钦定四库全书
　近思录卷十　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　政事(凡六十四条/)
　　　此卷论临政处事盖明乎治道而通乎治法则
　　　施于有政矣凡居官任职事上抚下待同列选
　　　贤才处世之道具焉
伊川先生上疏曰夫钟怒而击之则武悲而击之则哀

诚意之感而入也告于人亦如是古人所以斋戒而告
君也(心诚则气专气专则/声应不诚而能感乎)臣前后两得进讲未尝敢不
宿斋预戒潜思存诚觊感动于上心若使营营于职事
纷纷其思虑待至上前然后善其辞说徒以颊舌感人
不亦浅乎(文集下同曰或问伊川未进讲以前还有间/断否朱子 寻常未尝不诚临见君时又加)
(意尔如孔子沐浴/而告哀公是也)
伊川答人示奏稿书云观公之意专以畏乱为主颐欲
公以爱民为先力言百姓饥且死丐朝廷哀怜因惧将

为寇乱可也不惟告君之体当如是事势亦宜尔(徒言/民饥)
(将乱为可虑而不言民饥将死为可伤则人主徒有忧/惧忿疾之心而无哀矜恻怛之意矣告君之体必词顺)
(而理直/可也)公方求财以活人祈之以仁爱则当轻财而重
民惧之以利害则将恃财以自保(哀矜之心生则能轻/财以救民之死忧惧)
(之心作反将吝/财以防民之变)古之时得丘民则得天下后世以兵制
民以财聚众聚财者能守保民者为迂惟当以诚意感
动觊其有不忍之心而已(四井为甸四甸为丘得乎一/丘之民则可以得天下说见)
(孟子后世以兵制民谓民有所不足畏以财聚众谓财/有所不可阙于是以聚财为守国之道以爱民为迂缓)

(之事苟徒惧之以祸乱则无恻隐爱/民之心愈增其聚财自守之虑矣)
明道为邑及民之事多众人所谓法所拘者然为之未
尝大戾于法众亦不甚骇谓之得伸其志则不可求小
补则过今之为政者远矣人虽异之不至指为狂也至
谓之狂则大骇矣(法令有未便于民者众人为之未免/拘碍惟先生道德之盛从容裁处故)
(不大戾当时之法而有补于民人虽异之而/不至于骇者亦其存心宽平而区处有方也)尽诚为之
不容而后去又何嫌乎(此又可以见先生忠厚恳恻之/心岂若悻悻然小丈夫之为哉)
明道先生曰一命之士苟存心于爱物于人必有所济

(苟存爱物之心/必有及物之效)
伊川先生曰君子观天水违行之象知人情有争讼之
道故凡所作事必谋其始绝讼端于事之始则讼无由
生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也(易传/下同)
(○讼卦象传坎下乾上为讼天西运水东流故曰违行/交结朋游亲戚也契劵文书要约也此皆生讼之端虑)
(其始必/谨必明)
师之九二为师之主恃专则失为下之道不专则无成
功之理故得中为吉(恃专则失为下之道如卫青不敢/专诛而具归天子使自裁之是也)

(不专则不能成功所谓将在外君令有/所不受是也二居中故有得中之象)凡师之道威和
并至则吉也(成而不和则人心惧而离和而少威则人/心玩而弛九二刚中故有威和相济之象)
世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣
不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣
之道也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为
者皆所当为也周公乃尽其职尔(师卦九二传成王幼/周公摄政周公没成)
(王思其勋德锡鲁以天子之礼乐使祀周公焉孔子曰/成王之赐伯禽之受皆非也或者谓周公能为人臣不)
(能为之功故可用人臣不得用之礼乐夫圣人之于事/君也有尽其道而已非有加于职分之外也若职分之)

(外是乃/过为矣)
大有之九三曰公用亨于天子小人弗克伊川易传曰
三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通于天
子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也(当大有/之时公)
(侯擅所有之富故戒之以用亨通于天子如朝觐供贡/之仪凡所以奉上之道皆不敢自有其有乃为尽人臣)
(之义/也)若小人处之则专其富有以为私不知公以奉上
之道故曰小人弗克也
人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶

之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善
为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故
随之初九出门而交则有功也(人心之从违多蔽于好/恶之私而失其是非之)
(正卦主于随苟惟亲昵之随则违正理矣故/必出门而交则无所系累而所从者有功也)
随九五之象曰孚于嘉吉位正中也伊川易传曰随以
得中为善随之所防者过也盖心所悦随则不知其过
矣(震下兑上为随震动也兑悦也以悦而/动易过于随而不自知故必得中为善)
坎之六四曰樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎伊川易

传曰此言人臣以忠信善道结于君心必自其所明处
乃能入也(一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至/也所谓忠信善道也牖者室中所以通明也)
(盖忠信者纳约之本虽怀朴素之诚/苟不因其明而纳焉则亦不能入矣)人心有所蔽有所
通通者明处也当就其明处而告之求信则易也故云
纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也(人心各/有所蔽)
(各有所通攻其蔽则未免捍格/因其明而导之则易于听信)且如君心蔽于荒乐唯
其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所
不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能谏其君者

未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温
厚明辨者其说多行(讦者发人之阴恶也计直则无委/曲强劲则乏和顺故矫拂之过每)
(至牴牾温厚者其气和明辨者其理著故感悟/之易每多听从纳约自牖惟温厚明辨者能之)非惟告
于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者
心之所明也从其心之所明而入然后推及其馀孟子
所谓成德达财是也(成德者因其有德而成就之达财/者因其有才而遂达之皆谓就其)
(所长开/导之也)
恒之初六曰浚恒贞凶象曰浚恒之凶始求深也伊川

易传曰初六居下而四为正应四以刚居高又为二三
所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而
不知变也(初与四为位应九与六为爻应此理之常也/然为九二九三所隔则已改其常矣初六当)
(常之时知常而不知变求/之过深是以至于凶悔也)世之责望故素而至悔咎者
皆浚恒者也(素旧/也)
遁之九三曰系遁有疾厉畜臣妾吉伊川易传曰系恋
之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则吉(九三/下乘)
(六二有系恋之心则失宜遁之时矣故有灾危然君子/用是道以畜其臣妾则可以固结其欲遁之心是以吉)

(也/)然君子之待小人亦不如是也(御下之道苟所当去/亦不可以系恋而姑)
(息/也)
睽之象曰君子以同而异伊川易传曰圣贤之处世在
人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异(圣/贤)
(之所为惟顺乎理而已岂顾夫世俗之同异哉故循乎/天理之常者圣贤安得不与人同出于流俗之变者圣)
(贤安得不/与人异)不能大同者乱常拂理之人也不能独异者
随俗习非之人也要在同而能异耳(同而能异则不拂/于人理之常而亦)
(不徇乎习俗之化惟理之从耳然其所以为/异者乃所以成其大同也是亦一事而已)

睽之初九当睽之时虽同德者相与然小人乖异者至
众若弃绝之不几尽天下以仇君子乎如此则失含弘
之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必
见恶人则无咎也(初与四位相应而爻皆阳为同德相/与不至睽孤然当睽之时乖异者众)
(故必恢含弘之义而无弃绝之意则/不善者可化乖异者可合乃元咎也)古之圣王所以能
化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗绝也(弗绝之则/开其自新)
(之路而启其/从善之机也)
睽之九二当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期

使之信合而已(二五相应然时方睽违上下乖戾故二/必外竭其力内尽其诚期使疑者信睽)
(者合/耳)至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知
杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也(内竭其诚以/感动君心外)
(尽其力以扶持国政此尽其在我者也推明义理使君/之知无不至杜塞蔽惑使君之意无不诚此启其君者)
(也如是宛转求之睽者庶其可合所/谓遇主于巷也巷者委曲之途也)遇非枉道逢迎也
巷非邪僻由径也故象曰遇主于巷未失道也(上言遇/主于巷)
(亦正理之当然苟遇不以直而至于枉道逢迎巷不以/正而至于邪僻由径苟求其合而陷于邪枉则又非遇)
(主于巷/之道也)

损之九二曰弗损益之伊川易传曰不自损其刚贞则
能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损
之而已(刚正不挠乃能有益于君盖柔邪之人阿意顺/旨惟务容悦善而遇柔悦善亦不进恶而遇柔)
(悦必长其恶矣故国有险佞之/臣士有善柔之友皆有损无益)世之愚者有虽无邪心
而惟知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也(九/二)
(刚中非有邪心者但当损下益上之时惟知损己以奉/上而不知臣道之少贬未有能致益其君者故有弗损)
(益之/之戒)
益之初九曰利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下

不厚事也伊川易传曰在下者本不当处厚事厚事重
大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而
致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人己
当之为胜任不然则上下皆有咎也(大作即厚事之谓/也卦当损上益下)
(初居最下受上之益是当大任者必/尧济其事而大善上下乃可无咎)
革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也
(革卦彖传事之变更则于大体不能无伤/苟非有大益无后患君子不轻于改作)
渐之九三曰利禦寇伊川易传曰君子之与小人比也

自守以正岂惟君子自完其己而已乎亦使小人得不
陷于非义是以顺道相保禦止其恶也(九三上下皆阴/是君子与小人)
(同列相比也君子以守正而不失其身小人亦以近/正而不敢为恶以顺道而相保禦是能止其恶也)
旅之初六曰旅琐琐斯其所取灾伊川易传曰志卑之
人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取
灾咎也(初居旅之下故为志卑之人此教人处旅/困之道当略细故存大体斯免悔咎也)
在旅而过刚自高致困灾之道也(旅卦九三象传过刚/则暴戾而乏和顺自)
(高则矫亢而人不亲附/处旅如是必致困灾)

兑之上六曰引兑象曰未光也伊川易传曰说既极矣
又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说
事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂
有光也(兑之上六悦之极也悦极而复引/之事既过而强为悦何辉光之有)
中孚之象曰君子以议狱缓死伊川易传曰君子之于
议狱尽其忠而已于决死极于恻而已天下之事无所
不尽其忠而议狱缓死最其大者也(议狱而无不尽之/心致其审也决死)
(而存不忍之心致其爱也君子虽无往不尽其/中心之诚而于议狱缓死则尤其所谨重者也)

事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀
过俭大过则不可所以小过为顺乎宜也能顺乎宜所
以大吉(小过卦彖传礼过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆/小过之以顺乎事之宜若过之甚则恭为足恭)
(哀为毁瘠俭为鄙/吝又失其宜矣)
防小人之道正己为先(小过卦九三传待小人之道先/当正己己一于正则彼虽奸诈)
(将无间之可乘矣其他防/患之道皆当以正己为先)
周公至公不私进退以道无利欲之蔽(周公之心在于/天下国家而不)
(在其身是以至公无私而进/退合道盖无一毫利欲之蔽)其处己也夔夔然存恭畏

之心其存诚也荡荡然无顾虑之意所以虽在危疑之
地而不失其圣也(夔夔戒谨卑顺之貌存诚者自信之/笃也荡荡明白坦平之义圣人虽当)
(危疑之地既不忿戾而改常亦不/疑惧而失守是为不失其圣也)诗曰公孙硕肤赤舄
几几(经说下同○诗狼跋篇硕大也肤美也逊避让也/谓有大美而谦逊不居也赤舄赤服之舄也几几)
(进退安重貌盖其恭/顺安舒之意如此)
采察求访使臣之大务(采察民隐求访贤才/二事使职之大者也)
明道先生与吴师礼谈介甫之学错处谓师礼曰为我
尽达诸介甫我亦未敢自以为是如有说愿往复此天

下公理无彼我果能明辨不有益于介甫则必有益于
我(遗书下同○先生忠诚恳至词气和平/如此岂若悻悻好胜自是者之为哉)
天祺在司竹常爱用一卒长及将代自见其人盗笋皮
遂治之无少贷罪己正待之复如初略不介意其德量
如此(德量大则不/为喜怒所迁)
明道因论口将言而嗫嚅云若合开口时要他头也须
开口(本注云如荆/轲于樊于期)须是听其言也厉(嗫嚅欲言而不敢/发之貌厉刚决之)
(意理明义直内无不足则出于口者自然刚决不可回/挠安有嗫嚅之态○朱子曰合开口者亦曰理之所当)

(言樊于期事非理所得言特/取其事之难言而犹言之耳)
须是就事上学蛊振民育德然有所知后方能如此何
必读书然后为学(振民育德修己治人之事也然必知/之至而后行之至无非学也岂但读)
(书而谓之学哉子路亦尝有是言而夫子斥之何也盖/为学之道固不专于读书必以读书为穷理之本子羔)
(既未及为学而遽使之以仕为学则非持失知行之序/而且废穷理之大端临事错缪安能各当其则哉程子)
(之教固以读书穷理为先务然不就事而学则舍简策/之外凡应事接物之际不知所以用力其学之间断多)
(矣二者之言/各有在也)
先生见一学者忙迫问其故曰欲了几处人事曰某非

不欲周旋人事者曷常似贤急迫(事虽多为之必有序/事虽急应之必有节)
(未闻可以急遽/苟且而处之者)
安定之门人往往知稽古爱民矣则于为政也何有(胡/安)
(定教学者以通经术治时务明体适用故其门人皆知/以稽古爱民为事稽古则为政之法爱民则为政之本)
门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不
安告之而人不受则奈何明道曰与之处而不告其过
非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人
信矣(诚意素孚则/信在言前)又曰责善之道要使诚有馀而言不

足则于人有益而在我者无自辱矣(诚意多于言语则/在彼有感悟之益)
(在我无烦/渎之辱)
职事不可以巧免(职所当为而巧图规避/是自私用智之人也)
居是邦不非其大夫此理最好(朱子曰下讪上/则无忠敬之心)
克勤小物最难(不忽于小/谨之至也)
欲当大任须是笃实(笃实则力量深厚而谋/虑审固斯可以任大事)
凡为人言者理胜则事明气忿则招怫(理胜而气平则/人易晓而听亦)
(顺或者理虽明而挟忿气/以胜之则反致捍格矣)

居今之时不安今之法令非义也若论为治不为则己
如复为之须于今之法度内处得其当方为合义若须
更改而后为则何义之有(中庸曰非天子不议礼不制/度不考文居下位而守上之)
(法令义也由今之法而处得其宜斯为/善矣若率意改作则已失为下之义)
今之监司多不与州县一体监司专欲伺察州县州县
专欲掩蔽不若推诚心与之共治有所不逮可教者教
之可督者督之至于不听择其甚者去一二使足以警
众可也

伊川先生曰人恶多事吾甚悯之世事虽多尽是人事
人事不教人做更责谁做(人事虽多皆人所当为者苟/有厌事之意则应之必不尽)
(其理/矣)
感慨杀身者易从容就义者难(一时感慨至于杀身而/不顾此匹夫匹妇犹或)
(能之若夫从容就义死得其所自非义精仁熟者莫之/能也中庸曰白刃可蹈中庸不可能是也○张南轩曰)
(君子不避难亦不入于难惟当夫理而已于所不当避/而避固私也于所不当预而预乃勇于就难是亦私而)
(已如曾子子思之避寇或不避三仁之或/死或不死皆从容乎义之所当然而已)
人或劝先生以加礼近贵先生曰何不见责以尽礼而

责之以加礼礼尽则已岂有加也(此与孟子不与/右师言同意)
或问簿佐令者也簿所欲为令或不从奈何曰当以诚
意动之今令与簿不和只是争私意令是邑之长若能
以事父兄之道事之过则归己善则惟恐不归于令积
此诚意岂有不动得人(过则归之己善则归之令非曰/姑为此以悦人盖事长之道当)
(如是/也)
问人于议论多欲直己无含容之气是气不平否曰固
是气不平亦是量狭(量狭故常欲己胜/而无含容之气)人量随识长亦

有人识高而量不长者是识实未至也(见识陋则人己/得失之间皆为)
(之动是即量之狭也/故识之长则量亦长)大凡别事人都强得惟识量不可
强(惟识与量则随人天资/学力所至而不可强也)今人有斗筲之量有釜斛之
量有钟鼎之量(十升为斗筲竹器容斗二升釜容/六斗四升十斗为斛十斛为钟)有江
河之量江河之量亦大矣然有涯有涯亦有时而满惟
天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道
也常人之有量者天资也(圣人之心纯乎道道本无外/故其量亦无涯天资者气禀)
(也气禀则有涯常人而能学以通/乎道极其至则亦圣人之无涯也)天资有量须有限大

抵六尺之躯力量只如此虽欲不满不可得也如邓艾
位三公年七十处得甚好及因下蜀有功便动了谢安
闻谢玄破苻坚对客围棋报至不喜及归折屐齿强终
不得也(事见魏/晋史)更如人大醉后益恭谨者只益恭谨便
是动了虽与放肆者不同其为酒所动一也又如贵公
子位益高益卑谦只卑谦便是动了虽与骄傲者不同
其为位所动一也(居之如常而不为异者量足以胜之/也一有意于其间虽骄肆谦恭之不)
(同要皆为/彼所动也)然惟知道者量自然宏大不勉强而成今人

有所见卑下者无他亦是识量不足也(知道者虽穷居/陋巷而不加损)
(虽禄之以天下而不加益举世誉之而不加劝举/世非之而不加愠何者道固不为之而有增损也)
人才有意于为公便是私心(公者天理之自然有意为/之则计较安排即是私意)
昔有人典选其子弟系磨勘皆不为理此乃是私意(选/举)
(朝廷之选举也进退之权实非己之所得而有子弟该/磨勘而不为理盖避私嫌而不知如此是以选举为己)
(之私恩乃是私意也于/此可以识大公之道矣)人多言古时用直不避嫌得后
世用此不得自是无人岂是无时(本注云因言少师典/举明道荐才事○苟)
(能以至公之心行至公之道/何嫌之避何时而不可行)

君实尝问先生云欲除一人给事中谁可为者先生曰
初若泛论人材却可今既如此颐虽有其人何可言君
实曰出于公口入于光耳又何害先生终不言(泛论人/材则无)
(不可若择人任职乃宰相之事非在/下位者所可与矣此制义之方也)
先生云韩持国服义最不可得一日颐与持国范夷叟
泛舟于颍昌西湖须臾客将去有一官员上书谒见大
资颐将为有甚急切公事乃是求知己颐云大资居位
却不求人乃使人倒来求己是甚道理(韩维字持国范/纯礼字夷叟在)

(上位者当勤于求贤岂当待人反求/知求知者失己使之求知者失士)夷叟云只为正叔
太执求荐章常事也颐云不然只为曾有不求者不与
来求者与之遂致人如此持国便服
先生因言今日供职只第一件便做他底不得吏人押
申转运司状颐不曾签国子监自系台省台省系朝廷
官外司有事合行申状岂有台省倒申外司之理只为
从前人只计较利害不计较事体直得恁地(春秋书法/王人虽微)
(序于诸侯之/上尊王也)须看圣人欲正名处见得道名不正时便

至礼乐不兴是自然住不得(说见论语○名分不正则/施之于事者颠倒而无序)
(乖戾而不和礼乐何以/兴此自然必至之势)
学者不可不通世务天下事譬如一家非我为则彼为
非甲为则乙为(君子存心正大如此其所以讲/明世道者盖亦非分外之事也)
人无远虑必有近忧思虑当在事外(外书下同○苏氏/曰虑不在千里之)
(外则患在几席之下此以地之远近言也一说先事而/图之则事至而无患此以时之远近言也然其理则一)
(也/)
圣人之责人也常缓便见只欲事正无显人过恶之意

伊川先生云今之守令惟制民之产一事不得为其他
在法度中甚有可为者患人不为耳(制民之产谓井/田贡助之法)
明道先生作县凡坐处皆书视民如伤四字尝曰颢常
愧此四字
伊川先生每见人论前辈之短则曰汝辈且取他长处
(扬人之短本为/薄德况前辈乎)
刘安礼云王荆公执政议法改令言者攻之甚力明道
先生尝被旨赴中堂议事荆公方怒言者厉色待之先

生徐曰天下之事非一家私议愿公平气以听荆公为
之愧屈(附录下同○刘立之字安礼程子门人也熙宁/初王荆公安石参知政事创制新法中外皆言)
(其不便荆公独愤然不顾明道先生权监察御史里行/被旨赴中堂议事从容一言之间荆公乃为之愧屈盖)
(有以破其私己之见/而消其忿厉之气也)
刘安礼问临民明道曰使民各得输其情(民情皆得以/上闻则自无)
(不得其所之患然非/平易聪达者能之乎)问御吏曰正己以格物(居上既正/则下有所)
(感而正矣非徒事/乎刑罚之严也)
横渠先生曰凡人为上则易为下则难然不能为下亦

未能使下不尽其情伪也大抵使人常在其前已尝为
之则能使人(文集○乐于使人而惮于事人此人常情/也然知事人之道然后知使人之道已未)
(尝事人则使人之/际必不能尽其情)
坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽
难必济而往有功也(坎为重险故曰积险二五以刚居/中故外虽有积险其中心自亨通)
(而无所疑惧也心亨而/无疑则可以出险矣)今水临万仞之山要下即下无
复凝滞之在前惟知有义理而已则复何回避所以心
通(易说下同水此以坎象而言人于义理苟能信之笃/行之决如 之就下则沛然而莫禦何往而不心亨)

(哉/)
人所以不能行己者于其所难者则惰其异俗者虽易
而羞缩惟心弘则不顾人之非笑所趋义理耳视天下
莫能移其道(志不立气不充故有怠惰与羞缩惟/心弘则立志远大义理胜则气充)然为
之人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病
消则有长不消则病常在意思龌龊无由作事(滕文公/行三年)
(之丧始也父兄百官皆不欲文公以义理所当为发哀/戚之诚心人亦莫不悦服所患在我义理不胜则不能)
(自强故有惰/与羞缩之患)在古气节之士冒死以有为于义未必中

然非有志槩者莫能况吾于义理已明何为不为(志气/感慨)
(虽未必中于义而死且不顾况吾义理既明尚何/怠惰羞缩之为举重明轻所以激昂兼懦之士)
姤初六羸豕孚蹢躅豕方羸时力未能动然至诚在于
蹢躅得伸则伸矣(羸弱也蹢躅跳跃也豕性阴躁虽当/羸弱之时其诚心未尝不在于动也)
(得肆则肆矣犹小人虽困/志在求逞君子所当察也)如李德裕处置阉宦徒知其
帖息威伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也
(唐武宗时德裕为相君臣契合莫能间之宦寺之徒帖/息畏伏诚若无能为者而不知其志在求逞也继嗣重)
(事卒定于宦者之手而德裕/逐矣盖几微之间所当深察)

人教小童亦可取益绊已不出入一益也(取益谓有益/于己绊牵系)
(也/)授人数数已亦了此文义二益也(数数犹频数/也了晓彻也)对之
必正衣冠尊瞻视三益也常以因己而坏人之才为忧
则不敢堕四益也(语录○此段当/在十一卷之末)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录卷十