钦定四库全书
　榕坛问业卷七
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
九十两月以文宗至欲停会义唐伟伦云诸生虽就试
不过数日暇期甚多张敬夫当军旅簿书之际不废讲
章蔡季通于患难奔窜之馀屡质疑义今方清平捉笔
如茶饭之有宾客何遂辍其饔飧乎某笑云家有宾客
亦看主人忙定耳聊举四义听诸贤作止以毕两月之

程一为君子无终食之间违仁节其次知斯三者则知
所以修身又一为告诸往而知来者其次为知其性则
知天矣伟伦因问吾门屡说求仁致知此是两事抑是
一事某云能近取譬是一语抑是两语读书人立心须
要极细细得尽时条理分明自然到仁田地如取譬处
是致知近取处便是求仁也伟伦云如今日说知三者
则知修身告往知来知性知天此种种知果繇学问果
不繇学问某云如不繇学问又说他怎么程伯子云涵

养须用敬进学则在致知致知只是学耳伟伦云如知
斯三者是学告往知来便有不关学处知性知天渐到
学无用处夫子前说多学而识说然又说非也如何专
说学来某云此学岂有须臾可断造次颠沛正是学问
大关只此知字不是识想所造耳如夫子居平说修身
一正心便了才说三近出来觉正心尚有不了处我辈
不实实用工岂知好学力行知耻此六个字于吾身上
一毫糊涂不去如有一毫糊涂又那得造次颠沛之用

历历以来同是此义不须疑也唐伯玉因问人生世上
总有贫富贵贱死生三端不能自主执而较之富贵可
割生死难齐有一等人始念只是怕死后来流为贪著
富贵如李斯辈是又一等人贪著富贵到底要死亦无
富贵如扬雄辈是千载下知羞李斯反为扬雄回护何
故某云李斯初念亦不是怕死扬雄初念亦不是贪著
富贵只是不曾读书伯玉云李斯学于荀卿扬雄友于
仲元如何不曾读书某云两公说性字不明便无读书

资质所以流浪渐与仁远焦漪园诸公极与扬雄开脱
正如德祖所云老不晓事耳汉家有两人怕死流为贪
著富贵如马融就聘于邓骘中郎应召于董公两人皆
颇知学但未尝在仁字站足宋家有两人贪著富贵流
为怕死如王子明以天书固相死请为僧张天觉力诋
温公舍家奉佛此两人亦颇知学却未尝在仁字问途
如识仁者中间岂有欲恶取舍岂有富贵贫贱岂有终
食造次颠沛故说必于是是者与仁同骨不与仁同髓

如说必于仁者犹于是处看不通透也伯玉云夫子于
富贵生死皆言仁孟子于富贵生死皆言义安仁非君
子不能慕义则壮夫可勉吾人精义之学当从何始某
云夫子以仁甚水火以义扫浮云此处精微岂有分别
文信公云唯其仁尽是以义至圣贤都有必不可那移
处才成精熟世人起意避却硬拗两字流为孔光冯道
范质赵普之伦何可胜说
吕而德问仁之为道通昼夜一生死是不随起灭的勘

到终食之间只就著衣吃饭实实落落把世界许多劳
攘一齐放下似不在顷刻环抱释兹在兹之说某云著
衣吃饭抛下劳攘如何便说为仁曾子云仁以为己任
不亦重乎死而后已不亦远乎岂是寻常实落得去有
人于必于是处看得分明虽终食间消得十年学问也
司马君实常患思虑纷乱有时中夜而作达旦不寐程
正叔谓君实良自苦人有多少血气当此摧残其后君
实告人曰近得一术常念一中字自然静正正叔曰人

于名言中缚得一个好字不如一串数珠耳门人问受
病如何曰只是不与心为主正叔但知苦用思量是不
与心为主不知合食便食合睡便睡亦是不与心为主
也而德云如何是与心为主某云无终食之间违仁造
次必于是颠沛必于是
张吉甫云既必于是便是定见定力如此君子是凛凛
克治一步𦂳一步的意如何是存养浑全某云克治与
存养岂有两样工夫吉甫云如此看仁字还在取舍欲

恶一边无违仁亦是不染著富贵贫贱颠倒恐怖而已
如颜子三月不违仁亦岂是不著取舍颠倒恐怖已耶
如三月后有富贵贫贱造次颠沛如何了某云人患无
此三月工夫有此三月不违亦无终食违了人生到老
只是欲恶两字尧舜周孔是处看得分明除却欲恶是
为何物颜子直头欲无过怒如有一分欲恶便有三分
过怒了岂有人于生死穷达看得通透尚终日纷纷多
过多怒的道理林非著云过怒发处极微欲恶动处极

大圣人说无欲无恶说寡过无大过此处下手谁为得
力某云程氏兄弟见茂叔特领无欲真静之体李延平
教诸生寻未发气象两意都无差别但须学者实实下
手认得造次颠沛终食三月是何如工夫何如体段耳
刘赓穆问君子一生在不睹闻处用工说出终食之间
便涉睹闻如何是终食前一层消息某云伯淳常言人
生而静以前更不须说赓穆云终食前未便到生而静
上也某云自下床啼声到今日谈话何者不是终食之

间通海银河再无先后之别赓穆云论川上话头似无
前后论调御工夫到有内外不同某云如何赓穆云戒
慎不睹恐惧不闻此里面事似是前境造次于是颠沛
于是此外面事似是后际某云此处直截更无分别汤
水因缘
某又语赓穆云朱元晦初见李延平陈说道理动辄造
微延平云公悬空理会俱得种种道理而眼面前事却
不理会何也此道初无缪巧但就日用平实细心便见

元晦于是一意于下学今看夫子言终食言造次颠沛
富贵贫贱是何等平实何等绵细更要想他前头便是
悬空理会也
张蔼士问自古仁人脱不得颠沛今之仁人亦脱不得
颠沛岂是仁中合有此境抑是此处鍊得仁来耶某云
颠沛何须危难只如蹶趋之间亦有动气动志之别陆
子静云志道者造次颠沛动容周旋应事接物读书考
古莫不毕于是诗云小心翼翼无贰尔心即是此法看

子静此语与程正叔所云为心作主俱在必于是处看
得分明
侯晋水问贫富一章圣人说学无尽头耳赐论切磋琢
磨初不就诗索解夫子与其可以言诗亦不单在诗上
论学也假如空说往来亦与逝川同义如只说告往知
来亦是闻一知二耳于此中有何进处某云藏往知来
自是圣神要义温故知新自是学人正谛此处关人灵
明亦总须学问耳岂在言语推来如说言诗两字不是

诣极往来之间别有深义则易书春秋皆无一路通透
矣夫子生平只把新故往来四隅启发当作振天之铎
如今人看草木鸟兽虫鱼皆无一个活动者就看得活
动依旧是个草木鸟兽虫鱼于吾人身心世上经纬那
有一毫干涉以此说一部本草不成耳如何便到言诗
田地晋水因问晦翁诗注得失如何某云他自成德底
人不关风雅上事唐伯玉云如晦翁说四始六义再不
相通讽刺之咏指为导淫怀古之谈以为纪实如何得

有往来之妙某云藏知之妙系于人心玩咏既熟兴会
自见如只要读数训诂虽把韩婴诸篇逐字推求亦了
无意义矣如是胸中明朗新故相推义类环生都有进
处即春秋礼乐总成比兴有何滞碍岂必远宗韩旨近
诋朱诗耶
陈非鱼云寒暑日月尺蠖龙蛇共此往来共此屈伸易
曰天下何思何虑此处知识更藏何所某云谢上蔡见
明道时亦发此问明道但云极是要事可惜问之太蚤

也
吕而远云圣门说话都是真实如无骄谄是子贡已往
真实境乐好礼是子贡未来真实境道学自修即是此
意今人只说是悟头耳譬如中庸说淇澳之诗句句是
平地用功如何拦去作悟头也某云此说极好但有告
往知来四字便是六经张本不在至善之篇别讨注疏
也修解原无二途知行即是一事进一步者色色俱新
停一步者尘尘成故岁成明生虽同此日月亦自有进

德修业底意思在此处煞执虽昼夜寒暑犹费磋磨
黄介俶云子夏因诗知学子贡因学知诗夫子皆以为
可言诗想说诗是夫子本意论学是二子素怀一从风
雅上入一从实历中来故觉言之有味耳如别人谈之
恐夫子未许也某云大家意思在诗礼上商量虽是说
学已包括甚大子夏胸中先有礼后一句子贡胸中先
有切磋两语不是临时答应酬悦目前如诗人胸中先
有意思遇色成色遇声成声比兴赋颂自然不同从此

入道才有源澜才有意致如外道人打偈只作空头耳
著想便打如何打到登岸所在介俶又问先儒谓静固
静也动亦静也静者心之本体濂溪谓主静以无欲为
要如此则无思无为与何思何虑便关至极如何书称
作圣诗称无邪与子舆所云心官则思顾相背驰耶某
云无邪作圣宁是不思不虑如有思虑便不静者要心
何用濂溪云无思本也思通用也圣人无思而无不通
又曰无不通生于通微通微生于思思者圣功之本而吉

凶之几也此原是濂溪破绽语然于诚明原始不甚差
殊何得谓与孔孟异旨乎
戴石星问此知生于思则何得谓之良知某云夫子诲
子路只说知字孟子说良知便说思字如云思则得之
不思则不得也与知之为知之不知为不知语意正自
分明晓得思到良处便是思反无思之位石星云陆象
山读程易至艮其背四句复斋先生云汝看正叔此段
何如象山言其终不明白直截谓艮背两句是无我行

庭两句是无物耳正叔兄弟只就时行时止看得不系
于欲似有未了彻者某云程说静亦静动亦静于心体
止法极是分明如忘我忘物于此位上更须参觅伯淳
常言物各当止其所八元有善而举之四凶有罪而诛
之此便是不获其身不见其人如熙宁末司马温公致
政家居吕申公再登枢府人以出处为二公优劣正叔
曰吕公世臣不得不归见上司马公诤臣不得不退处
此便于行止上看得不出其位学问须于动静出处上

看得分明莫说忘物忘我便足了事也
魏秉德问阳明先生云致知各随分量所及如树有些
小萌芽只把些水灌溉不要浸坏了它论此良知根芽
与草树不同落地光明贯天彻地圣愚之分只有保丧
而无增减岂有只此端倪怕人浸灌的道理某云说则
如此说何尝见有良知落地光明陀陀烁烁也程正叔
云学者如登山平处阔步到峻处莫不逡巡某亦云学
者如提灯灯亮时自谓眼力甚明灯灭时虽一身手足

亦不能自信也要须学得此光与日月同体低头内照
不失眉毛
秉德又问程子说艮体是静亦静也动亦静也圣门说
心法是出入无时莫知其乡既到静源便无出入抑有
出入俱到静源则曾子所云艮体不出其位此位字当
属何所某云反震为艮艮自不动不动时只是克治洗
藏反艮为震震自不静不静时只是恐惧修省各有当
然搀越不得艮震分路未到乾坤之元如论两元不分

动静既无动静那有出入然则如何是艮其背不获其
身某云我徂东山滔滔不归如何是行其庭不见其人
某云我来自东零雨其濛还有精微于此者乎某云夙
夜基命宥密
陈无涯因问此位字得无即是素字素字即是仁字否
某云此问大好贲者仁之色素者仁之地也有此素地
随他绘出富贵贫贱患难夷狄造次颠沛如一大幅山
川草木鸟兽虫鱼屈抑动静姿态横生只见可乐不见

离异耳学人无此素心便每每出位出位者如借人倩
盼作我笑目才动此想便是哇淫勿道当棋夺人手路
也
刘赓美问尽心知性知天工夫只在存心而存心工夫
又著在何处也某云不然中庸说尽性孟子说尽心工
夫都在此尽字程正叔张横渠于此处看得明白或问
正叔要尽心者此心得有限量不正叔云人限以形气
不通以道安能无限量苟通以道天下岂有限心之物

又云若谓有限除是性外有物始得似此数语于心性
天上看得极分明张横渠云天之明莫大于日以无目
累见得有数万里之高天之声莫大于雷霆以无耳累
听得有数千里之响中间寥廓自然如此人为耳目闻
见所累中间填实便不明通如要尽其心须知心之所
繇来始得此数语不如正叔直捷然大意是看得到了
赓美云要尽心须知心之所繇来则是尽心须先知天
也某云此语亦不甚倒顺数一家共此祖脉看得尽处

便自通珑赓美又云孟子一生养气集义看来养气是
存心工夫故不动繇于善养集义又是养气工夫故袭
取不得浩然王阳明答伦彦老云心无动静君子之学
无间于动静其静也常觉而未尝无故常应其动也常
定而未尝有故常宁动静皆有是之为集义此语得无
偏枯不某云阳明诸老自有一种是处某则不知只道
是必有事焉而勿正心勿忘勿助长也
郑孟储问性从心生中庸言性不言心此何以故人身

中灵觉便是天又说知性了才说知天此中岂有分别
乎某云尽处则无分别若不尽者勺水海性隙照天光
终难说得分明也有意思人再勿傍影起形牵扯字义
罗期生问中庸言知天可是先天之体孟子言知天可
是后天之用与某云如何分别罗云伊著存养一边某
云存养便是先天之用也
吕而德问紫阳云知性即穷理之事穷理便向外去知
性祗从中寻此语如何领会某云紫阳学问得力在此

自濂溪以来都说性是虚空人受以生耳紫阳始于此
处讨出二五合撰事事物物皆从此出如晓得事事物
物皆禀于天自然尽得心量尽得心量自然性灵无遗
当时诸贤皆为禅门所误唐仲友便说朱某尚未解字
义如何说性命上事看系辞上穷理尽性以至于命此
语极是分明
李质嘉问夫子言性相近孟子言性善蔡虚斋云夫子
以其不离气质者而言孟子以其不杂气质者而言岂

孔孟立教亦异指欤某云濂溪以至静为性善恶为几
伯淳以本善为性善而有恶者为质姚江龙溪皆宗是
旨源流漫汗只是继成注脚耳何关立教上事伯淳云
才说性便已不是性也岂有圣贤作是言义荀卿才说
性恶便开李氏牵犬之路伯淳径云善固是性恶亦未
尝不是性如此则是天亦有善恶也儒者回护伯淳甚
于夫子亦是当时未有思量耳
尤詹茹问天性在人犹水性之在冰此语如何某云张

横渠不作此说作此说者犹程门气质之论耳横渠云
气质之性君子不谓性也又云海结为冰冰散为水冰
泡聚散而海不与焉此处说冰才水性亦犹外道说石
火电光非实论才性也詹茹又问火日外光而偏属阳
水月内光而偏属阴木藏内光而亦属阳金藏外光而
亦属阴土藏四光而阴阳合属如此则禀受不同自有
善恶何谓无耶某云如此五吏之才何关帝天之命詹
茹又云有形便有神有力便有识亦有形到而神不到

识到而力不到者濂溪言力而不竞天也不识不力人
也横渠言在文王则知天载之神将毋性光到后形神
识力一一完全乎某云性天亦如石火如要完全只看
尽心心尽而后如登高山四顾青苍穹窿罩野
王千里问穷理尽性以至于命此命字分明领得气数
如五十而知天命此便是帝王命世千古苞符难道犹
是天命之谓性也某云上天之载无声无臭至矣又云
维天之命于穆不已不是性尽理穷如何到得此田地

千里问孔颜而外千古几人到得某云苏子瞻傲睨一
世见周濂溪乃云岂敢称吾友造化乃其徒似曾到得
千里云濂溪古今所宗吾门说他初不识性如何便说
知命某云它已是尽心上人但不善于立言耳如其所
到已在纯亦不已路上千里问邵尧夫如何某云它自
高胜据其所得在伯夷伊尹之间只是未脱气习耳千
里云何谓未脱气习某云看他垂老与温公诸人往还
吟咏之间卑薾疏脱处处逗漏千里云他闻洛阳杜鹃

便知天下将乱岂不是知命消息某云知命不在此处
熙宁去靖康尚六七十年岂有禽鸟得气预道六七十
年之事南北话头徒开痴柄尧夫饶舌不宜到此也
唐伟伦因问曾点竟是何品孟子尝称为狂如铿尔舍
瑟浴沂咏归此又狷之中行者岂是嘐嘐进取一路某
云后世乡愿太多便把狂字雌黄人物如圣门诸贤都
有狂气伟伦云如何某云千乘之国可使治赋百乘之
家可使为宰束带端章此是何语伟伦云它都实有此

本事后世如寇莱公似子路刘晏似冉有亦都实有此
本事春风沂水不过是眼空话头耳孟子狂他得无以
此某云他此处无不相掩看他斐然数言之下生动千
古便自成章
洪尊光问程子云圣人化工也贤人如剪䌽为花便乏
生意此语似太别白了图画看牡丹比之真者何啻万
里颜闵之与夫子具体而微岂有真似之别某云正叔
此语是说子瞻兄弟搬弄文章耳如有若之与夫子形

似亦在甥舅之间岂可认作衣冠敖孟耶
林非著问先儒之学有理有数以理附数遂谓数学之
精以数翼理遂谓理学之秘论天地奇耦则理立而数
分论圣贤畴象则数成而理著然如文箕之蒙难孔颜
之阨穷此皆理不胜数不知两者孰为有权抑岂并行
不得轩轾欤某云吉凶生大业阴阳奇耦穷达寿夭总
是德业必经之路如使圣贤都要富贵都要寿考则爻
象无阴蓍筴无奇也夷齐颜冉龙比由赐八人生死天

下穷奇然无八人盗蹠彭铿比屋而是也吾门以数明
理以理明数除却理数性地自明不干管郭之事
四义略相质难诸友作者不能强半余亦以相宅数作
郊行未悉此论既数日赵与莲偶过因问图书之数某
云此道迂庸备在废简如小儿画沙牛羊践踏耳有何
奥义与莲云图书之出明是天地大文章不容终秘何
妨阐扬某云如不容秘者前辈阐扬不为不极如容秘
者朽壳枯草何以能谈与莲云且不说玄奥只道相得

而各有合变化以行鬼神可是此一员一方折合补空
纵行偏正者乎某云自然是此五十有五生成得来若
无此物五行万象如何变化与莲云洛书四十有五却
除了十如何亦相得有合变化而行某云图之与书犹
夫之与妇损益十五只成一百若无两家万象不立与
莲又云生成奇耦左右生尅位置各殊如何同用某云
夫妇支干音声笑貌亦各不同排比不得赵云既是同
用夫子如何只赞五十有五某云欲成家计只说丈夫

林兴公亦问河出图洛出书圣人则之言出孔系后儒
凿空谓九十之数非古图书谓河图天球同在东序乃
历代相传重物而书为文字总名无文字不可名书某
云河图既为传宝则易系五十有五之赞不足复疑箕
子明说汩其五行则洛书合有五行生成之说然考古
纬书河图九十六种皆为帝王升降之符譬如一易首
坤首艮各自名图非有别象洛书称畴称范亦是自家
推演道理不必天畀名言也想来九十成文自是天地

所立推演次序自是历代不同羲文之际其盛著者何
足疑乎兴公又云李之才邵子及刘牧程大昌诸人并
以九为图十为书晦翁改定十图而九书此又何据某
云论易系则有天一地二之文论箕畴则有五行至极
之数晦翁据此分图分书然图书之出非在一代箕禹
以前羲轩而降变化九十义类相推自非圣人难详其
说耳
林朋夔又问洪范一书以为推衍自洛不知止此戴九

履一左三右七二四六八之数耳何所配合而始为五
行次为五事八政五纪皇极三德稽疑庶徵福极之种
种人知图从中起书亦从中起故皇极为宗而八者丽
焉然以书叙畴以畴衍书洪纤毕具而伦次不齐考所
繇来从无要论徒谓箕子推衍与天锡神禹者原自不
同耳若此则何谓天乃锡禹洪范九畴也某云赖兄此
问才觉生色前日问参两倚数最有关系此关系又大
千古暗灯无人起火也某愚昧幼尝寻绎是书原本河

图九十方圆通配成用夏商经国位置官方皆出于此
此书发端三说彝伦是夏商前后论说图书之本彝伦
出于五行此濂溪图象之所为作也汉儒星卜诸家皆
以五行为彝伦但不知其斁叙之故耳唐人稍论九宫
芜陋愈远今据图书阴骘相协先于王居继及民事皆
以五行为本故五行第一初不说用从一数起终于九
十其在方图者倚数十五一与五九南向当中其法为
王者本治以用威福故一为五行初不说用九应于下

为向用五福威用六极威福向用坎离主之故箕畴所
谓一九周易所谓坎离也次西南行二为敬用八应于
上五事之与庶徵相为表里敬念互存故八为念用万
物始坤而终于艮敬为五事之宗念为庶徵之本坤艮
主之故箕畴所谓二八周易所谓坤艮也转而东行三
为农用七应于西八政之与稽疑相为表里明农合致
故七为明用万物出震而悦于兑农居龙祥之乡明涵
金水之域震兑主之故箕畴所谓三七周易所谓震兑

也转而东南行四为协用六应于上五纪之与三德相
为表里协乂相宣故六为乂用龙辰所经应于乾德两
克协和长者所治以为万物朔易讹成之纪乾巽主之
故箕畴所谓四六周易所谓乾巽也五居四方之中中
心无为以应八极故曰建极锡极保极会其有极归其
有极一极之所虚六极之所穷摄于九十谓之寄闰谓
之归馀率是道也其在圆图者三乘叠象内外分周一
准北极居于内上以命五行化生万物五事应之处于

南内密迩天子是为敬始犹紫宫之与太微虚危星张
前后治之三在东内苍龙之乡食货祀司空司徒司寇
宾师农政庶官之所考绩五纪应之处于西内太史所
职岁月日时历数以纠群慝以集农务房心胃昴左右
治之六在北上公孤之位实秉三德以为辅弼太卜应
之以为稽疑以定大业以通众志七处南外斗室井轸
诸星治之八在东外龙火所直实主庶徵以阜民用太
祝应之以辨福极以察疾苦以协孤终九在西外角箕

奎参诸星治之东北为命生之地西南为考成之乡故
金火革于西南水木荣于东北一与六比而调阴阳三
与八比而成治务二与七比而神人之路通四与九比
而斁叙之伦毕所与方图相拂者唯从革炎上之政使
五事稽疑五纪福极相互为治耳馀可相比而行也故
范以圆图为体以方图为用圆图以正官方以考庶绩
方图以通神务以协民居人道正于上则天道应于下
人事正于左则神务应于右太史太卜太祝太医此四

者所赞彝伦阴骘之穷也周人用之如太公居左召公居右
周公居前史佚居后前巫后史王中亦略用此意故范有九
用敬用农用协用建用乂用明用念用向用威用九用
各可相资建处其中以通一十敬明农念协乂向威递
成互用不为差池也朋夔云如何说是图以为体某云
图以圜数静居其方父子立人道之体书以方数动致
其效君臣立人道之用或顺或逆或生或尅彝伦所生
合者以为兄弟离者以为朋友阴骘相居大意如此论

其曲折一三五七九丽于阳爻二四六八十丽于阴爻
阴阳之交穷神极赜以九御之凡得五十三万一千四
百四十一以为五行五事五纪庶徵之所终始虽复更
仆未能尽筹耳
黄共尔问西铭极是至理然亦有可疑者某问云何共
尔云恶旨酒分四事之馀育英才仅三乐之一大舜曾
子古来绝德申生伯奇有何绝诣贫贱困穷知是玉成
富贵福泽宁无去处只此数言杂引仁孝以为精义能

无商量某云共尔且勿易看过横渠以孝子事亲为仁
人事天头段说出一体大意随后说出继志述事无忝
匪懈顾养锡类底豫归全从命顺令厚生玉成存顺没
宁此十四事者仁孝之义纤毫毕罄矣程伯淳云虽有
此意思无此笔力发不出来今看唯笔力小让耳如意
思者直与天地日月同光奈何指此以为疑贰
王丰功亦问伯奇申生智不足以全身德不足以化亲
蒙谗至死予其父以杀子之名终志不白繇斯道以死

者不孝之过过于迂也张子厚取之以谓事天谓恭且
劳莫大乎是将使世人信生信死听天推排孟夫子曰
夭寿不贰修身以俟之著一修身便觉许大担子上肩
难放子厚如何教人学申生伯奇之道耶某云丰功如
何亦作此说亲之杀子尚著许多低回天之夺人岂容
贤者持挽子厚以不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈
此于修身两字已说得分明申生伯奇只说得俟之两
字耳极有英贤临场悲叹岂独猾者卖履分香此处看

不分明必为瞿昙𣲖下所笑丰功云如何不说到挽回
玄感一路某云不弛劳而底豫便是倾否大端然此舜
功匪夷所就遇无奈何只合申生伯奇使人贞胜耳文
王之于荩臣申奇之于贞子颜回之于贞命皆与曾参
启视一样精神
王千里问周公居东考亭以为东征仲默以为避谤两
说差池皆本于金縢之序序云弗辟无以告我先王训
辟为致辟之辟则居东即为东征训辟为避位之避则

居东疑为引辟也又云二年则罪人斯得得罪人在致
讨之后则是破斧缺斨时事得罪人在启悟之前则是
公孙硕肤时事只此异解而时数差池考亭谓居东复
辟通在三年之内仲默谓迎复东征共有六年之期总
从序中辟得分见耳仲默受书于考亭岂容如此违盭
某云此事原无确据考亭仿旧说谓负扆方新流言已
作国家初造因权行师声罪致讨二年罪人斯得引避
一年而后迎复于圣人作用未甚背驰如闻流言即引

避以冲人托于管蔡之上虽召毕诸公摄行相事何以
下服武庚且召毕诸公坐视危疑无此情理周公隐忍
以酿祸乱不成经权矣仲默以得罪人为得流言之人
如不利孺子之言岂必两年始勘疑案乎故弗辟为致
辟之辟得罪人为得大首之得无疑也千里云如此亦
依金縢之序耳序中居东无东征之文大诰始云今卜
并吉肆朕诞以尔东征大诰在金縢之后则是启悟后
事不在孙肤之前也某云金縢一书东汉诸儒尝疑其

伪今且不论金縢但如多方篇云昔朕来自奄大降尔
四国民命今予唯不尔杀则殷人反侧自非一时东征
破斧亦非一事又如大诰所云以尔庶邦伐殷逋播臣
不言伐奄则大诰非为武庚而作明矣千里云还有證
佐明白者乎某云经典之外唯有史记史记惝恍便如
东山之为东征耳晋魏以来皆以居东为避谤谢安所以
诵东山而陨涕也竹书纪年成王三年吕伋伯禽皆已
分封逸周书两无明文其世次与竹书相近大率克殷

大赉便有分藩周公食邑丰镐之东用师沬土留居东
邑不为迫上也从古权臣暗干天位者不敢仗钺出于
师中周公舍其负扆远辱衮衣既得罪人徐征逋播使
已当其难十夫分其功岂有金縢已开武庚方叛安三
载之投閒动倍年之惫克者乎千里云如东山之诗只
叙情愫不言征讨似与破斧异义何也某云正于此处
见得圣人不同如豪杰人但云功成不受赏长揖归田
庐而已

魏秉德又问永徽之间高宗册立武后李绩许敬宗辈
都不足责如褚遂良自是贤者顾命之臣初次执争云
王后太宗所立惕以顾命明以无过天子已为动容明
日乃云陛下必欲易后请妙择天下令族何必武氏高
宗所虑者谓后不可易耳如可易则目属武氏何疑乎
此言似拒之实赞之矣如当时再争必济如何某云天
下似此者极多人臣格君要在未萌之始到萌芽已烦
锄剪了才人供事已十三年退居万年宫又四五年此

时听其入宫虽有彊项之言徒毙铁挝之下耳儒生再
勿论此恐为袁丝所笑
洪尊光云向说巧力两字如学识是力一贯是巧施济
是力取譬是巧剖析极明但榜于巧力入手处尚有疑
义某云云何尊光云巧力兼到总是心精颜子未到圣
人犹是心粗孟子才高却粗于颜子某云颜孟亦无粗
细颜子巧中用轻弓弱矢孟子巧中用大弝长箭均是
穿的百步之外尊光云颜子明睿遂至卓尔似巧胜于

力曾子刚毅独得其传似力胜于巧未知从巧从力孰
为捷得某云学庸中看曾子极是细心刚毅处想浩然
自有的𣲖学颜子者于约礼上看得极大学曾子者于
慎独处看得极小如使巧力分行安有一得之路也尊
光又云有宋诸儒如茂叔洒落伯淳和粹似颜子尧夫
通达似子贡是巧一边人伊川谨重横渠严密似曾子
晦翁彊博似孟子是力一边人两班孰为低昂某云此
处登岸或舟或车到安床时都无分别大约诸贤都是

天质带来不关巧力巧力便是学就如由基教射立木
走版久之依稀耳尧夫与晦翁学力深于四贤四贤之
中横渠又为攻苦如濂溪明道亦是天质清和巧不通
神力用减半也吾辈只想孔颜绝世明聪为何不食不
寝钻仰瞻忽此处巧亦不来力无用处后来忘忧卓尔
有似巧力别出相求不知巧力现藏何处孟子才识到
此便是绝世明聪看他尽心数言了了呖呖真有百千
手眼万里透札学者舍此别无渊源

戴仍朴问一日归仁向虽面證实未领会某问云何仍
朴云如晦翁所说天下皆与尧舜宣尼亦收罗不住如
何一日克复天下都归某云此处不容人疑夫子当日
便说一日克复千古归仁焉岂可复疑千古之远耶颜
子对夫子说话事事是经纶百世如狮子吼震动天下
七百归狱三千出宫此片刻事为宇宙喧传须知布衣
身中皆有此一种消息仍朴云如此却在外面只如真
积力久一旦豁然见得天下无一处隔碍高门洞开万

象森然岂不亲切何必取外边證佐为里面经纶耶某
云是则是如此看但人人说得八荒我闼无一人信得
一日为仁却不如陈子昂一朝破千金之琴孟尝君半
日焚百家之劵耳仍朴云如此不无已外某云断蛇斩
蛟一样刀路神采不同
时陶文宗方较士所命题如空空两端竭才卓尔不能
不多夫子自道皆种种有意使吾辈思量诸贤应试之
后略相讲求无复问难者林朋夔乃举南靖不贰过一

题问圣门心学实不乏人何独至回遂称绝学譬如曾
参慎独仲弓居敬两贤自是学门鼻祖岂初少年未到
不迁不贰所在某云此则未知就有此人亦要坚他神
明壮他魄力如过怒两字是生人之所难免止一之学
是圣贤之所共企此处渊源决不在读书六艺语言之
下从此推求希圣希天其实难到朋夔云大哉乾元万
物资始再无一字落效法一边有怒便自迁有过便自
贰了不迁怒便是无怒不贰过便是无过看来只是未

发之中已发之和某云此大难言人生如无喜怒哀乐
便与木石同体合下便说无怒无过亦与佛门一般只
从此见学从此见好天体不迁于风雷日月不贰于彗
孛两事便是圣门效法的的大事莫说不落效法一边
也朋夔又云曾点漆雕开岂亦未见到此某云随他见
到实落难言
游鳞长云夫子五十学易可无大过何以颜子之年便
已到此想是拳拳服膺四勿从事也某云然此正是约

处约到不贰约到不迁便把一生博文工夫纳于无文
上去吾辈过失之多只在浩博一路收拾不下如实见
不贰不迁卓尔藏神立命虽百国宝书九千弦诵何能
滓人见闻
罗期生因问空空叩竭之旨果是言说智解一齐坠落
答问裁成都可不作彼此具足相笑无言耶某云如此
则执两用中都无问察之路只是庄释相遇中途竖指
而已期生云正疑此说颜子屡空又问为邦直要何物

夫子无端说出夏时四事淫佞二端直是何故以此认
圣贤实有不空不竭所在才有学诲默识来往路头譬
如虚寂不动感而遂通又有应问如向亹亹变化岂可
说天生神物亦是虚閒不干人事耶易本虚寂说出吉
凶同患孔颜禹稷本是空洞说出饥溺由已此是空中
所藏抑是竭复归空如何参透某云韩魏公云崇朝雨
天下归敛寂若无虽是偶谈亦有意思
黄芚人又问博文约礼直到卓尔所在此处还是前后

高坚抑不是前后高坚某云才力竭时钻仰瞻忽一无
所用博约尽头前后高坚当前合并此时宇宙上下无
万精神凝结一处似太空中一物现成非我非夫子与
天地参并不知世上多少圣贤一向此中瞻前失后也
芚人云如此则是瞻忽东西到此挐住如何又说欲从
末由某云汝看此是何物能高能坚乍前乍后乍立卓
尔还要挐住得他芚人云如此到底则是犹龙之叹也
某云此则不同从博反约从转得定约定中间又无站

处以此见得圣贤精神力量终古无穷
赵与莲云圣道一而已如何有可语上不可语上之分
周安期曰仲尼之门从未有半夜入室而谈者然克复
之义一贯之指嘱付无多子贡到底说不可闻一事夫
子到底说吾无隐乎尔会它语意归宿一路只云知我
其天此间受者不易承当传者亦难交付得无略略逗
漏乎某云天字是圣贤常谈夫子两度引着子贡何言
莫知语下分明岂有推托玄虚之理然如何言之说行

生莫知之说学达皆未尝到无声无臭地位依稀指点
已得路头正不知回言终日退省其私可是两股言话
而已与莲默然某云此处已难言论请俟异日别證所
闻
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕坛问业卷七