钦定四库全书
　朱子读书法卷二　宋　张洪　齐　同编
　　虚心涵泳
先生书谓吴伯丰曰近日看得读书别无他法只是除
郤自家私意而逐字逐句只依圣贤所说白直晓会不
敢妄乱添一句闲杂言语则久之自然有得凡所悟解
一一皆是圣贤真实意思不然纵使说得宝花乱坠亦
只是自家杜撰见识也　先生书谓黄直卿曰精舍相

聚不成条理看文字者不看大意正脉而郤泥著零碎
错乱缠绕病中每与之酬酢辄添了三四分病以此每
念吴伯丰未尝不怅然也　先生答胡伯逢书曰大抵
读书须是虚心平气优游玩味观圣贤立言本意所向
如何然后随其远近浅深轻重缓急而为之说如孟子
所谓以意逆志者庶乎可以得之若便以吾先入之说
横于胸次而驱率圣贤之言以从己意设使义理可通
己涉私意穿凿而不免郢书燕说之诮况又义理窒碍

亦有所不可行者乎　先生答学者书曰读书之法惟
笃志虚心反覆详玩为有功耳近见学者多率然穿凿
便为定论或只信所傅闻不复稽考所以日诵圣贤之
言而不识圣贤之意其所读说只是据目前见识撰成
耳如此岂复能长进前辈盖有亲见有道而所论不无
背驰政坐此耳　尹先生门人尝记先生读书云口诵
心得如诵己言盖工夫至后诵圣贤言语郤一似自己
言语一般　陈安卿问读诸经之法先生曰无法只是

刷静了那心后平看去若不晓得又且放下待他意思
好时又将来看又谓潘子善曰公看文字好立议论是
先以己意看他郤不以圣贤言语来浇灌胸次争这些
子不好自后只要白看乃好　今之学者不曾子细玩
味得圣贤旨意便要悬妄立议论一似吃物肚里其实
未饱郤鼓腹向人说饱若真个饱郤未必说也今人好
作甚铭作甚赞于己分上空有何益既不曾真个读书
玩味得圣贤言意今日说底是这个话明日说底是这

个话岂得有所谓实见耶切戒之　大抵读书须是虚
心方得圣贤说一字是一字自家只平著心去秤停他
都使不得一毫杜撰只顺他去某向来亦杜撰说只不
济事今方见得分明始知圣人一言一字不吾欺只今
六十一岁方理会得恁地若或去年死也则枉了自今
夏来觉见得才是圣人说话也不少一个字也不多一
个字恰恰地都不用一些穿凿庄子言吾与之虚而委
蛇既虚了又要随他曲折恁地去今且与公说个样子

久之自见得今人大抵偪塞满胸有许多伎俩如何便
得他虚亦大是难某所以读书自觉得力者只是不先
立议论且寻句内意随文解义今人读书多是心下先
有个意思了郤将圣贤言语来凑他意思其有不合则
便穿凿之使合　又曰今人多是先有个意思了郤将
他人说话来说自家底意思　圣贤言语当虚心看不
可先自立说去撑拄便喎斜了不读书者固不足论读
书者病又如此　魏元寿问大学先生因云今学者不

会看文字多是先立私意自主张己说在里只借圣人
言语做起头便自把他意接说将去病痛专在这上面
　看前人文字未得其意便容易立说殊害事盖不得
正理又枉费心力不若虚心静看则涵养究索之功一
举而两得矣有好主叶正则之说者先生曰病在先立
议论圣贤言语郤将来證他说凡读书须虚心且似未
识字底将本文熟读平看今日看不出明日又看不出
看来看去道理自出　大凡读书须先认识他本文是

说个什么须做不曾识他相似虚心认他字分明后更
看数遍自然会熟见得分明譬人与人相见初只识面
目再见可以知姓字乡贯又再见则可以知性行如何
只恁地识认久后便一见理会得今学者读书亦且未
便要悬空去思他中庸云博学之审问之方言慎思之
若未学未问便去思他只是虚劳心耳又云切须记得
识认两字　看文字须体认如辨五音五色认得定后
平心讲求义理自然明白　言科举时文之弊后生才

把书起来读便先要讨新奇意思准拟作时文用下梢
弄得熟了到做官或立朝虽于朝廷大典礼也只胡乱
捻合出来用不知被理会得底一拶则百杂碎矣　以
圣贤之意观圣贤之书以天下之理处天下之事　读
圣贤之书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理
　读书须平心下意以求之则心不驰而得义理之实
又曰韩退之云沉潜乎训义反覆乎句读须有沉潜反
覆之功方可　读书须静著心宽著意思沉潜反覆将

久自会晓得去又曰读书放宽著心道理自会出来若
忧愁迫切道理终无缘得出来　读书须虚心熟读久
之自有所得亦自有所疑今先寻讨个疑便不是　观
书当从大节目处看程子有言平其心易其气阙其疑
则圣人之意见矣　只是平心定气在这里看亦不可
用心思索太过少间郤便损了精神　学者思虑不可
过若但虚心游意时时玩味久当自见那缝罅意味
经书有不可解处只得阙若一向去解便有谬处　读

书未理会得处且放下莫要硬去穿凿　看文字须看
他文势语脉　读书须于文义上寻其次看注解今人
郤于文义外寻索　人之读书宁失之拙不可失之巧
宁失之卑不可失之高(若吕伯恭之/弊尽在于巧)大凡读书求索宁
略无详宁疏无密始有馀地也(详故密/密故拘)先生历言诸生
之病甚切谓时举看文字也郤细腻亲切也郤去身上
做工夫但只是不去正处看郤去偏傍处看如与人说
话相似不向面前看他郤去背后寻索以为面前说话

皆不足道此亦不是些小病痛想见日用工夫也只去
小处理会此亦是立心不定之故耳戒之　又云时举
说文字虽见得也是然只是过高抑且伤巧此亦不是
些小病痛须勇猛精进出此窠臼始得　又云且放令
心地宽平不要便就文字上起议论也　今之谈经有
四病本卑也而抗之使高本浅也而凿之使深本近也
而推之使远本明也而抑之使晦此谈经之大病也
观书须宽心平易看先见得大纲道理了然后详究节

目如人之入大屋方在第一重门里面更有数重门未
见便要说他房里事如何得　凡读书须看上下意是
如何不可泥著一字如杨子于仁也柔于义也刚到易
中将刚来配仁柔来配义孟子学不厌智也教不倦仁
也到中庸又谓成己仁也成物智也此等须是各随本
文意看便不相碍　看文字且逐条看各是一事不须
牵合　读书且逐处理会不可彼此牵引来比较初无
补于用力之意徒费心力闲立议论翻得言语转多郤

于自家分上转无交涉　看文字只要虚心横渠云濯
去旧见以来新意　读书若有所见未必便是不可便
执著且放在一边更读书以求新见若执著一见则此
心便被此见遮蔽了　人读书遇难处且须虚心搜讨
意思有时有思绎底事郤去无思量处知得自山下观
山上为阻故指乾而言自山上观山下为险故指坤而
言因登山而明险阻之义　先生帅潭有问承见教读
书须要涵泳因看孟子千言万语只是论心七篇之书

如此看是涵泳工夫否先生云某为见此中人读书大
段卤莽所以说须当涵泳令胸中有所得耳如吾友所
说又衬一件意思硬要差排又一士友曰先生涵泳之
说乃杜元凯优而柔之之意先生曰固是如此亦不用
如此解说所谓涵泳者只是子细读书之异名也大率
与人说话便是难处某只说一个涵泳一人硬来差排
一人硬来解说此是随语生解支离蔓延闲讲若如是
读书如是听人说话全不是自做工夫　周易五赞警

学篇有曰读易之法字从其训句逆其情事因其理意
适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如足斯践毋宽
以略毋密以穷毋固而可毋必而通平易从容自表而
里及其贯之万事一理　尚书有不必解者有须著意
解者有略须解者有不可解者如仲虺之诰太甲诸篇
只是熟读义理自分明何俟于解如洪范则须著意解
如典谟诸篇辞稍雅奥亦略须解若盘庚诸篇已难解
而康诰之书则已不可解矣昔者吕伯恭相见语以此

渠云亦无可阙处因语之云若如此则是读之未熟后
二年相见云诚如所说(先生答蔡仲默曰康诰外事与/肆汝小子封处自不可晓某尝)
(谓尚书有不必解者有须著意解者有/略须解者有不可解者正谓此等处耳)蔡仲默云尚书
文义通贯犹是第二义直须见得二帝三王之心而通
其所可通无强通其所难通先生曰即此数语便已参
到七八分　诗之为经人事浃于下天道备于上而无
一理之不具学诗者当本之二南以求其端参之列国
以尽其变正之于雅以大其规和之于颂以要其止此

学诗之大旨也于是乎章句以纲之训诂以记之讽咏
以昌之涵濡以体之察之德性隐微之间审之言行枢
机之始则修身齐家平均天下之道其亦不待他求而
得之于此矣　大凡读书先晓得文义了只是常常熟
读如看诗不必著意去里面解释只是平平地涵泳自
好因举池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中吟咏
久之又云大雅中如烝民板抑诗使人日诵于其侧不
知此出何处他读书想见必是如此　看诗不当只管

去序中讨止当于诗辞吟咏看教活络贯通方得大凡
读书多在讽诵中见义理况诗又全在讽诵之功　程
先生诗傅取义太多诗人平易恐不如此　上蔡说须
先识得六义体面而讽咏以得之此却是会读诗　又
曰读诗须得他六义之体东莱说诗忒煞巧诗正怕如
此看古人意思自宽平何尝如此纤细拘迫　春秋大
旨其可见者诛乱臣讨贼子内中国外夷狄贵王贱霸
而己未必如先儒所言字字有义也　看春秋甚难须

是有当时鲁春秋来看见得圣人改窜处方始知得事
实然那得有此春秋之书且据左氏当时大乱圣人且
据实而书之其是非得失付诸后世公论盖有言外之
意若必于一字之间求褒贬所在窃恐不然　春秋书
例多不可信圣人记事安有许多义例如书伐国恶诸
侯之擅兴书山崩地震螽蝗之类知灾祥有所自致也
　先生作中庸集解序曰读中庸者毋跂于高毋骇于
奇必沉潜乎句读文义之间以会其归必戒慎恐惧乎

不睹不闻之中以践其实庶乎优柔厌饫真积力久而
于博厚高明悠久之域忽不自知其至焉　论语之书
已有前辈解说但恐后学难晓故集注尽撮其要说尽
了不须更作注脚外又添一段说话只把他那集解熟
读自然晓得莫枉费心力去外面思量　看精义须究
心不可看杀了二先生说自有相关透处如伊川云有
主则实又云有主则虚如孟子云生于其心害于其政
发于其政害于其事又云作于其心害于其事作于其

事害于其政自当随文随时随事看各有通透处　问
大学先生曰读书须周匝遍满某旧时有四句云宁详
毋略宁下毋高宁拙毋巧宁近毋远　胡叔器问读左
傅法先生曰自平日看那事理事情事势十二公时各
不同如隐桓时王室新东号令不行天下都星散无主
庄僖之时桓文迭伯政自诸侯出天下始有统一宣公
时楚庄公盛强夷狄主盟中国诸侯亲齐者亦皆朝楚
及成公之世悼公出来整顿楚始退去既而吴越又强

入来争霸定哀公之时政自大夫出鲁三家晋六卿齐
田氏宋华向放弛肆意故终春秋世更不奈何但是某
尝说春秋之末与初年大不同然是时诸侯争战只如
戏样亦无甚大杀戮及战国七雄争强那时便多是胡
相杀如石门斩首六万不知怎生地杀了许多及其后
秦人长平之战四十万人死是杀了多少不知如何有
许多人如后来项羽也坑十万不知他如何地掘那坑
死底都不知当时如何对付许多人陈安卿曰恐非掘

地坑先生曰是尝见邓艾伐蜀坑许多人亦说是掘坑
　读史有不晓处劄出便且读过去有时读别底撞著
文义与此相关便自晓得　读书别无法只管看便是
法正如验人相似验来验去自然验得自然都未要先
自立意见且虚心自管看看来看去自然晓得某那集
注都详备只是要看无一字闲那个无𦂳要底字越要
看自家意里说是闲那个正是𦂳要字
　　切己体察

书有合讲处有不必讲处且如一处定如此了则更不
用讲只是便去下工夫不要缓慢　整齐严肃便是主
一主一便是敬圣贤说话千方百面虽是如此说亦须
逐一去做然后到极处不过如此　诸生说书毕先生
曰诸公看道理寻得一线子路脉著了说时也得知凭
地说过去则不济事周贵卿曰非不欲常常持守但志
不能帅气后临事又变迁了先生曰只是乱道岂可由
他自去正要待他去时拨转来为仁由己而由人乎哉

止吾止也往吾往也　为学就其偏处著工夫亦是其
平正道理自在若一向矫枉过直又成偏去学须要致
知然不可徒知书曰知之非艰行之惟艰工夫全在行
上　看道理须要就那大处看须要面前开阔不要就
那壁角里面去而今看天理人欲义利公私分别得明
白将自家日用底与他勘验须渐有见处若不去那大
坛场上行理会得一句透只是一句道理耳　傅诚至
叔请教先生曰圣贤教人甚分晓但人自不将来做切

己看故觉得读所做时文之书与这个异要之只是这
个书今人但见口头道得笔下去得纸上写得遂以为
如此便了殊不知圣贤教人初不如是而今所读亦自
与自家不相干也　读书不可只专就纸上求义理须
反来就自家身上推究秦汉以后无人说到此亦只是
一向去书册上求不就自家身上理会自家见未到圣
人先说在那里自家只借他言语来就身上推究始得
　入道之门是将自己个身入那道理中去渐渐相亲

与己为一而今人道理在这里自家身在外面元不曾
相干涉　学者读书须要将圣贤言语体之于身如克
己复礼如出门如见大宾等事须就自家身上体看我
实能克己复礼主敬行恕否件件如此方有益　读一
句书须体察此一句我将来甚处用得　人之为学也
是难若不从读书上做工夫又茫然不知下手处若字
字求句句论而不于身上著工夫体认则又无所益且
如孔子说我欲仁斯仁至矣然亦未尝许弟子以仁虽

颜子之贤亦以为不能不违于三月之后何也学者盍
亦于日用间体验我若欲仁其心如何仁之至不至其
意又如何又如圣人说非礼勿视听言动盍于每事省
察何者为非礼而吾又何以勿视勿听勿言勿动若能
如此读书庶几有得　先生答曾元择书曰所示疑义
悉已散去但觉得多是在外边看未有个入头处须更
虚心静虑将圣贤言语从里面亲切处看出来庶几见
得意味不为空言不然似此泛滥含糊无益于事终久

不得力也　读六经只就自家身上讨道理便易晓
尚书初读甚难似见于己不相干后来熟读见尧舜禹
汤文武之事皆是切己　问体道是如何先生曰体犹
体究之体言以自家己身体那道也盖圣贤所说无非
道者只要自家以此身去体他令此道为我有也如克
己便是体道工夫先生云诸公数日看文字但就文字
上理会不曾切己凡看文字非是要理会字正要理会
自家性分上事　龟山云读书以身体之以心验之从

容自尽于燕閒静一之中李先生学于龟山其源是如
此曰龟山只是要闲散然郤读书　圣人语言甚实即
吾身日用常行之间可见　读书须将圣贤言语就自
家身上做工夫　大抵读书须要看那道理是作何用
若只读过便休何必读　圣人说话岂可以言语解过
一遍便休了须是实体于身灼然行得方是读书　论
语要义甚便学者观览然向上尽费眼力在若本领处
见不透彻则虽至言妙论日陈于前只是闲言语也学

者读书先要理会自己本分上事　大凡读书须是要
自家日用躬行处著力方可　先生答吴伯丰书曰伯
丰明敏有馀讲学之际不患所见之不精区区属望之
意盖非他人之比但愿更于所闻身体而力行之使俯
仰之间无所愧怍而胸中浩然者真足以配义与道不
但为诵说之空言而已则区区之愿也　或问读大学
章句或问虽大义明白然不似听先生之教亲切曰既
晓得此意思须持守相称方有益诚敬二字是涵养他

底
　　著𦂳用力
先生谕学者曰老苏自言其初学为文时取论语孟子
韩子及其他圣贤之文而兀然端坐终日以读之者七
八年方其始也入其中而惶然以博观于其外而骇然
以惊及其久也读之益精而其胸中豁然以明若人之
言固当然者然犹未敢自出其言也时既久胸中之言
日益多不能自制试出而书之已而再三读之浑浑乎

觉其来之易矣予谓老苏但为欲学古人说话声响极
为细事乃肯用功如此故其所就亦非常人所及如韩
退之柳子厚辈亦是如此其答李翊韦中立之书可见
其用力处矣然皆只是要作好文章令人称赏而已究
竟何预己事郤用了许多岁月许多精神其可惜也今
人说要学道乃是天下第一至大至难之事郤全然不
曾著力盖未有能用旬月工夫熟读一卷书者及至见
人泛然发问临时凑合不曾举得一两行经傅成文不

曾照得一两处首尾相贯其能言者不过以己私意敷
演立说与圣贤本意了无干涉何况望其更能反求诸
己真实见得真实行得耶如此求师徒费脚力不如归
家杜门依老苏法以二三年为期正襟危坐将大学论
语中庸孟子及诗书礼记程张诸书分明易晓处反覆
读之更就己身心上存养玩索著实行履有个入处方
可求师證其所得而订其谬误是乃所谓就有道而正
焉而学之成也可冀矣如其不然未见其可故书其说

以示来者云　先生诲郭元德云读书时当将此心葬
在此书中行住坐卧念念在此誓以必晓彻为期外面
有甚事我也不管只一心在书上方谓之善读书若但
欲求某面前说得不求自熟如此济甚事须是著精神
字字看过不惟念得正文注字亦须记得方可今人于
正文犹记不得如何会晓　欧公言作文有三处好思
量枕上马上厕上他只是做文章尚如此况求道乎而
今人只对著册子便思量册子不在心便不在如此济

得甚事　先生痛言诸生工夫悠悠云今人做一件没
𦂳要底事也须著心去做方始会成如何悠悠会做得
事且如好学写字底人念念在此则所见之物无非是
写字底道理又如贾岛作诗只思推敲两字在驴上坐
只把手作推敲势大尹是许多车马人从渠更不见不
觉犯了只此二字何有利害他直得用力恁地所以做
得诗精今吾人学问是个大事却全悠悠若存若亡更
不著𦂳用力反不如他人做没要𦂳底事可谓倒置

先生曰熹自十六七时下工夫读书彼时四畔皆无津
涯只是恁地著力去做至今虽不足道但当时也吃了
多少辛苦读了多少书今日猝乍便要读到某这田地
也是难要须积累著力方可某今老而将死所愿望者
诸友勉力学问而已　某少时读四书甚辛苦今人读
时又较易做工夫耳　学者悠悠最是大病今觉得诸
公尽是进寸退尺每日理会些少文义都轻轻拂过了
不曾动得皮毛上这个道理规模大体面阔须是去四

面包括方是无走处今只说一面去又不深用力如何
会得且如曾点漆雕开两处漆雕开事言语少难理会
曾点底须子细看他是乐个甚底是如何地乐不只是
圣人说这个可乐便信著他须是自见得可乐底依人
口说不得又曰而今持守便要打叠教洁净看文字须
著意思索应事接物都要是四面去讨他须有一个通
处又曰如见阵厮杀擂著鼓只是向前去有死无二莫
要回头始得　为学须是痛切恳恻去做工夫使饥忘

食渴忘饮方得　学者最怕因循　悠悠于学者最有
病　为学要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐
以忘忧是甚么精神甚么骨筋今之学者全不曾发愤
　直要抖擞精神莫要昏钝如救火治病然岂可悠悠
岁月　为学正如撑上水船一篙不可放缓时乎时乎
不再来如何可失　先生答滕德粹书曰官閒颇得读
书不知做得何工夫岁月如流易得空过彼中朋友书
来多称德粹之贤然鄙意所望者则不止此愿更勉力

益加探讨之功勿令异时相见无疑可问乃所望尔又
曰切宜痛加矫厉专一用工庶几不至悠悠虚度时日
也又曰大抵学问以变化气质为功不知向年迟缓悠
悠意思颇能有所改革否若犹未也更须痛自鞭策乃
副所望耳又曰暇日读何书作何事业学问别无他巧
只要持守纯固讲诵精熟耳两事皆以专一悠久为功
二三间断为败不可不深念也　先生答程正思书曰
大抵近日朋友例皆昏弱无志散漫无主鞭策不前独

正思笃志勤恳一有见闻便肯穷究此为甚不易得常
与朋友言之以为为学正须如此方有可望耳
　　居敬持志
廖晋卿请读何书先生曰公放心久矣精神收拾未定
无非走作之时不若且收敛精神方好商量读书继又
谓之曰玉藻九容处且去子细体认待有意思却好读
书　先生云诸公固皆有志于学然持敬工夫大段欠
在若不如此何以为进学之本程先生云涵养须用敬

进学则在致知此最精要和之问不知敬如何地持先
生曰只是要收敛此心莫令走作而已今人精神自不
曾定读书安得精专凡看山看水风吹草动此心便自
走失视听便自眩惑此何以为学诸公切宜勉此　心
不定故见理不得今未要读书且先定其心屏去许多
闲思乱想使心如止水如明镜读书闲时且静坐教他
心平气定见得道理渐次分明这个郤是一身总会处
且如看大学在明明德一句须常常提省在这里他日

长进亦在此一心做本须存得在这里识他条理络脉
自有贯通处　问方读书时觉得无静底工夫须是有
读书时有虚静时先生曰某旧见李先生尝教令静坐
后来看得不然只是一个敬字好方无事时敬以自持
凡心不可放入无何有之乡须是收敛在此及应事时
敬于应事读书时敬于读书便自然该贯动静心无时
不在　今学者说书多只是捻合来说都不详密活熟
此病不是说书上病乃是心上病盖心不专静纯一故

思虑不精明要须养得此心虚明专静使道理从里面
流出方好张仁叟问何以能如此莫只在静坐否先生
曰自去检点时且一日之间试看此心几个时在内几
个时在外小说中载赵康靖公以白黑豆记善恶念之
起善念起则投白豆恶念起则投黑豆初时黑多白少
已而白多黑少久之则白亦少矣此是古人做工夫处
如此检点则自见矣　读书须将心贴在书册上逐字
看得各有著落方好商量须是收拾此心令专静纯一

日用动静都在不驰走散乱方看得文字精审如此方
是有本领　凡看文字非是要理会文字正要理会自
家性分上事学者须要主一一是常要心存在这里乃
可做工夫如人先须寻个屋子住至于为农工商贾方
任其所之若无个屋子如小人趁得百钱亦无归宿又
云无事时须要知得此心不知此心恰似困睡相似都
不济事今看文字义理不出亦只缘主一工夫欠阙
学者多不肯用心且莫说收敛个心在身上而今要得

收拾个心在书帙上亦无　周元卿问著心读书有时
半板前心在书上半板后忽然思量他事口虽读心自
在别处如何得心只在书上先生曰此最不可所谓不
诚无物虽读犹不读也　前辈云读书不可不敬敬便
精专不走了这心　看文字须此心在上面若心不在
便是不曾看相似所谓视之而不见听之而不闻　读
书闲暇宜于静室安坐庶几心平气和可以思索义理
　杨至之患读史无记性须三四遍方记得而久后又

忘了先生曰只第一遍读时须用功作相别计止此更
不再读便记得有一士人读周礼疏读第一板讫则焚
了读第二板讫则又焚了是亦作焚舟计若初且草草
读一遍准拟三四遍便记不牢又曰读书须是有精神
至之曰亦须是聪明先生曰虽有聪明亦须是静方运
得精神昔见延平说罗先生解春秋也浅不似胡文定
后来随人入广至罗浮山住两三年去那里心静须看
得较透某初疑道解春秋干心静甚么事后来方晓盖

静则心虚道理方看得出