钦定四库全书
　近思录卷八　　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　治体(凡二十五条/)
　　　此卷论治道盖明乎出处之义则于治道之纲
　　　领不可不求讲明之一旦得时行道则举而措
　　　之耳
濂溪先生曰治天下有本身之谓也治天下有则家之

谓也(朱子曰则谓物之可视以为/法者犹俗言则例则样是也)本必端端本诚心而
已矣则必善善则和亲而已矣(朱子曰心不诚则身不/可正亲不和则家不可)
(齐○以上总论治天下者/其本在身其则在家也)家难而天下易家亲而天下
疏也(朱子曰亲者难处疏者易裁然/不先其难亦未有能其易者也)家人离必起于妇
人故睽次家人以二女同居而其志不同行也(朱子曰/睽次家)
(人易卦之序二女以下睽彖传文二女谓睽卦兑下离/上兑少女离中女也阴柔之性外和悦而内猜嫌故同)
(居而/异志)尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是
治天下观于家(朱子曰釐理也降下也妫水名汭水北/舜所居也尧理治下嫁二女于舜将以)

(试舜而授之天下也○以/上论善则在和亲之道)治家观身而已矣身端心诚
之谓也诚心复其不善之动而已矣(朱子曰不善之动/息于外则善心之)
(生于内者/无不实矣)不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚焉
(程子曰无/妄之谓诚)故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深
哉(通书○茂笃实盛发之意对犹配也谓配天时以育/物○朱子曰无妄次复亦卦之序先王以下引无妄)
(卦大象以明对时育物惟至诚者能之而赞/其旨之深也○以上论端本在诚心之道)
明道先生尝言于神宗曰得天理之正极人伦之至者
尧舜之道也用其私心依仁义之偏者霸者之事也(熙/宁)

(二年先生以大臣荐召除太子中允权监察御史里行/上疏首言王霸之事有天理人欲之分纲常纯驳之辨)
王道如砥本乎人情出乎礼义若履大路而行无复回
曲霸者崎岖反侧于曲径之中而卒不可与入尧舜之
道(王道本乎人情之公出乎礼义之正平易正直而无/回邪委曲之行崎岖艰险反侧不安之意径委曲小)
(路/也)故诚心而王则王矣假之而霸则霸矣二者其道不
同在审其初而已易所谓差若毫釐缪以千里者其初
不可不审也(王者修己爱民正中国攘夷狄无非以诚/心而行乎天理霸者假尊王攘夷救灾讨)
(叛之名义以号令天下而自尊大耳其道虽霄壤之不/侔然其初但根于一念之公私诚伪而已 朱子曰宣)

(帝杂王霸原不识王霸只是以宽慈唤做王严酷/唤做霸自古论王霸至明道先生此劄无馀蕴矣)惟陛
下稽先圣之言察人事之理知尧舜之道备于己反身
而诚之推之以及四海则万世幸甚(文集/下同)
伊川先生曰当世之务所尤先者有三一曰立志二曰
责任三曰求贤今虽纳嘉谋陈善算非君志先立其能
听而用之乎君欲用之非责任宰辅其孰承而行之乎
君相恊心非贤者任职其能施于天下乎此三者本也
制于事者用也三者之中复以立志为本所谓立志者

至诚一心以道自任以圣人之训为可必信先王之治
为可必行不狃滞于近规不迁惑于众口必期致天下
如三代之世也(立志笃实而远大则不/胶于浅近不惑于流俗)
比之九五曰显比王用三驱失前禽伊川易传曰人君
比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己
以及人发政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下
之道也如是天下孰不亲比于上(积诚实之意以待物/推爱己之心以及人)
(发政施仁公平正大群心自然/豫附人君显比天下之道也)若乃暴其小仁违道干

誉欲以求天下之比其道亦己狭矣其能得天下之比
乎(暴小惠以市私恩违正道以干/虚誉以是求比则非显比矣)王者显明其比道天
下自然来比来者抚之固不煦煦然求比于物若田之
三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大
所以其民皞皞而莫知为之者也(煦煦日出微温之貌/礼夫子不合围盖蒐)
(田之时围于三面前开一路来者取之去者不追亦犹/王者显明比道初不执小惠以求人之比也皞皞广大)
(自得/之意)非惟人君比天下之道如此大率人之相比莫不
然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其比君之

道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比己也
在朋友亦然修身诚意以待之亲己与否在人而已不
可巧言令色曲从苟合以求人之比己也于乡党亲戚
于众人莫不皆然三驱失前禽之义也(易传/下同)
古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分
也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之
皆非有预于己也农工商贾勤其事而所享有限故皆
有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志

于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天
下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣(履卦象曰君/子以辨上下)
(定民志上之人不度其德而制爵位则庶士以至公卿/日志于尊荣不明其分而立品节则农工商贾日志于)
(富侈贵贱竞趋而心欲/无穷此乱之所由生也)
泰之九二曰包荒用冯河伊川易传曰人情安肆则政
舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽
之量则其施为宽裕详密弊革事理而人安之若无含
弘之度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊

未去而近患己生矣故在包荒也(当泰之盛上下安肆/政令舒缓而不振法)
(度废弛而不立庶事泛溢而无节未可以亟正骤起之/也必有包含荒秽之量而后见于施为者宽裕而不迫)
(详密而不疏不迫不疏则弊可革事可理而人且安之/矣或者见其百度慢弛不能含忍而遽怀忿疾之心则)
(不暇详密何有深远之虑不能宽裕宁免暴扰之忧无/深远之虑则深弊未易革有暴扰之忧则近患己生矣)
自古泰治之世必渐至于衰替盖由狃习安逸因循而
然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋发以革其弊
也故曰用冯河(治泰之道虽不容峻迫然人情玩肆因/循苟且渐已陵夷苟非一人刚断宰辅)
(英烈则亦未能挺持自立奋发有为而作新/积弊也无舟渡河曰冯谓必用冯河之勇也)或疑上云

包荒则是包含宽容此云用冯河则是奋发改革似相
反也不知以含容之量施刚果之用乃圣贤之为也(有/含)
(容之量则刚果不至于疏迫有刚果之用则含容/不至于委靡二者相资而后治泰之道可成也)
观盥而不荐有孚颙若伊川易传曰君子居上为天下
之表仪必极其庄敬如始盥之初勿使诚意少散如既
荐之后则天下莫不尽其孚诚颙然瞻仰之矣(盥者祭/祀之始)
(盥洗之时也荐者献腥献熟之时也方盥之初人心精/纯严肃既荐之后则礼仪繁缛人心渐散故为人上者)
(必外庄内敬常如始盥之时则天下之/人莫不诚信其上颙颙然仰望之矣)

凡天下至于一国一家至于万事所以不和合者皆由
有间也无间则合矣以至天地之生万物之成皆合而
后能遂凡未合者皆为有间也若君臣父子亲戚朋友
之间有离贰怨隙者盖谗邪间于其间也去其间隔而
合之则无不和且治矣噬嗑者治天下之大用也(噬嗑/卦传)
(天地有间则气不通而生化莫遂人伦有间则情不通/而恩义日睽颐中有物曰噬嗑噬而合之所以去间也)
(有治天下/之大用焉)
大畜之六五曰豮豕之牙吉伊川易传曰物有总摄事

有机会圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯
行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也(得其要/会则视)
(繁犹简令行/而禁止矣)豕刚躁之物若强制其牙则用力劳而不
能止若豮去其势则牙虽存而刚躁自止君子法豮豕
之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞
绝其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民
有欲心见利则动苟不知教而迫于饥寒虽刑杀日施
其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不

尚威刑而修政教使之有农桑之业知廉耻之道虽赏
之不窃矣(圣人所以制强暴者盖亦察其机要而治其/本原则人自服矣如所谓止盗之法是也非)
(若后世权谋之术执其/要害以御人之谓也)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉伊川易传曰
西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离
艰苦不可复以烦苛严急治之当济以宽大简易乃其
宜也(文王八卦方位坤居西南维故西/南为坤大难初解与民休息之意)既解其难而安
平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度

进复先代明王之治是来复也谓反正理也自古圣王
救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之
治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故
不能成善治盖不知来复之义也(大难既解虽已安平/而无所事然兴废举)
(坠修复治道以为久安长治/之计者不容苟且而遂已也)有攸往夙吉谓尚有当解
之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复
盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也(张柬之/等不杀)
(武三思及其势复成/乃欲除之则亦晚矣)

夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于
敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖
圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各
于其所而已(艮卦彖传事物各有天然之则圣人非/能为物作则但处之各当其则而已)
兑说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至
善者也(兑卦彖曰说以利贞是/以顺乎天而应乎人)若夫违道以干百姓之
誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之
说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施

感之于心而说服无斁(道出于天违道则非顺天矣/誉出于人干誉则非应人矣)
天下之事不进则退无一定之理济之终不进而止矣
无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也圣人至此奈何
曰惟圣人为能通其变于未穷不使至于极尧舜是也
故有终而无乱(既济彖曰终止则乱其道穷也盛止必/衰者天下之常势有盛无衰者圣人之)
(常道常人苟安于既济乃衰乱之所由生圣人通变于/未穷故有终而无乱易大传曰尧舜氏作通其变使民)
(不倦/是也)
为民立君所以养之也养民之道在爱其力民力足则

生养遂生养遂则教化行而风俗美故为政以民力为
重也春秋凡用民力必书其所兴作不时害义固为罪
也虽时且义必书见劳民为重事也后之人君知此义
则知慎重于民力矣(春秋书不时者如隐公七年夏城/中丘之类书时者如桓十六年冬)
(城向之类书不义者如庄二十三年丹桓宫/楹之类书义者如庄元年筑王姬之馆之类)然有用民
力之大而不书者为教之意深矣僖公修泮宫复閟宫
非不用民力也然而不书二者复古兴废之大事为国
之先务如是而用民力乃所当用也人君知此义知为

政之先后轻重矣(经说下同○泮半也诸侯之学乡射/之宫其东西南方有水形如半璧以)
(其半于天子之辟雍故曰泮宫也閟闭也幽阴之义宫/庙也毛氏曰先妣姜嫄之庙孟仲子曰是禖宫也泮宫)
(者所以教育贤材閟宫者所以尊事祖先二/者皆为国之先务以是而用民力故无议焉)
治身齐家以至平天下者治之道也建立治纲分正百
职顺天时以制事至于创制立度尽天下之事者治之
法也圣人治天下之道唯此二端而已(道者治之本法/者治之具不可)
(偏废然亦必本之立/而后其具可举也)
明道先生曰先王之世以道治天下后世只是以法把

持天下(遗书下同○先王治天下以仁义为主法固在/其中后世把持法令以控制天下而法亦非先)
(王之/法矣)
为政须要有纪纲文章先有司乡官读法平价谨权量
皆不可阙也(大曰纲小曰纪文章谓文法章程也有司/众职也必先正有司而后考其成会其要)
(乡官如党正族师闾胥比长之属读法如州长于正月/之吉及岁时祭祀各属其州之民而读法以考其德行)
(道艺而劝之以纠其过恶而戒之是也平价如贾师各/掌其次之货贿之治辨其物而均平之展其成而奠其)
(价之类是也权五铢两斤钧/石也量五龠合升斗斛也)人各亲其亲然后能不独
亲其亲(使人各亲其亲则亲/亲之道公于天下)仲弓曰焉知贤才而举之

子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人
用心之大小推此义则一心可以丧邦一心可以兴邦
只在公私之间耳(仲弓欲以一人之知举天下之贤故/疑其不足夫子则因天下之贤举天)
(下之贤惟见其有馀用心之公私小大如/此推其极致则一可以丧邦一可以兴邦)
治道亦有从本而言亦有从事而言从本而言惟是格
君心之非正心以正朝廷正朝廷以正百官若从事而
言不救则已若须救之必须变大变则大益小变则小
益(论治本则正君而国定矣就事而言则必有/大更革然后能救积弊然要以格君心为本)

唐有天下虽号治平然亦非尽善之道三纲不正无君
臣父子夫妇其原始于太宗也故其后世子弟皆不可
使君不君臣不臣故藩镇不宾权臣跋扈陵夷有五代
之乱(太宗以智力劫持取天下其于君臣父子之义有/亏闺门之间又有惭德三纲皆已不正是以后世)
(子孙气习相传纲常陵夷而不可止玄宗使肃宗至灵/武则自立称帝使永王璘使江南则反君臣之道不正)
(遂使藩镇割据于外阉竖擅/专于内驯致五季之极乱也)汉之治过于唐汉大纲正
唐万目举本朝大纲正万目亦未尽举(大纲谓纲常唐/之治目若世业)
(若府兵若租庸调若省府其区画法制/略仿先王之遗意故亦足以维持天下)

教人者养其善心而恶自消治民者导之敬让而争自
息(外书下同○道之/以德齐之以礼)
明道先生曰必有关睢麟趾之意然后可以行周官之
法度(关雎咏文王妃姒氏有幽閒贞静之德麟趾咏文/王子孙宗族有仁爱忠厚之性○朱子曰自闺门)
(衽席之微积累至薰蒸洋溢天下无一民一物不被/其化然后可以行周官之法度不然则为王莽矣)
君仁莫不仁君义莫不义天下之治乱系乎人君仁不
仁耳离是而非则生于其心必害于其政岂待乎作之
于外哉(一国以一人为本一人以一心为本使人君有/一念私邪必将害于其政奚待作于外而后可)

(知/)昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我
先攻其邪心心既正然后天下之事可从而理也夫政
事之失用人之非知者能更之直者能谏之然非心存
焉则一事之失救而正之后之失者将不胜救矣格其
非心使无不正非大人其孰能之(孟子见齐王首言仁/术曰是心足以王至)
(将求其所大欲则曰缘木求鱼后必有灾王欲行之盍/反其本凡皆以格其非心而兴其善意至于一政事之)
(得失固/未暇论)
横渠先生曰道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而

爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒
行礼乐刑政亦制数而已耳(正蒙下同说见论语○道/治也千乘诸侯之国其赋)
(可出兵车千乘者治国以人心为本必节己裕/民德意孚洽民安其生然后礼乐刑政有所措)
法立而能守则德可久业可大郑声佞人能使为邦者
丧其所守故放远之(郑声者郑国之俗淫邪其作之诗/著于乐者声皆淫靡佞人者口给)
(面谀之人也夫子既告颜子以四代之礼乐而必欲/放郑声远佞人盖二者荡心之原败法乱纪之要也)
横渠先生荅范巽之书曰朝廷以道学政术为二事此
正自古之可忧者巽之谓孔孟可作将推其所得而施

诸天下邪将以其所不为而强施之于天下欤(道学政/术分为)
(两途则学与政皆非矣使孔孟复生必将推其所得之/道措之天下必不以政术非吾所事而姑以是强施之)
(天下/也)大都君相以父母天下为王道不能推父母之心
于百姓谓之王道可乎所谓父母之心非徒见于言必
须视四海之民如己之子设使四海之内皆为己之子
则讲治之术必不为秦汉之少恩必不为五霸之假名
(视民犹子则所以抚摩涵育教诲辅翼之者何所不尽/秦汉惨刻少恩五霸假义图利皆无诚爱之心者也)
巽之为朝廷言人不足与适政不足与间能使吾君爱

天下之人如赤子则治德必日新人之进者必良士帝
王之道不必改途而成学与政不殊心而得矣(文集也/适过)
(间非也用人之非不足过谪行政之失不足非间唯能/爱民如赤子恳恻切至则治德将日新何忧为政之失)
(所任皆良士何忧用人之非帝王之道即今日之政事/非有两途今日之政术即平日之学问非有二心也)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录卷八