钦定四库全书
　榕坛问业卷五
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
闰月二日郡中试事尚未毕诸友恳至讲坛数辞不已
因举知之者不如好之者好之者不如乐之者为义洪
兆云琦黄介俶居祯张蔼士谨张非熊应熊张汉徵堪
新下问而孟宝太文明师而远峻人非昃与莲石星兴
公枕石诸贤以家务先后不值某因发题次谓唐君瓒

玚君璋璟云某性最下劣于斯道全未理会只是束发
来于今三十年每年反覆心地上觉自不同如论学问
则消散大半不知是进是退大约于知好乐三字聊稍
分明君璋云知好乐不同光景现前可證岂消三十年
磨勘耶某云正恐百年磨勘不来于是诸贤将有所请
某云且自推演见到不同处自然有契再举一义为使
天下之人齐明盛服君璋云此于中庸中何等要义某
云是中庸第一要义林朋夔在坐因云既说中庸如何

又说鬼神来某云不是此两字不知多少霸人捏贤扯
圣如何熨贴得他且是一个别无两家天人路头有立
卓尔虽欲从之末由也已君璋再问某云只在中庸首
章精魄动静一一分明初六日诸友徵文已就只四十
八人洪兆云涂尔虞游鳞长柯鲁生卢孝登陈非鱼黄
共尔郭受子唐君璋林非著唐伟伦吕而德谢尔剡张
子京谢有怀蒋仲旭王千里张镇朴魏秉德黄介俶刘
赓穆皆作转法于此道中得无尽义许二懋朱君荐郑

孟储张师乂林朋夔唐伯玉吴云赤唐君瓒黄君琬张
非熊罗期生洪尊光苏伯韡朱季乂侯晋水张勖之谢
尔载刘赓美郑兆中杨玉宸王丰功张汉徵皆作进义
于致知处得无尽法王元槐瑶问此两义何者最实某
云亦无分别作转法者于宇宙间精神心力一齐卷动
看世上浅物都深粗物都微糟粕醪醇俱有精意所以
遇物触事领略不同虽不指出知体毕竟是灵明所透
犹看海水者不道日月耳作知字进法者于吾心中法

力光明一齐通透看世上浅物都深粗物都微腐朽神
奇同此妙理所以反念冥观拦截不住虽实指出知字
毕竟是领妙无穷犹睹日月者之称潮汐耳在夫子身
上不厌不倦愤乐相宣岂有初终之别然如此事不是
实入其中都梦说不得譬如文艺不是一做再做领略
不出也
翼日许二懋问圣人之教因地竖义曰兴立成则于诗
礼乐曰志据依游则于道德仁艺此知好乐不审果何

所指夫子生平常说仁智知之是智好且乐者是仁想
夫子是说仁智而已某云公西华看不厌倦亦是此意
却是指出仁智精神不是指出仁智本事也二懋云夫
子既不明指示人后人无可把捉则不得不就学竖义
就学竖义则诗书礼乐道德仁艺都在其中了某云
道艺有尽精神无穷仁圣是不厌倦做的不厌倦不是
仁圣做的也只晓得知好乐中间意思不同是人是物
是理是义都不消分别了夫子生平说及博学便道是

射御听琴观器反说是圣神妙理再不要于之者中间
兴云起雾只信里面意量无穷耳
柯鲁生云圣门吃𦂳只在知上到头乐地只是完满此
知从知到乐只是夫子领出自家本分到乐时亦无住
法耶某云此义讲之已熟如夫子说过此未之或知孟
子说不知舞蹈到乐时无有了境亦宁有别副精神压
倒乐上耶
卢孝登问此知是本来之知抑穷理之知如本来者则

不学之知即为舞蹈何须乐作转步如穷理者则不改
之乐只在如愚何消知作关头想此知亦非发慧偶尝
此乐亦岂层历所到某云此事只须湛浸切勿揣摩古
人尝云三年口不敢谈利害不敢言是非又三年口更
言利害更谈是非又说忘仁义礼乐虽是外道到是读
书人真消息天下容有圣人堕体黜聪决无贤者胶新
滞故如是本来之知不消转步则周孔寤梦只是孩提
如云不改之乐不消破关则伊尹耕莘了无道义吾人

本来是本精微而来不是本浑沌而来如本浑沌而来
只是一块血肉岂有聪明关窍如本精微而来任是死
去生还也要穷理读书夫子自家说发愤忘食乐以忘
忧又说不知老之将至一语下头有此三转如是为人
自然要尽人道如是好学自然要尽学理孟子说尽其
心者只是此心难尽每事只领三分知不到好好不到
乐虽有十分意量亦只是二三分精神精神不到满天
明月亦是襆被度身意量欲穷四处雷霆自有一天风

雨切勿说云散家家春来树树也
唐伟伦问如此看则致知之义深于良知乐天之义齐
于好学见今世达人皆尊自然而下穷理古来有道者
皆遗好学而贵乐天何耶某云易曰穷理尽性以至于
命又曰乐天知命故不忧乐天不从好学此乐竟从何
来如良知不繇致知此良究竟何至良有三训良言善
也言常也言小顷也言善者从继善来所称柔顺利贞
者是言常者犹称良常所谓厥有恒性者是言小顷者

犹称良久良已所谓乍见夜气者是其言自然者不过
不学不虑一段而已亦是不学不虑而良不是不学不
虑才训作良也人读书都要读其易者难处放过如生
成潇洒者顽皮无碍问他所知所好所乐中间开放果
是何物亦复茫然晋人道解饮者自知饮趣如不解饮
者闻酒辄醉岂亦复领醉妙耶伟伦云如此则知如知
味之知好如好色之好乐如在中之乐只是自家领略
如何度得别人某云只指出此法人人自知自家认得

是学大家认得是道勿复问人此中是何学何道也
刘赓美云此章极是关键如夫子说出自家像赞画出
自家神明如吾十有五章十年一转每转十年只是这
副精神繇生入化未审不惑知命时可便到乐田地不
也某云曲肱疏水此事岂判十年闻道有得还是少时
最颖四五十来只是悲悯念多浩落致少矣圣贤精神
深微变化故有唱不若叹叹不若泣者罗近溪先生少
年颖悟谓孔颜只是个乐如此看荣启期林类岂不贤

于闵冉耶赓美云亦只是此不如光景前后环生到处
自得其不可知处正如百尺橦竿坐盘起舞也某云正
是孟子最善看书说深造逢源生恶可已正从此处得
来向来王丰功最得此意郑孟储已曾到此诸多得者
但谈之不透耳赓美又云前日对张德声问数之字今
日对许二懋问数者字都不实指只惝恍说去如在圣
门岂有此等言教某云精神为圣心力为仁屡屡言话
此是诗书礼乐之所包胎道德仁艺之所抽畅为何看

他惝恍刘赓美云向偶见江右艾生评文云圣人立言
不附礼乐刑政不附理数帝王而深微于数与学者唯
吾夫子能之似以此处微言只是性学也某云性道与
仁如何言说鼓舞不倦只是文章孟子亦说乐善不倦
古今多少圣贤不敢于江汉源头酣歌鼓掌奈何动指
蚤虱以为车轮也
郑孟储又问昔人要寻孔颜乐处今人辄谓乐亦非止
处孟子说圣不可知系傅说未之或知于此处可亦有

进否某云如说进者不知老之将至便进于忘忧如不
说进者乐水乐山岂浅于观鱼濠上耶
侯晋水亦问孔颜只是个乐然说乐之者中间明明有
个种子不是光光乐趣但说知不如好好不如乐有何
意义某云明是如此此等心眼要在知处打开前日诸
贤都问生而知之者好古敏以求之者中间实指何物
某亦未尝分注子贡有言夫子之言性与天道不可得
而闻也既有好古敏求四字岂患空岐错下心目晋水

又云可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权此是进法抑是转法抑是论心地不同阶
级难越也某云夫子立言随光所映受者自人引者自
我合看是道分看是学有此两章使一世浅人都深粗
人都细鞭后牵前使捷足儿无复跕脚之地勿复比青
配白看朱成碧也
杨玉宸云孔颜得力发愤忘食是何事欲罢不能又是
何事不过此一点知光包天括地自家本性与万物相

荡并力赶上教休不休工夫净时觉日朗天空任飞任
跃无论敏求博约俱著不得自有一段活泼泼地孟子
说万物皆备反身而诚正是知至的光景今人不识致
知入门空把孔颜乐处虚贴商量无论拾级循途不得
即兀坐静参亦不得也某云如贤说都不须疑难昔湖
州问程叔子直以诚正立论于此知字尚隔一层伯子
见濂溪重證所乐亦未尝一日道破今日说是性光无
量与万物相映从此更寻实义不落慧空始信曲肱疏

食不是黄齑数根弄月吟风亦不在头巾话下也
谢尔载云大家说此知字未曾分明说此乐字枉成活
泼想个中消息候至自迎学人只应循序渐进宁为其
难勿为其易才可与谈学问之要语性情之微耳某云
累日来都是此说不须疑难于是诸贤豁然复寻前日
不厌之说
又翼日多以鬼神为问者某云夫子已对宰我说明一
部中庸只有诚明两字诚明之道听不以耳视不以目

千百手眼只是独知能睹能闻果是何物只为人要说
鬼神才以诚字替他不图已说诚字今又纷纷要道鬼
神也
吕而德云孔子有言气者神之盛魄者鬼之盛鬼神即
是气魄又说体魄在下其气在上如此鬼神判然两物
合之则生离之则死如何专指微显之间某云不识生
死只看梦觉不识鬼神只看心目离合屈伸千倍分明
而德又云圣人与鬼神合其吉凶似世问别有鬼神尧

夫谓一念未起鬼神莫知似鬼神判然身外与礼记中
庸之言何者最合某云合则都合离则都离不贵众见
只贵独知
吴共玉问人心自有鬼神则齐明盛服就是鬼神情状
何消指出祭祀一条若祭祀是为世人说法则郊社禘
尝如何是圣贤妙旨某云此处切勿粗看中庸一书只
此两字日用饮食无人味嚼试问天命两字如何是命
之于天率性两字如何是率之于人天人中间承接一

路有觉有知果是何物从此推求觉造化之迹二气良
能皆是误认了何况世人绘空画鼎也
罗期生云书言周公多才多艺能事鬼神鬼神如在人
心要此才艺何事且如鬼神流行空际亦与才艺何涉
某云此则不知有无但人如曾子始于空中见得十手
十目人如仲尼始于默地认得多见多闻如不是周公
如何得与鬼神合德郭受子云如此得无戏论中庸不
过要人修身才把齐明盛服四字指出修身要领如论

语说正衣冠尊瞻视俨然如神此与志气清明亦无二
义某云如此则近著这边
陈非鱼云如此则是人自为鬼神也如何说是使天下
之人某云人自为鬼神只是使却一人天下共一鬼神
便使却天下之人了非鱼又云人身具精气神精气既
以为物则神何所丽离了精气变为游魂则鬼神且无
精气何以使人某云此则未解且问唐君璋杨玉宸去
也非鱼向问君璋君璋云夫子前日答蒋仲旭云山川

不变云雨时兴人与鬼神同是一物言下了然何须复
疑中庸两篇三说微显首以天命终以天载此以鬼神
外此无有也天人相接只是一路性命之际听睹玄微
通书以诚通诚复为知几西铭以不愧屋漏为无忝庄
周以虚室生白为吉祥武公以洒扫庭内为奏格如此
鬼神岂关魂气间事又问玉宸玉宸云鬼神即天命体
物不可遗即须臾不可离不见不闻即不睹闻齐明盛
服即是戒慎恐惧工夫中庸要说诚者天之道诚之者

人之道恐人忒离了中间指出鬼神浅浅在人心目使
隐怪收其伎俩小人吐其精诚所以下章说如神无疑
都是此日用道理饮食知味说非礼勿动先敬先信都
是此齐明盛服指掌渊源如说鬼神繇齐明而生齐明
与鬼神映现犹是取灯写影得人物意不尽精微也
张非熊云熊亦见得舜文武周皆是齐明之人奏格笃
恭都是齐明之事但不知齐明盛服算得未发大本抑
看作已发达道耳某云此处喜怒哀乐都无著处直是

捖搏天地屈伸万物宇宙形声一出一归了无觅处算
作阴阳头脑极处藏身非熊又云造化之迹迹字当作
何解某云既是迹字何须解他二义已明于是诸贤更
端复问
谢有怀因问古今道统见知闻知薪尽火傅岂有他属
乃孟子称尧舜见知独举禹皋不及稷契见汤独推尹
朱见文独推吕散馀无及焉何也某云二典详于禹皋
自然以禹皋称首简举成文尹朱而下亦互包得去何

消疑他有怀云孟子自任见知抑是闻知五百前后共
推两人到伊身上反成独力是何意思某云古人观察
极是分明孟子前头既有颜曾后来不数韩董居数甚
近独立难扶看他无有两叹如一结谶断了五百路头
极是可怪汉人盛推董生去孟子时正五百年耳荀卿
前头亦自依附孔子却无人推他譬如一岁尧舜是春
汤夏文秋仲尼是冬孟如秦人冬后置闰既是闰月不
成中气二千一百六十年间于二气运中合成闰候所

以孟老望之慨然获麟于今又二千一百馀年五百气
殊见闻杂出孟氏谶后无人因承则亦付之梦梦而已
切勿谈此恐门外笑人也有怀云王通去董子犹董子
之去孟子今日之去元公犹元公之去王通也何谓不
得因承某谓人只要实见实闻不要自家创造亦不要
依傍他人我辈只是瞻礼日月安得望气推星
洪兆云问夫子之道忠恕而已是曾子见知尧舜之道
孝弟而已是孟子闻知元公说明通公溥似说思曾之

道明诚而已程朱后来只说和说敬岂是闻见不同抑
是悟头顿别某云只是数字躬体力行无弗一处切勿
道是介陌画阡南门北户也
张师乂云吾人立身以孝为本体顺而行无甚梗碍然
如几諌一事便是格手不易完全某云为何想他师乂
云夫子亦言当不义则不可不争争之与几已差池数
里几尚有怨有劳争则安得无劳无怨如为人臣子苦
口尽言反来摈逐岂是道有未尽抑有命存与某云对

臣子言自然是道有未尽师乂云尽道当是如何某云
夫子说明只是敬汉人常说孝生于敬延叔坚是东汉
名儒言仁生于孝蔡郑诸贤各举为笃论孝能生仁有
子已尝谈之敬能生孝自是临深履薄上事人知其本
于曾子不知是论语中常谈也新台二子三闾大夫都
是敬身未至何命之有
苏伯韡问曾子云孝者所以事君又曰事君不忠非孝
其告子夏曰有亲可畏有君可事有亲可諌有君可论

是为至乐异日齐聘为卿却而不就曰吾不远亲而为
人役鲁君使人致邑反复不取曰受人者常畏人圣贤
言行各有至情理同迹异何以如此某云未尝见曾子
不知其故言下泫然
伯韡又问夫子治鲁三月之间让畔别涂羔豚不饰齐
归侵疆许大作用何为不能使当宁听政权相却乐岂
机权不同抑行止繇天耶某云此亦不知一假司寇作
真宰相难怪人眼不热幸是季氏相知如遇别人横招

大祸也伯韡云何便至此某云赵汝愚朱晦庵现前可
见放下勿谈
黄介俶问上智下愚同是一性如何便说不移岂是教
为中人而设性亦为中人而命耶如说性有智愚应是
命无继善夫子说君子而不仁者有矣夫此岂是习能
移性性不能移习耶不知不移两字从那里说某云益
之为言迁善改过上知下愚俱是积习所成积习既成
迁改不动如他性初何曾有上智下愚之别切勿如程

伯子所云气质不同变化未易也
魏秉德问求放心孟子云求则得之又云弗思耳矣求
可即是思不易曰何思何虑又曰君子思不出其位分
明恐思亦有坐驰了此思不思间如何得存养下手某
云此亦尝讲过易曰咸其脢无悔咸其腓凶此动而不
动处是神明后堂此不动而动处是鸡犬下路也秉德
云此位果在何处如在腔子里容易走作如在宙合中
何消收拾他某云宙合中亦要管腔子里亦要看集义

所生岂有不见身人便成登格耶
王丰功问先行其言而后从之洪范云言从作乂曾南
丰云若千里之外应之此解可互参不某云言如引头
行如走路圣贤经书只为吾人开道著作辎重不过是
跟脚后来中间躬行有何言说切勿为岐谈所引又问
几事不密则害成信如此说只宜蹑足附耳图于深宫
了洪范说谋及卿士谋及庶人如许明目张胆想是文
理密察之密与退藏之密意思不同也某云贤都看得

好荀卿云大周生大明董生云治身莫若幽都有弊病
以此见贤意识远于荀董
某因问诸贤居平亦曾流览图书不林朋夔云亦曾看
过易曰参天两地而倚数本义谓天圆地方圆者一而
围三方者一而围四关子明谓数兆于一一未可用生
于二成于三二三为五五为参两苏子瞻云天一天三
天五之谓参地二地四之谓两一三五依而为九二四
依而为六是为倚数三说纷如孰为当乎某云本义自

是汉唐旧说是气象初生之本千古圣贤寻绎不尽只
方圆象器研索难穷穷得此事天下亦无复难事了朋
夔云子明子瞻可曾穷得不某云子明占验极精子瞻
神识夐异然于此事实未分明周公本蓍立器因表测
象始定方圆准于土圭八八之中倍周其廓百二十八
以为方始再矩复方而卦象咸备凡百二十八四周之
数五百一十二以七分之每分七十有三去七不用刓
而圆之三百六十以五分之各得七十二去两存参则

二百一十有六去参存两则一百四十有四因廓为径
存八则象盈去八则气虚因径为规视期则微饶视象
则微缩皆前参则后两前两则后参夏至日晷二百一
十有六冬至日晷一百四十有四北极出地三十有四
下距南极二百一十有六南极入地三十有四上减天
平一百四十有四皆以天表准于土中参两倚数备于
此矣子明子瞻想亦备见此意只从原始上说出一端
含吐未明又把蓍义为图书所混耳蓍法主七象法主

八两体不用而用九六以蓍揲之三四之馀以为四九
三八之馀以为四六两四一八其馀四八两八一四其
馀四七是为参两之始兆数未明两卦互藏而数义始
著矣今为一法简易直捷以三命阳以两命阴三三为
乾三两为坤二两一三以索三阳二三一两以索三阴
九六七八其义易寻概名月分通为周甲参两倚数一
览灿然耳朋夔云是则为布蓍求卦之法如何以径率
方圆便尽变化行鬼神之道某云鬼神精魄其大小幽

明尽在日月径率方圆正是天地日月开人神智人于
此处看得分明世上更无不明之事圆神方知明明示
人如何又说此义未尽乎朋夔云如此则关苏神识有
所不到如何每常推他某云前辈读书虽有偏全终无
卤莽
洪尊光又问典谟之乱不录齐桓五命之辞而载秦穆
还殽之誓王豳而外既存桓叔朱襮之章又详寺人白
颠之作圣人所学何事疑玄某云自是风声不同气象

先见如季子诵秦以为夏声岂亦谶耶某小年时作此
论今多谈者殊不要切耳尊光又问诗有商颂不及夏
声岂九德候人破斧诸歌都无足录与又诗有五际谓
大明在亥四牡在寅嘉鱼在巳鸿雁在申天保在卯祈
父在酉采芑在午如此七际果何所据某云七十二纬
无复存书凿度鱼龙不含神雾谁复辨此者向日张镇
朴屡问四始亦欲钩人出纬耳某实未读纬书何繇辨
此端的蚤岁作易杂图尝一寻究今诸贤已寘为哑钟

如何更翻臭腐以为神奇尊光云不问精详且粗问大
意如何是四始五际某云周自文武至宣平两雅大小
百有五篇诸王所历三百八十四岁约九十岁以为一
始七十三岁以为一际小雅自鹿鸣至无羊三十篇亡
诗有六古人以此列于大雅之首大抵战国诵诗之士
曲学阿秦以大明当亥为秦人改元之始十月司岁也
汉高登极亦岁在己亥丙寅为居摄之元年己巳为新
室之元年东汉腐生又附此说为桀莽之佐故云大明

在亥水始也四牡在寅木始也嘉鱼在巳火始也以从
新莽更革汉室耳然光武建元岁在乙酉只当革政之
年高祖兴师并直午亥之际鸿雁祈父非为兴由而谶
纬之隆萃于后汉权位所藉长呼多风不可夺也尊光
云如此则纬书尽是谬妄如何汉儒以诬孔子某云圣
门原有此说微言既绝至道难闻不知当时分𣲖五际
果何终始决不自小雅前头二十五篇之内耳
谢尔剡问二南雅颂为乐章诸国风不被之乐然季札

观乐备歌诸风史记诗三百五篇夫子皆弦歌之以合
作者又似凡诗皆可入乐郑夹漈论孔子删诗只取其
声诸国各具一音唯邶鄘卫三国相近声音易混故曰
自卫反鲁然后乐正此义如何某云歌风何独季札自
子产子太叔诸贤皆歌郑志原宪商颂发于匡床何独
仲尼乎夫子辙环以来备审众音于理亦然声有贞淫
理关邪正水土天时通于律袭另是素王一番政令非
复学士所窥如说邶鄘卫三国相近声音易混才须亟

正此则不然鲁卫兄弟之国诗书相及书中费誓只是
一篇酒诰并及三等诗中閟宫称颂邶鄘又列三国不
是至道再烦必是沬土难变也
朱季乂又引魏祖所驳牛弘嘘灰和猛之说疑测律不
须候气都说得是只于制律损益处尚未究心耳
蒋仲旭问禘自既灌夫子便不欲观程子谓成王赐之
伯禽受之皆非礼也然吕氏春秋称惠公请郊庙之礼
于周天子王使史角报之使成王已赐则惠公又何请

耶祭统称成王康王赐鲁重祭如成王既赐康王又何
加焉诗称庄公之子龙旂承祀僖三十一年书四卜郊
则此郊应自僖始耶某云程子说得是祭统诸书所载
不诬当惠公初年幽平搆乱晋郑两侯实夹辅周未有
殊礼郑人取郐天子不讨已为大赉及后文公再定王
国请隧不许天子犹以大物未改为辞岂有惠公无故
专请大祀之理大抵成康所赐既非常典白牡骍刚亦
非创事每郊必卜每禘必请自是故府所存礼不敢越

隐公既以摄位昵于钟巫桓公又以弑立不书即位享
祀不懈非僖而何四卜不从难可称颂承祀叶典必在
初年又奚疑乎仲旭云如是礼者夫子何为说不欲观
傅记又云孔子言杞之郊也祀禹也宋之郊也祀汤也
鲁之郊禘非礼也想周人既以后稷配天则鲁人不应
以后稷郊祀了某云鲁人亦避后稷配天之文不歌思
文而颂侐宫既与明堂异制又以姜嫄为始以上酬大
功下长侯伯虽夷戎诸丑闻上辛郊禘不敢执其大夫

如何苦要驳他仲旭云如此则夫子何不欲观某云此
义既自难明人事不同礼乐亦异俯仰之间真难为著
眼耳
游鳞长问春秋内中国而外夷狄至邲之战不与晋而
与楚黄池之会始进吴子然则夷固可主华盟欤自春
秋而后吴楚之力雄于天下文物递盛施及于今夫子
岂知异日吴越方幅楚汉之事欤某云吴楚称王不是
夫子谁敢黜他北之有戎南之冇夷习见则狎远闻则

怪盟戎于唐会戎于潜不见深讥邲战右楚黄池与吴
又何遽异乎天下甚小一王甚大须知吴楚时候称人
称子下笔甚难
吴云赤问瞆辄之事一经子贡品题业有定案正名之
论对子路发抒未有分张子郢既无立理卫辄又无让
情若要正名作何分晓某云春秋于蒯聩之出两书世
子论语在灵公之时屡称无道世子自是当立无道有
何足依蒯聩以父在不抗灵公卫辄岂得以祖亡复抗

蒯聩蒯聩居戚一十二年卫辄岁时何以动问止于此
处想极难通何必避位郊迎乃称合礼乎云赤云蒯聩
若为赵鞅所立难道此名便正某云石曼姑若杀蒯聩
难道卫辄无子弑父之名人至拒父何知有祖随他不
正切勿复谈
张勖之问星官之说有傅说虎贲倖臣谒者柱史九卿
司空轩辕分野之义有晋郑燕韩赵魏河内中山如今
闽粤亦𨽻牛女此是历代画蛇抑是冯相所辨且如周

官保章辨别州土至于薮泽六畜男女无一不详何独
不详星野所属僧一行云星土以精气相属不拘于方
隅分野以山河为界不系于都邑是否某云此说阐于
左氏皆以始封之国更命日月太岁所在主其祭祀如
自战国以来日月屡更卜象异食颛顼太皞岂复安存
且如今日天下一家分为两京离为十五岂有战争竖
割异道必如易云在天成象在地成形则苍龙东首白
虎西尾今已冬夏跨其中腰何遽定乎某前于杂图中

亦尝约略光气别其晨昏欲历考祲祥以著其验未之
能耳勖之云春秋不著灾应汉祖入关五星聚井应在
三月而史书误为十月算历之家日无比蚀而汉唐所
载比食者二阴霾风雨百里差殊而或以日食晦明祸
分内外岂是习揣傅讹抑是文胜则史某云若论经常
则宇宙之内何物不有若论经怪则戒慎恐惧岂属妖
祥亦只得现前自参学究而已
张镇朴问律吕相生只可顺成自子而丑递损递益至

六而极十二而反如何又要隔八相生使阴阳易位昭
穆不伦某云娶妻生子是古人常谈阳不易位而阴者
改姓关雎鹊巢万物所开何疑及此若要顺看只从黄
钟八十一分递损到无射四十四分六釐从应钟四十
二分六釐递益到大吕七十五分一釐阳顺阴逆两路
分明岂有纤毫纰漏韶年看书再不要潦草自著意见
如司马迁者圣人而下有其聪明岂为淮南所误瞿徵
君及李文利诸贤都未深解此意而过为结撰徒伤作

者之心京房自仲吕而下复生六十律己自精微万宝
常复为蛇足读书之道至汉而盛亦至汉而绝某自束
发时常推演李书本三寸九分之说至廿四五岁才知
其误至四十岁才知其合离合之故各自不同此道须
研心静息尊古反始非声气载籍所得呼动也
唐君瓒问井田之制三代通行东迁而下经界遂衰夫
子相鲁三月不变丘甲王半山才要举行遂复败了岂
是时势不同抑是法度未审某说此事谈者已多封建

既殊井田岂可复设程子说有关雎麟趾之意才可行
周官之法度譬如州县争一界限十年不明何况清釐
千家破产仲尼不变丘甲子产只治洫伍得其大意使
都鄙里甲井然有条岁时考核别其良楛自然催徵不
烦辞讼都扫礼乐易兴盗贼不犯贤者三年圣人期月
不为诬也
君瓒又问向张镇朴问京房变律儒者以为无用何故
说他精微某云他犹不变古法只是推演得多遂成六

甲之候想自容挠造法来遂应有此弦桐金石统繇此
分不必嶰谷之竹止于箫管也君瓒曰如京君之意以
黄钟至仲吕止当甲子至乙亥耳执始至南中当为丙
子所治丙盛至内负戊子之分分动至物应庚子之域
质未至南事癸亥始毕如此则黄帝造律尚有不完之
历伦容制器只属东方之筦也不如万宝常以十二复
统十二至百四十四律然后旋宫易齐正变各尽如何
说他蛇足某云京君递推此法至四十八律已极短不

能成声自惟汗生依行依行生包育丁亥分上已入子
宫包育生谦待戊午分上变为己未矣何得复增许多
必如十二各自为部不必与仲吕相承使黄钟隔八自
应月时仲吕而下别间日甲使十与十二彼此相因则
分乌南事而下依然可增何必以玄云袭高曾之猊乎
君瓒云月时亦此甲子岁日亦此甲子何必更造某云
既然包举则是京房精微君瓒云谦待至南事为何错
了一宫南事还黄钟午不生子如何依他某云此是他

疑误处理不曾错可以更调也大抵变化鬼神极于五
十有四诗自两雅南北分行到此交限已缺六章无声
之声变律之律更俟达人一为整顿耳
王千里问管氏器小看管子才极广博思极精微只是
才思多了正枘不能量凿御车不能教钓管子分别为
之故觉器小夫子分别看他故器小愈见抑是原本处
不同也某云说器便自小了夫子许他器者都是要用
得他如夫子做尧舜用得管氏做稷契皋夔也颜渊问

为邦夫子说出六事那一件是管氏做得子谓颜渊曰用
之则行舍之则藏行时不是有足之铛藏时不是可卷
之席人到藏时虽是瑚琏球璜与釜甑一般于密原头
岂有一丝气色设使管仲终身商旅岂有素王素相手
段如许才器终是藉人提挈而成如颜子者一定不尔
也千里云颜子才思恐不如他某云我辈未尝亲见颜
子看他喟然发叹数言之内囊括乾坤接引一世突问
为邦岂是寻常心手千里云如他言志如何比得夫子

某云伊此处正针得管子病痛发得大禹心肠虽然不
比夫子毕竟单行宇宙之内
刘赓穆问李陵有国士之风子长是千古人物投分相
契忽然乖违如管夷吾忍辱槛车便为鲍叔之所鄙薄
岂有一匡九合之事子长发此壮心子卿忽然落魄令
人感叹此问情事定是如何某云赓穆为何问此人看
事须看得极大看心须看得极细汉家存一李陵成得
甚事失一李陵丧得甚事千古圣贤岂为一人判下生

死子长当时若救得李陵不过边庭一将反偷将士之
心李陵就使报效不过斩数名王反开疆场之衅可惜
子长学问不深为气节所动耳赓穆云亦只是为他叹
息此一节关李陵身名犹小子长无端为此一事做出
一部史记所关甚大某云赓穆奈何犹有豪杰文人之
心文人看事极不破豪杰做事极利害就使汉家无一部
史记亦少得甚事只是子长到那时分只做得如此所
谓百丈文楠烧做灰用也看他自序及报任安书极是

明白使人觉颜闵不仕跕地极高
林非著问夫子不诋犹龙后人苦攻灵鹫二氏原本何
殊差只是分流滥觞全倒如以末流訾他原本则李斯
之学苟卿介甫之学周礼岂可株连及于尼周某云非
著相从已久如何犹要问他渊源如是后人学仲尼有
弊者只管呼徒以攻自身如是不然且依孟氏长长亲
亲切勿问人佛佛老老也
张元屏问晦翁诋眉山而许介甫人谓晦翁于介甫爱

而不知其恶于东坡憎而不知其善还是好东坡而知
其恶恶介甫而知其美耶某云晦庵后辈于前辈有何
爱憎不过是非之心有不徇于众处东坡于情事透彻
如学问精纯岂能远过程周当时闾巷稚叟皆识苏学
士晦庵说他有纵横之习何曾枉他介甫情事不能透
彻学问不能精纯其文章意识自然横绝一代后来举
世诋为邪奸晦翁说他是学行中人何曾谀他元屏又
问介甫作诗骂昌黎晦庵亦以为是他日又录为名臣

跻于韩范之列某云此是伊本朝前辈文章勋业著于
一代如何贬他元屏云君子是非自有公案岂为前辈
压倒且如象山与晦庵意微不同便生许多议论抚州
荆公祠象山又为作记颂他反与晦翁同意不知介甫
当时何等才学压倒时贤某云介甫文才自是精坚苏
子瞻最不服人过浔阳见介甫壁上诗为他瞻咏信宿
乃去如今人只是横生诋毁耳君子只要虚心采善集
义切勿恃己见贬驳前贤

是日问难己就闳微某以空疏约略酬对尚有遗义谢
尔剡将去三山偶过补鬼神之义某云此题切勿便指
鬼神看尔剡云亦知是微显之间睹闻之表领意神明
然中庸已说出鬼神为德如何冷落得他某云鬼神即
是中庸寻常耳目能听能睹寻常不听睹说有睹有闻
如何不是至德如说鬼神灵通安能与人并看尔剡云
此是云何某说易云天且不违而况于人乎而况于鬼
神乎鬼神自是人之后来

张子京最后问诗书之馀六艺必通自是古人造士定
有此法今士子束于功令举业既未能精微何暇及于
操缦杂服射御书数之科间有意至回顾本来废然反
矣将遵何道使制作度数亦能尽心帖括文辞亦能应
世于文艺中便睹经济之用某云文艺中要睹经济岂
是帖括所收读书人只管读书想著应世便是欺世岁
月甚长工夫无尽何曾见人逼切下工便济得去温公
曰万事只要缓图只须无助无忘得其先后耳子京云

如何是先后之序某云先心后目先目后手先经后史
先史后籍先做圣贤后做孝秀先做孝秀后做官人
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕坛问业卷五