钦定四库全书
　朱子读书法卷一　宋　张洪　齐　同编
　　纲领
陈希周问读书修学之门先生曰所谓读书者只要理
会这个道理治家有治家道理居官有居官道理虽然
头面不同然只是一理如水遇圆处圆遇方处方小处
小大处大然只是一水尔　人之生道理合下皆完具
所以要读书者盖是未曾经历见得许多圣人是经历

见得许多所以写在册子上与人看而今读书只是要
见得许多道理　先要读书理会道理盖先学得在这
里到临时应事接物撞着便有用处　而今只管说治
心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修
若如此说资质底便养得成只是个无能底人资质不
好便都执缚不住了傅说云学于古训乃有获事不师
古以克永世匪说攸闻古训何消得读他做甚底盖圣
贤说出道理都在里面必学乎此而后可以有得圣人

之学与俗学不同圣人教人读书只要知所以为学之
道俗学读书便只是读书更不理会为学之道如何
先生记婺源藏书阁有曰道之在天下其实原于天命
之性而行于君臣父子兄弟朋友之间其文则出于圣
人之手而存于易书诗礼春秋孔孟氏之籍本末相须
人言相发皆不可一日而废焉者也盖天理民彝自然
之物则(按原本物则误作初则/今从朱子文集改正)其大伦大法所在固有
不依文字而立者然古之圣人欲明是道于天下而垂

之万世则其精微曲折之际非托于文字亦不能以自
傅也故伏羲以降列圣继作至于孔子然后所以垂世
立教之具粲然大备天下后世之人自非生知之圣则
必由是以穷其理然后知有所至而力行以终之固未
有饱食安坐无所猷为而忽然知之兀然得之也故傅
说之告高宗曰学于古训乃有获而孔子之教人亦曰
好古敏以求之是则君子所以为学致道之方其亦可
知也已然自秦汉以来士之所求乎书者类以记诵剽

掠为功而不及乎穷理修身之要其过之者则遂绝学
捐书而相与驰骛乎荒虚浮诞之域盖二者之蔽不同
而于古人之意则胥失之矣呜呼道之所以不明不行
不以此欤　先生记稽古阁有曰人之有是身也则必
有是心有是心也则必有是理若仁义礼智之为体恻
隐羞恶恭敬是非之为用是则人皆有之非由外铄我
也然圣人之所以教不使学者收视反听一以反求诸
心为事而必曰兴于诗立于礼成于乐又曰博学审问

慎思明辨而力行之何哉盖礼虽在我而或蔽于气禀
物欲之私则不能以自见学虽在外然皆所以讲乎此
理之实及其浃洽贯通而自得之则又初无内外精粗
之间也世变俗衰士不知学挟册读书者既不过于誇
多斗靡以为利禄之计其有意于为己者又直以为可
以取足于心而无俟于他求也是以堕于佛老虚空之
邪见而于义理之正法度之详有不察焉其幸而或知
理之在我与夫学之不可以不讲者则又不知循序致

详虚心一意从容以会乎在我之本然是以急遽浅迫
终不能浃洽而贯通也呜呼是岂学之果不可为书之
果不可读而古先圣贤所以垂世立教果无益于后来
也哉道之不明可叹也已　先生曰学者望道未见固
必即书以穷理苟有见焉亦当博考诸书有所證验而
后实有所裨助而后安不然则其德孤而与枯槁寂灭
者无以异矣潜心大业何有哉矧自周衰教失礼乐养
德之具一切尽废所以维持此心者惟有书耳又曰人

尝读书庶几可以管摄此心使之常存横渠有言书所
以维持此心一时放下则一时德性有懈又曰读书一
举两得这边理会又到这边又存得心讵可轹轻傅
遂指为糟粕而不观乎要在以心体之以身践之而勿
以空言视之而已矣以是存心以是克己仁岂远乎哉
　或问读论孟之法奈何曰循序而渐进熟读而精思
可也曰请问循序渐进之说曰以二书言之则先论后
孟通一书而后及一书以一书言之则其篇章文句首

尾次第亦各有序而不可紊也量力所至约其程课而
谨守之字求其训句索其旨未得乎前则不敢求乎后
未通乎此则不敢志乎彼如是循序而渐进焉则志定
理明而无疏易凌躐之患矣是不惟读书之法实乃操
心之要始学者不可不知也曰其熟读精思何也曰论
语每章不过数句易以成诵成诵之后反覆玩味于燕
閒静一之中以须其浃洽可也孟子每章或千百言反
覆论辨虽若不可涯者然其条理疏通语意明洁徐读

而以意随之出入往来以十百数则其不可涯者将有
以得之于指掌之间矣大抵观书先须熟读使其言皆
若出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心然
后可以有得尔至于文义有疑众说纷错则亦虚心静
虑勿遽取舍于其间先使一说自为一说而随其意之
所之以验其通塞则其尤无义理者不待观于他说而
先自屈矣复以众说互相诘难而求其理之所安以考
其是非则其似是而非者亦将夺于公论而无以立矣

大率徐行郤立处静观动如攻坚木先其易者而后其
节目如解乱绳有所未通则姑置而后徐理之此观书
之法也曰读书亦通其本旨而已而于众说思之若是
其详将不为支离之甚耶曰不然也读书所以明理而
明理者欲其有以烛乎细微之间而不差也故惟考之
愈详则察之愈密察之愈密则吾心意志虑戛刮磨砺
而愈精吾心愈精则天下之理至于吾前者其毫釐杪
忽之不齐则吾必有以辨之矣若乃务为简易而以略

通大指不求甚解为高吾恐其弊将至于儱侗颟顸处
义不精而于择善诚身之功亦将有所阙也道不前定
临事仓卒然后骇而图之则其所谓简易者是乃所以
为支离耳(循序渐进熟读精思两条本此然此/所谓序乃每书诵读考察之序耳)　又先
生尝上疏曰为学之道莫先于穷理穷理之要必在于
读书读书之法莫贵于循序而致精而致精之本则又
在于居敬而持志此不易之理也夫天下之事莫不有
理为君臣者有君臣之理为父子者有父子之理为兄

弟为夫妇为朋友以至出入起居应事接物之际亦莫
不各有其理有以穷之则自君臣之大以至事物之微
莫不知其所以然与其所当然而亡纤芥之疑善则从
之恶则去之而无毫发之累此为学所以莫先于穷理
也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不
可移易惟古之圣人为能尽之而其所行所言无不可
为天下后世不易之大法其馀则顺之者为君子而吉
背之者为小人而凶吉之大者则能保四海而可以为

法凶之甚者则不能保其身而可以为戒是其粲然之
迹必然之效盖莫不具见于经训史策之中欲穷天下
之理而不即是以求之则是正墙面而立耳此穷理所
以必在于读书也若夫读书则其不好之者固怠忽间
断而无所成矣其好之者又不免乎贪多而务广往往
未启其端而遽已欲探其终未究乎此而忽己志在乎
彼是以虽复终日勤劳不得休息而意绪匆匆常若有
所奔趋迫逐而无从容涵泳之乐是又安能深信自得

常久不厌以异于彼之怠忽间断而无所成者哉孔子
所谓欲速则不达孟子所谓进锐者退速正谓此也诚
能鉴此而有以反之则心潜于一久而不移而所读之
书文意接连血脉贯通自然渐渍浃洽心与理会而善
之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读
书之法也若夫致精之本则在于心而心之为物至虚
至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不可
有顷刻之不存者也一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲

于躯壳之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盻之
间盖已不自觉其身之所在而况能反覆圣言参考事
物以求义理至当之归乎孔子所谓君子不重则不威
学则不固孟子所谓学问之道无他求其放心而已矣
者正谓此也诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然
不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往
而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此居
敬持志所以为读书之本也此数语者皆愚臣平生为

学艰难辛苦已试之效窃意圣贤复生所以教人不过
如此盖虽帝王之学殆亦无以易之(循序致精一语兼/循序渐进熟读精)
(思二条而居敬持志一/条正本此疏之语也)　先生答陈福公书曰某尝闻
之师友大学一篇乃入德之门户学者当先讲习知得
为学次第规模乃可读语孟中庸究见义理根源体用
之大略然后徐考诸经以极其趣庶几有得盖诸经条
例不同工夫浩博若不先读大学论孟中庸令胸次开
明自有主宰未易遽求也为学之初尤当深以贪多躐

等好高尚异为戒耳然此犹是知见边事若但入耳出
口以资谈说则亦何所用之既已知得便当谨守力行
乃为学问之实耳(循序渐进中群书/先后缓急序本此)　先生答江端伯
书曰所议为学之方足见留意事物未至不可逆料诚
如所论惟有因圣贤之所已言者玩索之为庶几耳故
为学不可不读书读书之法又当沉思反覆涵泳铢积
寸累久当见功理明心亦自定若欲为涉躐而求此理
之明又欲求方便以望此心之定亦难矣即圣贤之言

平易明白处虚心平气熟玩而躬行之玩之深则理自
明行之熟则力自进持之以久下学而上达则道体精
微之妙圣贤亲切之传不待单传密付而已了然于心
目之间矣　先生书于读书之所曰敛身正坐缓视微
吟虚心涵泳切己体察(虚心涵泳切己/体察两条本此)宽着期限𦂳着
课程(着𦂳用力一条/盖本此下一句)研精覃思以究其所难知平心易
气以听其自得　程正思曰读书必正心肃容计遍数
熟读遍数已足而未成诵必欲成诵遍数未足虽已成

诵必满遍数一书已熟方读一书毋务泛观毋务强记
非圣之言勿读无益之文勿观先生嘉其言　司马温
公说为学之法举荀子四句云诵数以贯之思索以通
之为其人以处之除其害以持养之　大凡读书少看
熟读一也不要烦碎立说但要反覆体验二也埋头理
会不要求效三也三者学者当守此　凡读书须整顿
几案令洁净端正将书策齐整顿放正身体对书册详
缓看字子细分明读之须要读得字字响亮不可误一

字不可少一字不可多一字不可倒一字不可牵强暗
记只是要多诵遍数自然上口久远不忘古人云读书
千遍其义自见谓读得熟则不待解说自晓其义也余
尝谓读书有三到心到眼到口到心不在此则眼看不
子细心眼既不专一却只漫浪诵读决不能记记亦不
能久也三到之中心到最急心既到矣眼口岂有不到
者乎
　　循序渐进

　　　(序有二一是群书先后缓急之序一是每书诵/读考索之序群书先后缓急失其序则迂回艰)
　　　(苦而不切于其身每书诵读考索失其序则匆/遽急迫而无得于其心皆非读书之法也序有)
　　　(两样不可只作一般看然朱子本意则主在于/每书诵读考索之序此最为透过致知一关之)
　　　(妙法朱子所自得处专在此所以甲寅奏疏拳/拳于循序致精之一言正此之所谓序也读者)
　　　(详/之)
或曰程子之先大学而后论孟且又不及乎中庸何也
先生曰大学垂世立教之大典通为天下后世而言者
也论孟应机接物之微言或因一时一事而发者也是

以大学之规模虽大然其首尾该备而纲领可寻节目
分明而工夫有序无非切于学者之日用论孟之为人
虽切然而问者非一人记者非一端或前后浅深之无
序或抑扬进退之不齐其间盖有非初学日用之所及
者此程子所以先大学而后论孟盖以其难易缓急言
之而非以圣人之言为有优劣也至于中庸则又圣门
傅授极致之言尤非后学之所易得而闻者故程子之
书未遽及之岂不又以为论孟既通然后可以及此乎

盖不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参
之论孟无以融贯会通而极中庸之归趣然不会其极
于中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书
论天下之事哉以是观之则务讲学者固不可不急于
四书而读四书者又不可不先于大学亦已明矣今之
教者乃或弃此不务而反以他说先焉其不溺于虚空
流于功利而得罪于圣门者几希矣　先生跋临漳四
经四书(易书诗春秋大学/论语孟子中庸)有曰圣人作经以诏后世将

使读者诵其文思其义有以知事理之当然见道义之
全体而身体力行之以入圣贤之域也其言虽约而天
下之故幽明钜细靡不该焉欲求道以入德者舍是无
所用其心矣然去圣既远讲诵失傅自其象数名物训
诂凡例之间老师宿儒尚有不能知者况于初学小生
骤而语之是亦安能遽有以得其大指要归也哉故河
南程夫子之教人必先使之用力于大学论语中庸孟
子之书然后及乎六经盖其难易远近大小之序固如

此而不可乱也故今刻四古经而遂及乎四书者以先
后之文悉著凡程子之言及于此者附于其后以见读
之之法学者得以观览焉抑尝妄谓中庸虽七篇之所
自出然读者不先于孟子而遽及之则亦非所以为入
道之渐也因窃并记于此云　大学是为学纲目先通
大学立定纲领其他经书杂放在里　今人读书且从
易解处去读如大学中庸论孟四书道理粲然人只是
不去看若理会得此四书何书不可读何理不可究何

事不可处也　看文字且要看其平易正当处孔子教
人句句是朴实头　张元德问春秋周礼疑难先生曰
此等皆无證佐彊说不得若穿凿出来便侮圣言不如
且研穷义理义理明则皆可通矣因曰看文字且先看
明白易晓者此语是某发出来诸公可记取　人自有
合读底书如大学语孟中庸读此便知人不可不学底
道理与为学之次第然后更看诗书礼乐某才见人说
看易便知他错了未尝知为学之序易自别是个道理

不是教人底书故记中只说先王崇四术顺诗书礼乐
以造士不说易也论语中亦不说左傅国语方说然亦
是卜筮耳盖易本为卜筮作熹尝语学者欲看易时且
将孔子所作十翼分明易晓者看如文言中元者善之
长之类如中孚九二鸣鹤在阴其子和之亦不必理会
鹤如何在阴其子又如何和且将系辞中所说言行处
看此虽是浅然却不差了盖为学只要理会自己胸中
事耳熹尝谓上古之书莫尊于易中古后书莫大于春

秋此两书皆未易看今人才理会便入于凿若要读此
二书且理会他大义易则是个尊阳抑阴进君子退小
人明消息盈虚之道春秋则是个尊王贱霸内中国外
夷狄明君臣上下之分　学礼之意甚善然此事头绪
多恐精力短包罗不得今且读诗俟所编书成读之未
晚书虽读了亦更宜温习如大学语孟中庸则须循环
不住温习令其烂熟春秋从前不敢容易令学者看今
恐不可断读正经且读三傅当看史工夫未可便穿凿

说褒贬道理久之却别商量亦是一事也(按文集此条/系答潘子善)
(书/)　先生书谓黄直卿曰春秋难看尤非病后所宜且
读他经论孟之属如不食马肝未为不知味也(食马肝/出汉书)
(儒林/傅)名数制度之类略知之便得不必大段深泥以妨
学问　先生答梁文叔书曰略于制度之说不知谓何
往往都是考得繁碎非学者所先或是从来剖判不得
如论语道千乘之国注家自是两说此等如何强通况
又舍去所急义理而从事于此纵得其说亦何用乎昨

有问看史之法某告之当且治经求圣贤修己治人之
要然后可以求此想见傅闻又说不教人看史矣　先
生答赵佐卿书曰大抵圣经惟论孟文词平易而切于
日用读之疑少而益多若易春秋则尤为隐奥而难知
者是以平日畏之而不敢轻读也　今人读书未多义
理未至融会便去看史考古今治乱理会制度典章譬
如作陂塘以溉田须是陂塘中水已满然后决之则可
以流注滋植田中禾稼若是陂塘中水方有一勺之多

遽决之以灌田则非徒无益于田而一勺之水亦无矣
读书既多融会胸中尺度已分明而不看史考古今治
乱理会制度典章则是陂塘之水已满矣而不决以溉
田也　看史先看史记及左氏却看西汉东汉及三国
志次看通鉴　通鉴却是连记去一事只一处说别无
互见散在编年虽是大事其初却小后来渐渐做得大
故人初看时不曾着精神只管看后却记不得不若先
草草看正史一过正史各有传可见始末又有他傅可

互考所以易记每看一代正史记却去看通鉴　先生
答陈福公书曰伊洛文字亦多恐难遍览只前此所禀
近思录乃其要领只此一书尚恐理会未彻不在多看
也
　　　右群书先后缓急之序
先生答滕德粹兄弟书曰足下于其所欲去者既未能
脱然于胸中所欲就者又杂然并进而不无贪多欲速
之意是以虽知其然而未免于茫然无得之叹耳足下

诚若有志则愿暂置于彼而致精于此取其一书自首
而尾目之所玩不使过一二章心念躬行若不知复有
他书者如是终篇而后更受业焉则渐涵之久心定理
明而将有以自得矣论语之书乃是圣门亲切之训程
氏之所以教尤以为先足下不以愚言为不信则愿就
此书始　先生答吴伯丰书曰且如看大学如都不知
有他书相似逐字逐句一一推穷逐章反覆通看本章
血脉全篇反覆通看一篇次第终而复始令其通贯浃

洽颠倒烂熟无可看得方可别看一书今方看得一句
大学便已说向中庸上去如此支离蔓衍彼此迷暗互
相连累非惟不晓大学亦无功力别可看中庸矣又曰
论孟中庸尽待大学通贯浃洽无可得看后方看乃佳
若奔程趁限一向䟎看了则虽看犹不看也近方觉此
病痛不是小事元来道学不明不是上面欠却工夫乃
是下面元无根脚若信得及早脚踏实地如此做去良
心自然不放践履自然纯熟非但读书一事也　政如

农功如农之有畔为学亦然　理会经不可躐等不可
草率徒费心力须依次序理会得一经通熟他书亦易
看　凡读一件便要精这一件一件看得精其他书亦
易看尝爱山谷与李几仲帖说读书法甚好云大率学
者喜博而尝病不精泛滥诸书不若精熟于一也有馀
力然后及诸书则涉猎诸篇亦得其精盖以我观书则
处处得益以书博我则释卷而茫然　读书须是一件
一件读理会了一件方可换一件理会得通彻是当了

则终此生更不用再理会后面只须把出来温寻涵泳
便了若不与逐件理会则虽读到老依旧生正如吃饭
不成一日都要吃得尽须与分做三顿吃只怎地顿顿
吃去知一生吃了多少饭读书亦如此读书须纯一如
看一般未了又要涉猎一般都不济事某向时读书方
其读上句则不知有下句方其读上章则不知有下章
一日之间祗读一二章凡读书到冷淡无味处尤当着
力精考　文字且子细逐件理会得看多自有个见处

一之曰易简且要知尽许多疑了方可下手做去先生
曰若要知了如何便知得了不如且听知得一件做一
件知得两件做两件贪多不得今之学者大抵有贪多
之病如此用工夫恐怕枉费了时日熹谓少看者功却
多泛然多看全然无益熹深知此病初来只是一个小
没理会少间却成一个大没理会去又曰文字不可泛
看须逐句逐段理会理会此一段未透又去看别段皆
成鹘突去如何会做彻如何会通贯今有看文字一览

而尽者亦恐只是无究竟　问经书须逐句理会史书
易晓只看大纲如何曰固不同然亦自是草率不得须
当看人物是如何当时治体是如何皆当子细上蔡说
明道看史逐行看过不蹉一字　先生语陈公直曰读
书须逐些子子细理会莫要搅动他别底今人读书多
是从头看到尾都搅浑了　须是𦂳着工夫不可悠悠
又不须忙只常提撕待心醒则愈有力读书须是不可
枝蔓如读孟子其间引援诗书处甚多今虽欲检本文

但也只须看一段便依旧自看本来章句庶几此心纯
一道夫曰此非特为读书之方亦存心养性之要法也
　看经书之法看论语如无孟子看上章如无下章看
学而时习之不须看有朋自远方来且专看此一意得
之而后已又如理会此句未得更不须杂以别相似者
次第乱了和此句也晓不得　又云读论语如无孟子
读前段如无后段不然方读此又思彼扰扰于中这般
人不惟无得于书胸中如此作事全不得　读书须是

专一读这一句且理会这一句读这一章且理会这一
章须是见得此一章彻了方可看别章未要思量别章
别句只是平心定气在这里看适因洗浴得一说大抵
揩浴须从头揩去则用力省而垢可去若于此处揩几
揩于彼处揩几揩则劳而无功学问亦然若一番理会
不了又欲更作一番理会终不济事也莫道见了便休
而今看一千遍见得又别看一万遍见得又别须是无
这册子时许多节目次第都历历落落在自家肚里方

好　在经筵时曾说读书者譬如观此屋若在外而望
之便谓见了则无缘识得须是入去里面逐一看过是
几多间架几多窗棂看一遍了又重看一遍都说得方
是　读书如园夫灌园善灌者随其蔬果根株而灌之
灌溉既足则泥水相和而物得其润自然生长不善灌
者忙而治之担一担之水浇满园之蔬人见其治园矣
而物未尝沾足也　先生问林共父看论语至何处对
曰至述而先生曰莫恁地快这个使急不得须是缓缓

去理会须是逐句去搜索俟这一章透彻之后却理会
第二章久后看得到贯通时却自然事事会看如吃饭
样了一日又却吃一日吃得滋味后方解生精血若只
是恁地吞下去则不济事　先生问子武看诗到何处
对曰至大雅先生大声曰公前日方看节南山恁地快
恁地不得今人看文字敏底一揭开板便晓但于意味
恐不会得而今但只管看时也只恁地但百遍自是强
五十遍时二百遍自是强一百遍时题彼脊令载飞载鸣

我日斯迈而月斯征夙兴夜寐无忝尔所生这个看时
也只是恁地但里面却有记不得底解不得底意思事
在说不得底意思里面又曰生民等诗也见祭祀次第
此与仪礼相合　看文字不可伤快恐不子细须是理
会得底更须将来看此不厌熟熟后更看方始觉其滋
味出　先生答侯官丞书曰示谕读书之目恐亦太多
姑以应课程可矣欲其从容玩味理与神会则恐决不
能也　又答书曰程氏教人以论孟大学中庸为本须

于此数书熟读详味有会心处方自见得如其未然读
之不厌熟讲之不厌烦此数书程氏与其门人高弟为
说甚详试访求之自首至尾循序加工须如小儿授书
节节而进乃佳不可匆匆翻阅无补于事又不可杂以
他说徒乱宗旨也　读书是格物一事今且须逐段子
细玩味　人读书不可搀前去下梢必无所得　读书
如理乱发然理发须逐条理教条直读书者须逐句逐
字理会教通透　先生读书屏山书堂一日与诸生同

行登台见草盛长命数兵士耘草分作四段各耘一角
有一兵士逐根拔去耘得甚不多其他所耘处一齐了
毕先生见耘未了者问诸生曰诸公看几个耘草那个
快诸生言诸兵皆快独指此人以为钝先生曰不然某
看来此卒独快因细视诸兵所耘处草皆去不尽悉复
呼来再耘先生复曰那一兵虽不甚快看他甚子细逐
根去令尽虽一时之难然却是一番工夫便了这个又
著从头用工夫只缘其初欲速苟简故致得费力如此

看这处便是学者读书之法
　　　右每书诵读考索之序
　　熟读精思
问看先生所解文字略通大义只是意味不如此浃洽
先生云只要熟看又云且将正本文字熟看自然意义
日生有所不解因而记录他日却有反覆论语愈看愈
见得滋味出若欲草草看去尽说得通恐未能有益凡
看文字须看古人下字意思是如何且如前辈作文一

篇中须看他意在那里子美诗云更觉良工心独苦一
般人看画只见是画一般识底人看便见他精神好处
知得他用心也向时不理会得孟子以其章长故也因
如此读元来他章虽长意味却自首末相贯熟读滋味
自出今学者看文字往往不曾熟何缘贯通横渠云书
须成诵精神都是夜中或静坐得之不记则思不起
时举云某缘资质鲁钝全记不起先生曰只是贪多故
记不得福州陈晋之极鲁钝读书只五十字必三百遍

而后能熟积累读去后来却应贤良要之人只是不会
耐苦耳凡学者要须是做得人难做底方好若见做不
得便不去做任其自然何缘做得事成切宜勉之　问
读书求意义虽知烂熟之为美而习气已惯惟恐不多
之念未能顿忘先生曰既知其非便当改之不须更加
支蔓又曰荀子说诵数以贯之见得古人诵书亦记遍
数贯字训熟如习贯如自然又训通诵得熟方能得通
晓若不熟亦无可思索(熟读/下同)凡读书且要熟读不可只

管思口中读则心中閒而义理自出某之始学亦如是
尔更无别法又曰读得通贯后义理自出　凡看文字
端坐熟读久之于大字边自有细字迸出来方是自家
见得若自家果是著心见他道理不得则圣贤为欺我
矣而今公们只于外面捉摸个影子说将去这个不唤
做学圣人之言熟读玩味道理自见说了又喟然叹曰
是有这个道理说与人不信奈何　或问吾与回言一
章先生曰便是许多𦂳要底言语都不会说得且说精

义有许多言语而集注能有几多字是一字当百十字
公都把作等闲看了圣人言语本自明白不须解说只
为学者看不见所以做出注解解尚看不出如何看得
圣人意出圣人言语只熟读玩味自不难见若果曾著
心而看他道理不出则圣贤为欺我矣且如老苏辈只
读孟子韩子便翻得许多文字出来譬如攻城四面牢
壮任是铜墙铁壁如今但只消攻得他一面破时则这
城便是自家底了自然不待更去攻那三面矣　又曰

初学固是要先看大学语孟若先看得大学一书透彻
他书都不费力触类便见　与张元德书曰旧与朋友
说话每怪其不解人意而不知所以然者近乃觉学者
读了书听了话后元不曾著心记当䌷绎玩味至有两
年看一部易傅都不记得𦂳要处者虽其根钝使然亦
是不肯用力乃知横渠教人读书必欲成诵真学道者
第一义须是如此已上方有著力处也又曰近与学者
讲论尤觉横渠成诵之说是为径捷盖未论义理如何

且是收得此心有归处不至走作然亦须是精专精研
使一书通透烂熟都无记不得处方别换一书乃为有
益若但轮流通念而覈之不精则亦未免枉费工夫也
须是都通透后又却如此温习乃为佳耳欧严谭君近
来看得又如何更望以此相勉但于所读书经之注脚
记得首尾贯通浃洽乃有玩味思绎处如其不然泛观
杂说毫无精实工夫则徒费日月终归无益也　又曰
书只是熟读常常记在心头始得孔子教人也是学而

时习之若不去时习则人都不奈何这是孔子弟子编
集只把这个作第一件若能时习将次自晓得若十分
难晓底也自晓得　读书须是成诵方精熟今所以记
不得说不去心下若存若亡皆是不精不熟之患若晓
得义理又皆记得固是好若晓文义不得只背得少间
不知不觉自然相触发晓得这道理盖这一段文义横
在心下自然放不得必晓而后己若晓不得又记不得
更不消读书矣横渠云读书须是成诵云今人所以不

及古人处只争这些子古人记得故晓得今人卤莽记
不得故晓不得不论𦂳急处皆须成诵自然晓得也今
学者若已晓得大义但有一两处阻碍说不去某这里
略似数句拨动自然晓得诸公尽不曾晓得纵某多说
何益无他只要熟读而已别无方法也　先生答吴伯
丰书曰此间亦有十数朋友往来讲学前此多是看得
文字不子细往往都不曾入心记得所以不见曲折意
味久之遂至一时忘却今不免且熟看若得一一记得

牢固分明则反覆诵数之间已粗得其意味矣　又书
曰此亦有十数朋友然极少得善看文字者不免令熟
看注解以通念为先而徐思其义只寻正意毋得支蔓
似此方略有头绪然却恐变秀才为学究又不济事耳
　因言读书用功之难诸公觉大段浅近不曾著心某
旧时用心甚苦思量这道理如遇危木桥子相去只在
毫发才失脚便跌落桥下用心极苦五十岁后觉得心
力短看见道理只争毫发间只是心力也不上所以大

学语孟皆是五十岁以前做得了自后长进甚不多而
今人看文字全心粗前辈文士亦用几多工夫方做得
成若用之道理上那里得来如韩文公荅李翊一书与
老苏上欧阳书直如此用工夫未有苟然而成者欧阳
则就作文上改换只管揩摩逐旋挨将去久久渐渐揩
摩得光老苏直是心中都透熟了方出之书看他所用
工夫更难前辈以至敏之才而做至钝工夫今人以至
钝之才而欲为至敏之工夫所以程子曰参也竟以鲁

得之(精思/下同)　看文字须入里面猛滚一番要透彻方能
得脱离若只略略地看过恐终久不能得脱离此心又
自不能放下也　凡看文字初看时心尚走作道理尚
见得未定到看定后方入规矩须是反覆玩味得熟便
方是活受用不尽看文字正如酷吏之用法深刻都没
人情直要做到底若只恁地等闲看过了有甚滋味
又曰某尝说看文字须似法家深刻方穷究得尽某直
是拌得下工去　大凡看文字若有晓不得处须著下

死工夫直要见得道理是自家底方住先生言此以告
学者其辞甚厉　看文字如捉贼须于盗发处自一文
以上赃罪情节都要勘出莫只描摸个大纲纵使知道
此人是贼却不知他在何处做贼亦不得读时要体认
得亲切解时别白得分晓如此读书方为有益　大率
吾曹之病皆有浅急处于道理上才有一说似打得过
便谓之打得过以故为说不难而造理日浅今方欲痛
自惩革　看道理若只恁他说过一遍便了则都不济

事须是常常把来思量始得看过了后无时无候又把
起来思量一遍十分思量不透又且放下待意思好时
又把起来看恁地将久自然透彻延平先生尝言道理
须是日中理会夜里却去静处坐底思量方始有得某
依此说去做真个不同　为学读书须是耐烦细意去
理会切不可粗心若曰自有个捷径法便是误人底深
坑也未见得道理时似数重物包裹在里许无缘可以
便见须是今日去了一重又见得一重明日又去了一

重又见得一重去尽皮方见肉去尽肉方见骨去尽骨
方见髓使粗心大气不得　吴伯英讲书先生因曰凡
人读书须虚心入里玩味道理不可只说得皮肤上
读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是疑
过了这一番疑渐渐释以至融贯会通都无可疑方始
是学又云大疑则大进又云无疑者须要有疑有疑者
却要无疑　关了门闭了户把断了四路头此正读书
时也　群疑并兴寝食俱废始划然而有见也　若有

疑处且须自去商量不要倚靠人人若除得个倚靠人
底心学也须会进　有疑须当识以俟问然不可不时
时提起闲看倘或相值殊胜问而后通也　凡人读书
若穷得到通透处心中也潜地快活若疑处须是参诸
家解熟看看得又差互时此一段终是不稳在心头不
要放过　读书须痛下工夫须要细看心粗性急终不
济事如看论语且将诸家相比并看自然比得正道理
出来如识高者初见一条便能判其是非如未能且细

看如看款案相似虽未能便判他案然已是经心尽知
其情矣只管如此将来粗急之心亦磨砻得细密了横
渠云文要密察心要宏放若不痛做工夫终是难入看
得一件是未可便以为是且顿放一所又穷他语相次
看得多相比并自然透得且如圣贤千言万语虽不同
都只是说这道理且将圣贤说底看一句如此说一句
如彼说逐句把来凑看次第合得都是这道理　凡看
文字诸家说有异同最可观谓如甲说如此且挦扯住

甲穷尽其辞乙说如此且挦扯住乙穷尽其辞两家之
说既尽又参考而穷究之必有一真是者出矣　凡看
文字诸家说有异同处最可观某旧来看文字专看异
同处如谢上蔡之说如彼杨龟山之说如此何者为得
何者为失所以为得者是如何所以为失者是如何读
论语须将精义看先看一段看第二段将两段比较孰
得孰失孰是孰非又将第三段比较如前又总一章之
说而尽比较之其间须有一家说合圣人之意或有两

说有三说有四五说皆是又就其中比较疏密如此便
是格物及看得此一章透彻则知便至或自未有见识
只得就这里挨一章之中程子之说本是门人之说多
失然初看时不可先萌此心门人所说亦多有好处蜚
卿因言若只将程子之说为主如何曰不可只得以理
为主然后看他底得一章直是透彻了然后看第二章
亦如此法若只看得三四篇此心便熟数篇之后迎刃
而解矣尝苦与学者言说得口破少有依某去著力做

工夫者且如格物致知之章程子与门人之说其初读
之皆不敢疑后来编出细看见得程子诸说虽不同意
未尝不贯其门人之说与先生之说则有大不同者矣
　文字大题目痛理会三五处后当迎刃而解　此义
理尽广大无穷须是把来横看直看子细穷究又云道
理在人如何看直看是一般横看又是一般　又曰凡
看文字不可落于偏僻须是周匝四通八达无些窒碍
方有进益又云观书不可只观𦂳要处闲慢处却要周

匝　看文字专看细密而遗却缓急之间固不可专看
缓急之间而遗却细密亦不可须是切己用工将来自
得之于心则视言语诚如糟粕矣然今不可便视为糟
粕也但当自期向到彼田地耳　又云看文字专看四
边而遗却𦂳要处固不可专看𦂳要而遗却四边亦不
可　看集注不可遗了𦂳要字盖中有极散缓者有缓
急之间者有极𦂳要者某释经时每下一字直是秤轻
等重然后写出　黄勉斋著论语通释至吾之于人也

谁毁谁誉章而曰先师之用意于集注一书愚尝亲见
之一字未安一语未顺覃思静虑更易不置或一二日
而未已夜坐或至三四更如此章乃亲见其更改之劳
对坐至四鼓先生曰此心已孤且休矣退而就寝目未
交睫复见遣小吏持版牌改数字以见示则是退而未
寐也未几而天明矣用心之苦如此而学者顾以易心
读之安能得圣贤之意哉追念往事著之于此以为世
戒　学者观书先须读得正文记得注解成诵精熟注

中训释文意事物名件发明经旨相穿纽处一一认得
如自己做出来底一般方能玩味反覆向上有通透处
若不如此只是虚设议论如举业一般非为己之学也
曾见有人说诗问关睢篇于其训诂名物全未晓便说
乐而不淫哀而不伤某因说与他道公而今说诗只消
这八字更添思无邪三字共成十一字便是一部毛诗
了其他三百篇皆成渣滓矣因忆顷年汪端明说沈元
用问和靖伊川易傅何处是切要尹云体用一源显微

无间此是切要处后举似李先生先生曰尹说得好然
须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始说
得此话若学者未曾子细理会便与他如此说却是误
他予闻之悚然始知前日空言无实不济事自此读书
益加详细(此一段先生亲/书示书堂学者)　或云而今每日只优游和
缓曰而今便说优游和缓只是泛泛而已这个工夫须
是从大火中锻鍊教他通红镕成汁泻成铤方得只今
是火面上炮熟全然生硬不属自家使在济得甚事须

是纵横舒卷皆由自家搦成团捺成匾放得去收得来
方可某尝思之今之学者所以多不得力正缘不熟耳
吕居仁记老苏说平日因闻升里转斗里量遂悟作文
处这个须是烂泥熟之纵横妙用皆由自家方济得事
也(精熟/下同)　学者看文字不必自立说只记得前贤与诸
家说便得而今看自家如何终是不如前贤须是尽意
记得诸家说方有个衬簟处这里义理根脚方牢这心
也有杀泊处心终只在这上走久久自然晓得透熟今

公辈看是大槩都有个生之病所以说得来不透彻只
欲去包笼巴揽他无实见处某旧看文字极难诸家说
尽用记且如毛诗那时未似如今说得如此条畅古今
诸家说尽用记取闲时将起思量这一家说得那字是
那字不是那一家说得那字是那字不是那家说得全
是那家说得全非所以是者是如何所以非者是如何
只管思量少间这正当道理自然光明灿烂存心目间
如指诸掌公辈只是扭捻巴揽来说都不曾熟所以这

道理收拾他不住自家也使他不动他也不伏自家使
相聚得一朝半日便散去了只是不熟这个道理古今
圣贤也如此说做得大槩一般然今人说终是不似所
争熟不熟耳纵使说得十分全似犹不自在况和那十
分似底也不曾看得出　刘晏见钱流地上想见得熟
了如此某而今看圣贤说话见圣人之心成片从面前
过　读书之道用力愈多收功愈远先难而后获先事
而后得皆是此理　读书须得个说处方进　看文字

须要得言外之意　便是看义理难又要宽著心又要
𦂳著心不宽不足以见其规模之大不𦂳不足以见其
文理之细密荀杨晓文义又不见他大规模处　看书
非止看一处便见道理如服药相似一服岂能得病便
好须服了又服服之多后药力自行　圣人之言大小
精粗无有欠阙又曰圣人之言自是精粗轻重得宜