钦定四库全书
　榕坛问业卷四
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
甲戌八月朔二日乙卯为秋仲正会之期某又以省家
入郡于时在会者五十三人自愧寡陋藏匿不深拟先
一日为撤皋比奉诸长者请诸乡里先正左右辟咡至
期未有至者而秋水曹公业在坛次既谒圣及紫阳先
生毕某举圣门中要义数条请曹公提命曹公因举多

学而识章次及君子所不可及义诸贤坐定曹公便问
此章比参乎吾道孰为浅深某云圣人两说一贯对参
说道对赐说学学须悟头要与聪颖人参證道须实践
要与笃实人推求毕竟道在行边一贯易寻学在知边
一贯难悟也曹公云道之与学总繇心造贯得去者千
溪万山亦贯得去贯不去者一重故纸亦穿不出头某
顾诸贤云只是如此此外亦更无馀义了于时邹德基
坐近东头某谓德基云还可发挥者不德基云颜渊一

生在博约处下手夫子一生在默识处凝神如谓此处
是多则终身是多此处是一则终身是一也某谓曹公
云此贤到说得好但不知此中可有顿渐否曹公云只
是一个物遇钝人看得极敏遇敏人翻看得极钝岂是
道须顿悟学须渐證耶某云已曾领过道亦不得顿学
亦不得渐串得去者磨杵亦是利根串不去者刺锥亦
是钝器也诸贤寂然某谓诸贤岂看此中果有疑义耶
黄共尔徐云孔圣呼参一唯已毕当时有人举似便为

忠恕下得转语当时若有门人请问不知子贡如何开
交曹公云此问最好正要商量某云须此一问然此中
亦无商量处夫子言下再无滞旨如对懿子问孝一语
不了亦寻人开交岂有一贯不了频频闪出疑义曹公
云如夫子生平遍知万物却说无知自认多能又称鄙
事设有人问是如何转语某云当日转过君子多乎哉
不多也又问诸贤君子不可及亦无甚疑难有何商量
林非著坐近西头应云君子只是中庸人中庸无甚过

人者反说不可及得毋与中庸其至中庸不可能也参
看么曹公亦首肯之某对曹公云今日领略亦无遗义
但如学识可一贯得不可一贯得夫子是多识人不是
多识人下笔细勘便自分明言下追求终难得尽也曹
公云夫子只是一身说道说学了无夹带一任当体远
近推求某亦服膺久之良久诸贤各就笔研某与曹公
西坐振衣亭中游鳞长黄少文亦相从就坐再举前话
某云紫阳以参语行以赐语知古人云行可当知知不

可当行宋儒又云真知可当力行不审如何曹公云阳
明先生亦主此说某云孟子亦云巧在力先学识是力
一贯是巧施济是力取譬是巧但不知明明看得红心
者可当弯弓透札不耳曹公筦然良久问云夫子生平
说无知又说鄙夫空空叩端而竭此意云何某时径率
便云此如洪钟不择莛杵随触生声声藏何处曹公极
叹得是良久怃然觉自径率迂愚也日晡课艺完者已
三十馀人始属觞就坐邹德基谢尔剡尔载刘赓美赓

穆各以有服辞去在坐可四十人两义俱完者吴云赤
杨峻人谢有怀三人耳觞数行矇人击磬歌伐木首章
某谓诸贤草野嘤鸣不敢致拜次歌鹤鸣二章致辞如
前又良久出次称觞歌泂酌之二不敢以行潦烦公祖
再歌小明之两嗟致神听也又良久歌蒸民之六及泮
水之七以明哲德心弘将命南征之业曹公起谢肄及
更定遂别去某与诸贤少坐移时歌绵蛮终焉翼日曹
公过敝寓追理前业云昨闻伐木及小明之章为通夕

不寐某问云何公云声气一事果然不小鸟自嘤鸣于
人何涉人感之和平人自安处于神何涉神听之降福
可见神之听人犹人之听鸟也某言下𢥠然如有鬼神
属于耳侧翼日以告徐晋斌斌云易言人灵于鬼神故
曰而况于人乎而况于鬼神乎傅怕人蠢于鸟故曰可
以人而不如鸟乎某亦敛衽久之不知其为谐语也
翼日许二懋见问圣门一字千了万了安得分行分知
又如圣人教人因乎其质曾氏实体难道不关慧性端

木慧人难道尽是机颖作用某云子贡何尝不事事实
体看他要不欲勿施要博施济众只是看得忒阔大些
夫子对参对赐一样提呼都是教人说约渐到本原上
去如圣门上人个个在圈子里亦不消教他一贯也二
懋云知行分别意是如何某云正如解之与修有手有
眼眼当一千手当五百若论手眼中间更无多寡之异
譬如挽弓看箭两下相成要到红心只是一般功德
赵希五问云圣门之学不过博文约礼如是礼者三千

三百包举诗书夫子自少到老定夺不尽如是无文之
礼此是入手便当寻求岂容留为后著某云此道常有
人寻求无如今日亲切贤看一部礼记才信得俨若思
抑先信得俨若思然后去看一部礼记耶真读书人目
光常出纸背往复循环都有放光所在若初入手便求
要约如行道人不睹宫墙妄意室中是亦穿窬之类也
希五又云如志道是先游艺是后道艺中间如何分别
某云此处看不得先后如船放海中四望波澜眼见川

流何分时节希五云然则博约景候毕竟如何某云上
高入天下坚入石透纸万重下钉八尺
尤詹茹云用中要须执两一贯亦须多识此中精一原
头毕竟如何异日说一言终身于此有可参合不某云
谢尔载亦曾作此问千个圣贤都是一心如推广得去
千万种书都可了彻然亦须实想五经诸史掀在目前
落一恕字贯串何处此处亦勿糊涂也圣门体道在鄙
夫面前说孝说弟说敬说诚说仁说义得了一个个个

贯得只是学便不同也如要学孝学弟学敬学诚学仁
学义亦何处贯串不得试问诸贤周公仰思待旦夫子
发愤忘食此岂谓恕字拟议不透耶读书人再不要傍
声起影如梦蕉鹿无一是处然如尔载说圣人性地明
通万物同原自然随地映现于此处较自亲切也一时
把忠恕一贯在学识中摩揣者如杨峻人周房仲郭受
子刘赓美诸辨折一齐放下不须论说
苏伯韡谢尔剡又问达巷太宰两家语意孰为浅深太

宰说圣达巷说大都在夫子身上攒簇夫子不得已亦
在吾道予学上对他分明世人看得是学夫子看得是
道慧人看得是学鲁人看得是道夫子自家开口不得
一曰不试故艺一曰吾执御矣此是机语抑是权语某
云如何是机如何是权谢云如太宰圣夫子以多能夫
子自称少贱党人大夫子以博学夫子微说何执此有
关捩似是机语苏云钓弋琐事不碍圣修射御名途何
劳言教此有炉锤似是权说某云夫子自家不居仁圣

倒将学诲上来今日不居学识又倒在一贯上去层层
开剥现出本身何尝于言下机权作法如要实悟圣修
须知大圣名场与钓弋射御亦了无分别也
唐君瓒问晦翁以曾氏当时雨子贡当达财二子似有
悬隔尹氏谓子贡终不能如曾子之唯此问如何某云
尹氏在程门亦称为鲁程门诸贤以尹方参以谢方赐
然子贡在圣门最蚤子舆在圣门最少源流渐靡初末
相资难道终身一言不欲勿施不在曾子之前曾子一

生推服颜子若无若虚正须以学识实之不然与瞿昙
有何分别看来不欲勿施之法仲弓首领特地下根到
子贡开花向曾参结果耳如是性道文章要多不多要
贯不贯要学不学要识不识自子贡外再无一人分付
者奈何浅浅看他君瓒又问此章语意毕竟未明可是
问多识是夫子不是夫子抑是问学识是多不是多耶
某云晓得学识是多不是多便晓得学识是夫子不是
夫子矣

吕而德又问如坊前日所问疑坠空门今日一贯未明
絮絮叨叨反入禅教了某云何繇见得而德云老氏五
千瞿昙数万竟有何物当他原本如有一物则此一物
已先凝滞如何贯得某云五千数万祗是贫儿曰俭曰
慈是他财本却走马以粪掇拾甚低还衣脑之珠珍藏
何事假使虚无可珍则实有为赘须知高坚前后手脚
难齐卓尔现前心眼要破也
王丰功又问向时阐发一贯大义于学识上实未了然

夜阑归家秉烛静坐觅不得一是何物多是何物多一
相生又是何物易曰动贞夫一此一字与贞观贞明何
处贯串某云此事某常讲贯无人会者凡天地贞观此
是气象凝成在学识中做体干自在日月贞明此是精
神所结在学识中做意思回环有此两样理义万千费
千古圣贤多少言论唯晓得两极贯串贞一而动天地
日月东西循环总此一条走闪不得四顾星河烟云草
木都是性道都是文章至此便有要约何消重疑丰功

云如此体会犹在太虚空际如何探讨自家消息如要
事事物物求个太极虽舌敝齿落做不得学识汉子如
何会到一贯田地某云贤看两极果落虚空天地日月
何繇不能倾倒须信两极只是一条控持天地辘轳日
月观是此观明是此明不须就他显求形象细认声音
丰功云如此看一贯到有一物贯串中间如毂之与辐
四旁中央等是一物何繇能得终古无敝万物同原某
云吾生在天地中间尽天地中事何须怪天地有物也

丰功云蔡九峰以纯守解一于精一之一犹有异同颜
回择善得一岂亦曾到贞明贞观上去想不过如南轩
所云尽性者一之耳某云择执服膺自天地日月来只
有此理更不须说丰功云如黄共尔所云子贡门人请
下转语便云唯尽性者能一之可亦契不某云穷理尽
性以至于命此事滔天岂片言所括
刘赓美云诸贤下不得转语如使子贡当时自下直云
夫子之言性与天道不可得而闻也可复契不某云山

中虎啸只是清风凭谁赞叹
杨玉宸问阴阳变化离不得多二五絪缊说不得一生
初既不须说复命又不容谈何苦于一多上往反辨折
譬如西铭数行该括许大晓得此意亦省多少言语岂
有圣门诸贤当日未解西铭意思也某云西铭极好然
如一诗六义春秋三微礼乐五起中间变现千亿无涯
如何包裹得住丰功亦云笼统话再勿说如且学识看
他后来终是缓绠穿石如要把柄体会诗书终是傀儡

线子也某亦瞿然自觉多谈
魏秉德云此道只须静观久当自彻古人尝说外照终
年不见一身内照移时能见天下圣人学问只是致知
致知前头又要格物如看万物果是万物此与未曾格
物有何分别如看万物不殊一物此知岂复万物所量
譬如镜子十分光明自然老来老照少来少照岂必豫
先料理老少面孔耶某云从来论说唯有此彻圣人一
贯只是养得灵湛看得无限名象从此归休首尾中间

同是此路如信得盘古世界便有诗书亦信得周公制
作初无文字也只为此处浩瀚落空要原本择执与人
持循便说天下言无多子行无多子使天下文人回头
扪心与初读书人了无分别耳
张师乂亦云学识原头果是格物此物条贯初甚分明
圣人教人先知后虑如此知字定是不虑之知若知便
有虑便胶扰一番何繇定静得来想此止字即是静定
本领知字即是静定法门定静生安灵晃自出百千学

识俱就此处发亮生光也某云累日来说此唯此说得
透一贯如大法树万叶千枝不离此树学识如花叶随
风映日不离初根即此是本末条贯不为鸟语蝉啼所
乱师乂又云此一贯处初不说出本末既有本末是一
树身如何贯得万树且如格物物格可是就身心意知
看出家国天下才有下手抑是把情性形体与飞走草
木揉做一团才有识路也某云是吾道中人只要知至
知至者物不役心任是不辨豹鼠毕方不识藻廉贰负

亦是学问中人知不至者以心役物任是识得萍实楛
矢辨得土狗商羊亦未是一贯先生也于是言下大家
心折
邹德基问中庸末章归结谨独朱子又添出为已两字
此是从身修来抑从自慊来某云自夫子心上来与中
庸亦无分别又云内健外止为畜畜者前言往行一一
关心内止外健为遁遁者求一人知亦不可得可见积
精当心则外物不摇是圣贤学识前事积虚当心则外

景不滞是圣贤学识后事虽是时止时行却于吾心
参透无量某云此自德基心上来于吾心上亦无分别也
黄少文问云君子自下学立心直做到天下平地位如
敬信劝威百辟仪刑果是实业可见抑是论理如斯某
云现在文庙前过岂容说理说事
施非昃问教即学识性即一贯教不过明性学识亦不
过明一贯而已中庸称诚明合体此明字定与博闻强
记殊科何不直就诚处教人下手翻说学识令人终身

在言语文字上推求某云不说言语文字安得到无言
语文字上去譬如一性便有二五氤氲健顺保合千圣
万贤诠译不透莫说无妄两字空空贯串便与天命相
通也于是一贯言义翻烂已多请诸贤别寻言诲
蒋仲旭因问精气为物游魂为变自易与中庸说出何
妨发挥某云此事实是难知易与中庸偶然逗漏某则
未解仲旭再问某云记某少时初到郡中在张汰沃斋
头尊公先辈以册使抵家一日过访便问山下有天取

象大畜如何讲论某时空疏但以臆对云山下有天想
是空洞如乾与咸合成玄谷以此兴得宝藏应出神声
如是实物亦生成一物不来把前言往行藏在何处先
辈亦谓有理及后归家见辅嗣旧说云天降时雨山川
出云此便是大畜之象为此惭懊至于累日今见人讲
论辄想此语见有学问处便想此事如精气自是山川
游魂自是云雨山川不变云雨时兴人与鬼神同是一
物梦寐云为同是一变溯他原头精游之际学识同归

若条段看去精气亦贯得游魂也易说尺蠖龙蛇同是
精义莫于此处分人分鬼看曹公说鬼神听人犹人听
鸟只此两语十倍分明
先是在振衣亭中曾与曹公论颜子好学初无一语学
问如何过此便无又说颜子未尝一试如何说与禹稷
同功时游鳞长亦在坐至是问云圣贤易地皆然必有
不易地亦皆然者孟子说同室则可乡邻则惑此是易
地皆然者吾门说缨冠亦是救闭户亦是救此是不消

易地皆然者假使不消易地孟夫子出齐不豫似为禹
稷动火了颜子何以弹琴雅歌某云饥溺当前怎忍得
过有瓢有箪怎管外事如此念头圣贤贩夫一样冷热
亦是分别不得
林非著又云颜子箪瓢不改其乐此乐字在何处起又
说人不堪其忧此忧字从何处来人生食贫吃苦亦罢
如何便说不堪某云此处如何容易人之贫苦有无一
箪瓢者切莫说乐是仁者忧是不仁者使咸酸圣贤在

温饱男子下坐也非著云不是只看忧乐源头分差甚
细颜子此处亦赖得好学功夫难道是天资和粹聊且
度身也某云日来亹亹不是为人
侯晋水又问孟子养气此学源本何处得来某云亦是
清明在躬一处得来侯问如何说是集义得来某云气
志既从气志既起此间包括千诗万书岂是苟且得度
晋水又问玄素两家亦说养气岂不是清明在躬某云
他说是处亦是白露蒹葭气象难道塞于天地之间

王千里问善人教民为邦要七年才可即戎要百年才
可胜残去杀此是何义某云今人无此心眼切不要掉
臂谈兵夫子一部易经只尊一人聪明睿智神武不杀
如此人自是羲农一流如善人者只说不杀难说是聪
明睿知神武也凡不杀人者须是洗心极密藏身极固
如有七年善城善池任是戎马躏践不得但是残杀成
风刑名司化徒说不杀未到百年终是销他不得王圭
魏徵在河汾门墙许他作相不许他能兴礼乐鸠摩罗

什佛图澄在刘石面前救得几个百姓痴顽老子在帝
羓面前救得几个城池夫子三月复齐侵疆岂是当时
俗眼所识王云如此不几看坏善人也某云聪明睿智
有时坏人善人无坏亦坏他不倒千里又云傅称善人
质美未学如子羔者亦是善人做得成宰如何做不得
费宰某云费是残杀城池闵子不做如何教子羔做他
此事已经人道不消再说
吕而远又问如此善人定指何等若是质美未学看他

太低若是自不为恶又看他太高了有宋诸贤皆自谓
践迹入室坐底圣域如何扫他在善人班上又如秦汉
以来不学者多一入善场都成君子岂有伯玉子产而
下虚悬位次伯夷柳惠而上别树堂帘之理向对王千
里说善人直是西方路上当夫子时岂有此等人某说
何必西方之人如荣启期林类石门守者荷蒉丈人之
类何曾望见夫子堂奥何曾却扫夫子衣尘即自十二
圣人而下除却耒耜网罟虽衣裳棺椁亦抛舍得下了

何敢责他一路承仰宗庙百官也
黄共尔又问几希二字与危微二字孰为严冷孟夫子
说舜便对蹠此处说禽兽对庶物觉君子中间站足不
住不知几希两字的何所指又不知孟子为何发此猛
教使人咋舌某云孟子此语未猛共尔云如夫子说岂
有此某云夫子说小人閒居为不善无所不至既无所
不至安知不出禽兽而下又云苟患失之无所不至两
无所不至便是痛毒过于孟子也记云能言不离鸟兽

此语是孟子话本莫说是孟子创严也向在亭中曹公
亦发此义某云季子问具臣夫子直说出弑父与君此
语比孟子今之罪人又毒痛了大要圣贤看善字精则
看不善字自严耳善恶无邻分路岔头都是异类莫说
孔北海语是诙谐也
刘赓穆问君子九思不知几时得到圣人无思无虑田
地某云谁说圣人无思明生岁成了无思虑此是日月
寒暑上事圣人有虑要经静安而出艮言止也止后才

得静安静安后才得虑所以圣人于艮卦大象说思不
出位艮是成卦万物所成始成终无此思虑成得甚么
九思浩烦不出一身明聪温恭不过此身各得其所岂
有一身千手各执一器随眼所照不碍自然耶赓穆又
问忿字得字这样粗浅如何亦入思料某云思量一遍
极是深微
张勖之云仲尼閒居子贡入侍而有忧色出告颜回颜
回援琴而歌夫子问其所乐回曰乐天知命故不忧夫

子愀然曰曩吾修诗书正礼乐将以治天下遗后世非
徒修一身治鲁国而已颜子出而思之至于七日骨立
由是而观颜子忧处深于所乐今人只道颜子所乐不
道仲尼所忧未审颜子七日骨立所忧又是何事某曰
河汾亦云天下皆忧吾无忧乎天下皆疑吾无疑乎要
是颜子所乐吾亦乐之颜子所忧吾亦忧之何疑之有
郑枕石又问六艺皆教莫论理道灿于日星即如文辞
亦非后人所及左国董贾离骚史记虽有佳处夐不相

追至于拟作非僭则俚将由气运使然抑是学诲不至
也某云自然是学诲不至难道坠地啼笑便自不同
朱季乂问逄萌之善春秋君平之善易梅福之善榖梁
申公之善诗夏侯胜之善书其人各能探索阴阳进退
人事故逄萌知莽将败掷楯而叹君平不仕衰汉终于
岩耕梅福直攻外戚挂冠东遁申公劝帝力行夏侯守
正不阿此岂其人品地使然抑是六籍蒸薰所就某云
天人各半季乂又云子骏子云李斯匡衡岂尽不学之

过某云子云亦尝读书未到一贯田地季乂云程伯子
看太玄到信无不在乎其中便说子云学已到此今说
子云学亦未到耶某云不是学不到却有识不到处
唐伯玉又问前日镇朴问四始六义为何不实落开示
某云已曾讲过伯玉云讲则讲过未能豁然某云此中
亦难一口吐出且再放下伯玉惘然谓是五际未明不
为四始六义也某云任他五际只是一言
谢有怀云声音之理通乎性情达乎政教夫子自卫反

鲁然后乐正雅颂各得其所此是谓篇章节次抑是弦
诵宜人也且举雅颂不及国风定是宫庙堂宁享祀所
作夫子身为布衣如何移动得他使他就位某云此处
动移岂关风力要使正变知归神人叶听即曳履高歌
声出金石岂必借钟磬于巍悬劳矇瞍于堂序耶
张子京又问夫子在齐闻韶从师襄问乐遂能远契虞
廷亲睹文象似此千年久远底事音节器数能保如初
何以暗记冥思便能如见且齐非舜后一亡公子所傅

经历十代管仲诸贤未尝赞叹何为一旦入心到此某
云尝过钱塘晤钱友朝彦作闻韶篇谓是韶乐入齐沦
失已多不图虞音降在贱𨽻是以感叹至此心甚然之
比归家翻诸古疏盖有如此者良足證明至如六代馀
音藏在故府世官所循名师所记冥悟玄通何足怪乎
子京云此处想亦一贯不来某云不是一贯何处名通
张元屏又问前日镇朴三颂尚未见深答昨日对众坐
间又道诗存三恪风别九野雅列三垣变兼七纬引端

藏绪良令人疑如说颂是三恪为何周鲁并列若雅列
三垣为何正变相丽七纬九野要是后代推求岂是初
时所立某云吾辈只管读书勿道幽深一路元屏又云
文中子谓豳是变风周礼又说豳雅豳颂此是如何某
云诗易典要大抵多通齐鲁诸儒各寻奥义吾初发难
今为卮谈切勿为他所倒
吴云赤问春王正月胡傅以姬氏不改时月程朱以姬
氏改月不改时阳明则谓时月俱改此是如何某云某

在山中亦有人问过前贤辨之甚详只繇前贤不解历
象空争口头理语耳春秋三十六日食以郭守敬历推
之皆周月非夏时也蛰虫不伏知司历之失闰子月无
冰知秋至之必灾是非寅亥之月明矣辛亥南至左氏
云公登台而书云物礼也既云春正月又云日南至改
时则安得春改月则安得南至乎又如僖公三十三年
十二月陨霜不杀草此在霜降之后定公元年十月陨
霜杀菽此在霜降之前是以春秋书之纪异岂独谓霜

威之有轻重乎又如隐公九年三月大雨雪桓公八年
十月大雨雪隐咎则晚桓咎则蚤皆周月非夏月也阳
明谓雨雪不时故书与陨霜同义于此亦不相悖也公
谷好与左氏牴牾于此无间自是近古傅说易明今人
习闻夏时再开疑罅何足述乎唐伯玉云周孔学问自
是同源夫子何以不主周公之说且如周公岂有不知
建寅之是而固指冬仲以为初春某云周公制作极是
精微岂有周公不晓建寅之是周公立岁以日行为主

凡日行天中南北各二十四度董子所谓两中繇二十
四度极南而复易所谓复所谓南至繇二十四度极北
而反易所谓姤所谓北至也此四十八度蓍法所生一
南一北平分其半以为春秋周公作易夫子作春秋子
午卯酉微著折衷其义一也譬如月之有朔明尚未生
迨其明生不谓之朔时之有春阳尚未盈迨其阳盈不
谓之春圣人因之改正象魏因时布和各有取尔安得
同乎云赤又问将受厥明维暮之春春暮定是寅月抑

是辰月耶某云诗人多用夏正七月九月一之日二之
日四月维夏六月徂暑皆夏月也诗本于豳豳用夏时
虞夏殷周五纬分系又何怪乎赵与莲问礼经月令或
以为出于吕氏或以为秦火未焚参酌旧典小戴所存
出于周公某云逸周书夏小正未必是古书然与吕纪
月令强半出入今人读此书亦无甚乖误者但如尚书
日中星鸟日永星火此处不同朔易讹成因之改度耳
今如除却星中日躔正其纪次依他施令虽出吕书岂

有谬乎如谓他时候不同存为哑钟则是虞书首篇亦
烦更定也唐伯玉又云承论此两事极难得合某云如
何伯玉云如历书日食正朔果系周月周时则仲尼不
应书春正月春二月春三月如仲尼既用夏书则左傅
不应书日南及启蛰诸事也且春秋果用子月为春则
月令八节一切差池岂有四立二至周家别记岁时之
理某云云赤亦如此看章本清诸公及蔡注俱云改岁
耳云赤云改岁月令悬之象魏难道象魏布和岁时便

可错用耶某云帝王所重不过农政丘明所载只占龙
火二十四气七十二候著于京刘虽管氏诸书不过约
略霜露潜窥豺獭而已且依春秋冰雪以證冬春勿谓
历代史书总成伪历也赵与莲云若此则月令决非周
公所作矣某云周时夏正既已不傅诸家各私其说秦
汉之际阙焉不傅至元朔诸贤始一更定小戴礼记只
五十六篇月令明堂位乐记三篇乃马融增入并非二
戴也伯玉云若此则经傅史历一一堪疑当复何据某

云以某所据则祖冲之僧一行郭守敬及邢云路皆知
历者九代以来简较日食不止千次并无以夏时推春
秋者行当与诸贤共定耳与莲又问天道左旋日月五
星右转今人一向称七政俱是左旋何故某云此何须
问譬如人身手臂运旋一物左来一物右去岂成运动
此道须要七通八透如人行道惯走长安才晓中间何
处要跕出门问路不如且为文章也与莲云如此天道
便难一贯也某云且要多识多闻仰高钻坚待他明通

自然贯串与莲云毕竟如何学识得来某云凡谈此道
有训诂者不妨讲贯夫子学琴亦须先明器数不能坐
见文王
伯玉见诸贤言论已毕又问先儒论诗皆推究世数以
别交际向来才说九野三垣七纬于国风十五两雅正
变略露一斑如何不根极阐扬性天大义某云贤意云
何伯玉云儒家以理解经不以历證经数家以历造历
不以经證历向于云赤春秋与莲月令已昭揭无遗何

故于诸贤论诗寻经舍纬某云三百篇中只馀经轴若
要纬看且诵七襄
朱君荐卢孝登业不发问因昨日歌诗之事又问乐贵
人声亦资制器五音七律子半相生唐人乐章只是绝
句同是一诗别称钟吕或𨽻太蔟或配蕤宾昨歌鹤鸣
二章云是清商转羽复归清角此义何据某云夫子删
定诸风本其水土以正宫商如郑卫诸篇极多羽调雅
颂正变宫徵声兼要以情理相通贞淫不溷四声之间

遂生七律嶰谷之竹阳浊阴清泗滨之磬浮轻沈实施
于丝革无适不然何独人声乎君荐又问伐木小明当
兼何律𨽻于何宫某云伐木清商以子还母正变之会
不失宫音小明变徵以母命子宫徵之间不入羽调君
荐又云乐无专书听此茫然且须异日卢孝登云昨日
扬扢诗歌于神听一义再三致意岂是断章取义抑是
设教精微某云岂敢往日在都下屡与岳石梁先生商
略此语云一部诗经两行鼓吹只有正直和平四个大

字人如晓得正直和平便与鬼神呼吸相通古人作乐
六变之后便使天神地祗丹鸟玄鹤一齐翔舞岂独嘤
鸟鼓钟通其音响而已是时孝登诸贤搆文初就未知
曹公见过所论鬼神听人之旨因又取曹公意义申说
一番云易系有言言出而善则千里之外应之言出不
善则千里之外违之可是人声千里抑是神耳千里也
绵蛮之音远祈教诲勿以我傲弃之如遗
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕坛问业卷四