主脑不是靠闻见帮补些
子耳某云此亦不同多闻多见是吾用财时候寡悔寡
尤是吾散财时候不见不闻是吾财竭时候无悔元吉
是吾合财归命时候财少穷身财多穷命财空命复财
竭智全只关工夫不关本体上事
谢有怀因问子舆言命多属气数一边只命也有性焉
一语以理言命子思言命多属理一边引诗言命维新

微似数耳不知此章言不受命者果何所指如是降衷
之命如何不受如是五行付畀亦岂人力所争如是贫
富智愚同归此命贫者可富愚者可智人事天道合并
将来则子贡所得已深于颜子夫子此论又何所轩轾
耶某云正要讲明此事命之有理与气如人之有形与
神合下并受无有分层顺则都顺逆则都逆善作家人
说他饿死他亦要仰拾俯掇善读书人纵是顽钝他亦
要旁稽博览有此一途才见工夫为道教之本如论天

命原始则只是饥食渴饮不学不虑清明在躬志气若
神人如看得名利亦澹才情亦澹自是理气两路俱清
如看得名利亦不澹才情亦不澹自是理气两路俱浊
也子贡已是圣贤但就孔颜看之便觉不同诗曰抱衾
与裯实命不犹人都是此命只为率之不犹所以差别
诗曰天命不彻我不敢效我友自逸夫子于此亦无甚
轩轾耳有怀云如此则于理路上无甚开交也某云用
财与不用财横命与不横命此俱随人体勘论他初体

有何不同有生之始宝货与聪明两无所著涉世而后
贫人之慕宝货富人之慕聪明岂复别其孰理孰气孰
内孰外耶有怀云如此则货殖须如史迁之言岂必如
漆园所云塞其天穿之窦耶某云蓄学与殖财同是一
样聚敛穷理与格物同是一样发身聚而使空则微云
不滓空而使聚则射覆徒劳夫子明假此言开人痼癖
学者勿分两路自取纠缠
蒋仲旭云夫子与参赐均言一贯却不把参赐并提只

就颜子对證者岂是曾子聪明压不得子贡颜回愚鲁
当有过于曾参耶天下闻见决是难除人心聪明定不
可少从德性上体会则有屡空之与屡中俱透灵心从
问学上体会则有多能之与一贯俱徵实业陆氏既尊
德性则希颜子之空朱氏既道问学则宗子贡之中子
贡既闻性道到底不放多能岂有子贡终年封殖不晓
多能鄙事之说耶某云如兄实有所见不随人空话子
贡从门而入见夫子百官宗庙纵横美富自家欿然如

一贫家不觉礼拜终身投地颜子从门而出见一身赤
体萧然不系一物的是富翁的的亲子不向人家争气
争财曾子聊稍恕身亦曾出入孔颜门第亦曾比仿子
贡家庭见得可休便休得足且足如何得化度子贡招
归颜子耶陆氏专主德性不入宫墙只是贫儒自宝其
身朱氏兼道问学若见孔子宫墙犹是当阶办事世人
嗤嗤剥食子贡如与子贡共事圣门方知屡空大难度
日屡中不是寻常耳

仲旭又问颜子屡空还说有怒有过不知怒过著在那
里夫子说无恒之人为有为盈为泰曾子说颜子以多
问于寡有若无实若虚岂颜子自勘若多若有若实便
是可怒便自为过耶某云常无常虚常约是圣心之恒
体若无若虚若寡是圣学之复机恒云立不易方复云
不远而复耽着虚无见有约寡此亦当怒当过何独见
有见多见实然后为过乎想来过怒亦是人生之所应
有雷霆薄蚀上载难除只是复不可频悔不可祗耳仲

旭云前日尝言在过怒上用工者到底是个过怒在学
识上用工者到底是个学识如何从此得见本体某云
不迁不贰上便见本体寡尤寡悔上便见工夫若要认
定虚无约寡与认定实有盈多更无差别
洪尊光因问夫子说子贡不受命子贡反说夫子天纵
想是子贡终年钦服夫子美富是天无所吝他自家鄙
陋是天有所啬如颜子萧条赐既不安如夫子美富赐
又有限所以竭力蓄聚未能拚舍要与造物相争至使

外人疑于夫子微子贡自家与回对勘谁知回赐己自
不同者三代而下此识绝少竹林诸贤脱略世故二阮
几于屡空安丰几于货殖世皆以放纵目之不知诸贤
于才命之际亦有所窥不某云诸贤在夫子之时作琴
张曾牧不成何况可望回赐回赐精明皆在性道天人
之际诸子只是摆脱物务耳圣门上唯夫子说酒诸贤
皆不敢说如处危乱之际以酒自晦康诰酗慢岂不足
以杀其身乎嗣宗才韵最高却乘醉为人起草犹之节

妇被酒行淫虽使小人称慎奚如使俗子称狂凡人品
自四科而外皆不可学由求宰我尚须取节何况他人
尊光云如山巨源具有经济向子期思虑精湛何可少
他某云以回赐照他只有屡失屡亡不关德性亦不关
学问尊光云何平叔王辅嗣奚若某云此犹则可虚无
约寡之间尊光云虚无约寡何以亦乱天下某云晋人
常言秦尚法律二世而亡岂亦玄虚所致尊光云彼辈
玄虚于圣门恒复之旨可亦相近否某云正为世人看

他相近所赖回赐竭力支持
王千里问易恒卦唯体卦亨利贞无咎六爻皆无得吉
者唯九二无悔耳何得列于九德与复卦比论某云恒
德之固也泽山至静而圣人题之以感感便常动雷风
至动而圣人题之以久久便常静静以立动之体动以
致静之用少男在内少女在外其情易感感故持之以
虚长女在内长男在外其道可久久故持之以常虚以
平其用常以正其体使速者可久使久者不易其要不

累于情欲而已咸以少而处静无情欲之感不伤于和
故居贞皆吉恒以长而处动情欲不宣非乖则孤故贞
有两凶一吝圣人之道归于和平而已千里云贞是有
恒之本德吝是无恒之愧心不恒既已当羞有贞何以
得吝且如初五两贞并以得凶六三一爻又以得吝则
无恒之羞其义云何某云古人以贞悔自分内外贞虽
恒之本德然夫妇长久阴阳有常得恒而可矣益之以
贞动为变象此所为作内凶也千里云如此则于吾心

德体何涉某云宅心居家岂有两样譬如以无为有以
虚为盈以约为泰故是无恒起羞祗如长要本无本虚
本约于吾身德业岂有长进便是贞吝世儒溺于傍门
专守初体如官人内家一味空寂自谓贞正便有求深
从妇之嫌熟玩此词殊通至德
魏秉德因千里问易又问先后天八卦方位迥然不同
先儒谓四正有交故乾坤交其中爻以为水火父母谢
权退居西北西南之位三女从坤三男从乾以为人道

之本此说是不某云此亦一端何关羲文之旨羲以气
言其道从天文以象言其道从地从天者本于日月从
地者本于山川山川自西而东日月自东而西日月以
易简效动故天地处于南北山川以险阻分功故乾坤
导于两隅二气有递兼之位经纬各于其方五行以左
旋一周金木各涵两象此理备载图中吾辈如未研心
且置勿问王阳明谓算得合时亦有何益此虽不是然
圣贤此种学问极是难闻得其皮毛无益象猊得其象

猊无益神理徒使浅学小慧者弄其青火耳秉德云如
此则皇图一书何以备详此义某云是某见得如此与
世人通说不得闭门讲论不是如此何以酬答羲文
杨峻人因问古今诸贤谈易者甚多而子舆七篇未尝
引易岂不肯谈抑有别见他书可證据否某云子舆初
无他书峻人云刘子政郑康成严君平周濂溪二程司
马君实邵尧夫晦翁皆屡屡谈易如谓天道难闻则七
圣言之已多如谓末世不悟则诸贤求之已至子舆何

故不言岂知后世有子云者将疑于大易遂寘不论耶
抑时字一字已括诸妙利之为言又妨初意聊藏其间
引而不发耶某云赖兄此问引而不发是孟夫子本意
中道而立是孟夫子彀率说一时字一中字了一部易
不须更说了峻人云还有说处不某云穷理尽性以至
于命此是圣贤奥诣一生愤乐于此总萃时止时行不
过是此中影子耳孟子说尽心知性知天又说事天立
命又说成性存存道义之门皆与合节更无复言说去

处峻人云易云书不尽言言不尽意然则圣人之意其
终不可见耶向来揣摩犹是言说上事孟氏之意尚未
可见如何理会某云前日亦尝与谢有怀讲过但未曾
明白若要明白又是后来唇舌之本峻人云是俊亲问
问不明白则是俊罪过某云古今来只一大事才要读
书论语末篇感时于雌雉春秋末篇感时于获麟孟夫
子七篇至末说出易理易象易运易候皆是古今诸儒
之所未说详细说去使人烦心潦草说出又使人怪叹

凡易六十四卦合乾坤坎离颐大过中孚小过往反不
变为七十二卦爻象相乘得三万一千一百有四以岁
朔乘之通卦大周五百有四年加以气盈七年得五百
一十一年而易象初周盈虚合计得五百一十八年馀
分之积五大周而馀二岁为圣贤闻见之会古历慌惚
以竹书考之帝舜元年己未即位居冀距上元甲子一
千五百五十五年为羲农上际文远莫徵唯帝舜五十
年合禹皋陶至于汤夏历四百七十年通得五百一十

八岁升陑克昆吾之岁也汤元年癸亥即位二十九年
殷历四百九十六年合伊尹莱朱终于文王以武王七
年益之通得五百四年武王元年己卯至幽王庚午二
百九十二年四十八年而入春秋又百七十二年会于
沙随之岁而仲尼生通五百一十一年自周灵王庚戌
而后帝王之统尽在仲尼至获麟以降统绪中绝孟氏
之生去仲尼之生凡两七十岁三周之后疑一置闰而
圣贤闻见不复可循获麟至光武中兴又五百有四岁

至宋仁宗天圣明道间五周再闰诸贤又出虽圣统不
续而闻逖见遐无愧阙里自光武距今一千六百一十
年去圣愈邈帝统上悬凡三千六百馀岁天道咸熙素
修引分学易之士所与孟氏而同叹也峻人云如此想
亦约略不可详闻然吾人闻见本于觉知觉知先后不
关世数如以世数则正嘉之际文清敬斋文成近溪诸
贤讲论岂减关洛今以闻知见知责人承受谁肯祗承
某云亦是际盛生于当时令人欣欣有凤鸣图出之意

迂谈越想不觉惘然
峻人又问历代年谱班马两家遂大差池共和以前既
无谱牒不知子由古史及邵家经世以何为据而谬增
殷历径溯唐年始于甲辰接于己未耶汲冢之历世犹
存疑今日何为依他绳尺将无为贵远而贱近乎某云
共和以前既无谱牒幸有竹书不得不遵尧夫固是聪
明淹贯博综非其所习岂有不马不班但依世本坐推
百世之上如邵家经世帝舜九年甲子至周敬王四十

三年甲子已一千八百岁何谓五百之期考数非远耶
古今遗书唯汲冢壁书最可观仆自生平不敢以空臆
傍人学问
又云凡人读书于无根据处最要根据
洪兆云问云前日承谕志道据德依仁游艺是每事每
时动念俱有只是恰好灿现耳果无等第节次看得极
是某云若说无等第节次者此又却有也无有志据那
得依游人生只此精神先要拿得坚定在坚定里充拓

得松便是得力受用只是点点滴滴在圣贤理路辨其
生熟耳一日之间心眼拿定不走错路不放工夫不赶
枝叶又不枯寂作事使他精神在在贯注随其所见在
在会心便是绝大成就然不如节次安排做去到依仁
上旁通六艺无所不可如此又为快活也
林非著因问游艺是如何既非要𦂳何不除却某云世
上再无板圣贤悬崖跕足移目便颠端拱之馀亦有歌
咏凡日用文章正是道德之通途据依之快事但不宜

倒做耳八字中一字错挂不得志仁志德犹则可通一
志落艺便是奴才学者常把八字时时当关看他著落
最有实用最有生趣兴诗立礼成乐亦是此样著眼
非著又问达巷章说博学无成名说何执说射御未审
指归何在拈出射御有何妙义某云无成名他人看得
忙急夫子却看得等閒博学无成名他人看得阔大夫
子却看得纤小君子去仁恶乎成名不知其仁焉用佞
夫子此处说极分明不要支离解说

李质嘉问禘祫之说诸儒互有异同马融王肃皆云禘
大祫小郑玄反之贾逵刘歆则云一祭二名吴氏徵以
肆祼为禘馈食为祫丘文庄云禘者禘其自出之帝为
东向之尊祫者合群庙之主于大祖之庙朱子云禘为
大祭王者有禘有祫诸侯有祫无禘祫则群主皆在禘
则群主不在纷纷云何某云此义备于王制诸贤讲之
甚详不过当时有周礼鲁礼沿袭不同或有夏殷祭名
溷于时享字义互异何关钜典乎礼纬云三年一祫五

年一禘百王之通义然以郑注观之不过鲁之王礼耳
鲁礼三年丧毕皆祫祭于太庙如文公二年大事太庙
于祫已蚤闵公二年吉禘于庄公于禘已速一祫一禘
相距八年故僖公宣公皆八年秋有事于太庙二年之
祫合有一禘在八年之内如文公祫后明年春禘于群
庙是也或并在一年如闵公二年四月祫五月吉禘于
庄公是也其皆五年者如昭十五年禘于武宫昭二十
五年将禘于襄公是也考诸公有禘祫互举者亦有禘

祫一遗者矣天子诸侯之丧毕皆合先君之主于祖庙
而祭之谓之祫祭杜元凯谓禘为三年一大祭传有禘
祭而无祫祭之文则禘祫一也唯时祭则祭始祖与亲
庙不及祧主与大祭为别耳王制本文云天子犆礿祫
禘祫尝祫蒸诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不蒸蒸则
不礿又云诸侯礿犆禘一犆一祫又云尝祫蒸祫言诸
侯之禘不能兼礿唯一犆一祫而已注云礿则不禘者
虞夏之制南方诸侯春礿竟来朝故阙夏禘禘则不尝

西方诸侯行夏祭竟来朝故不尝尝则不蒸此北方诸侯
行秋祭竟来朝故不蒸蒸则不礿此东方诸侯行冬祭
竟来朝故不礿也天子则每岁祫祭唯春未告成就亲
庙犆祭耳古者天子郊皆三年今特间代举之犹古者
免丧而行禘祫之义董仲舒以为人子事亲岂有间年
始举之理然自历代损益间行以时亦无三年五年之
别今官家每岁祫祭皆称曰祫立春出主于殿虽称犆
祭其实祠礿之旨立夏立秋以告盛物乃合二祖祭于

大殿谓之时祫季冬卜日大告岁功遂合四祖祭于大
殿谓之大祫祫皆禘也大飨配天又是郊禘之别义何
足疑乎古今纷纷只是圜丘方泽分配天地始祖世父
禘于祧室此足疑耳然自帝不袭礼王不袭乐本于精
禋以格幽明天子所议鬼神率服又何不可之有
沈若木时初入会未领前说又问克复归仁之旨某云
某从来亦未见到此但见人有已便不仁有已便傲傲
便无礼无礼便与天下间隔无已便细细便尽礼尽礼

便与天下通老氏云谓我大甚似不肖如肖蚤已细克
己者只把己聪明才智一一竭尽精神力量一一抖擞
要到极细极微所在虽外间非礼不能染著犹须如荡
涤邪秽一样用工所以洗心退藏不堕沈潜高明之弊
如是刚人实克到柔如是柔人实克到刚事事物物俱
从理路鍊得清明虽视听言动无一是我自家气质如
此便是格物物格致知知至耳所以天下更无间隔更
无人说我无礼不肖便是天下归仁若木云如此归仁

犹在效验上看耶某云不曾施药自己康强克得一身
日行千里如何说是效验同时听者犹觉愕然如未曾
闻
张勖之最后乃云天下无人不说孔子吾门独云孟子
而下无一能知圣人据孟子所知圣人者高不过曰集
大成曰圣之时卑则曰不为己甚者不识当年及门诸
子及亲子孙乃谓贤于尧舜生民未有匹于日月比于
天地谁见得是某云孟老自见得是勖之云他及门至

亲晨夕领受岂有不是某云如此谁复能学夫子者譬
如学天无可学处只说天不为己甚者天圣之时者也
岂不亲切必如颜子仰高钻坚瞻前忽后如此说天又
无可学处只得说博说约说文说礼如见日月星辰四
时寒暑知其次序渐见天心耳如此亦却平易不为己
甚也勖之云如此则尧舜万镒仲尼九千镒之说如何
某云乘高易呼他们心粗如何晓得
　榕坛问业卷八