钦定四库全书
　近思录卷四　　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　存养(凡七十条/)
　　　此卷论存养盖穷格之虽至而涵养之不足则
　　　其知将日昏而亦何以为力行之地哉故存养
　　　之功实贯乎知行而此卷之编列乎二者之间
　　　也

或问圣可学乎濂溪先生曰可有要乎曰有请问焉曰
一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则
通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎(通书○一者统/一而不杂也湛)
(然无欲心乃纯一静而所存者一人欲消尽故虚虚则/生明而能通天下之理动而所存者一天理流行故直)
(直则大公而能周天下之务动静惟一明通公溥庶几/作圣之功用○朱子曰此章之旨最为要切学者能深)
(玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之/本皆不外乎此心而曰用间自无别用力处矣)
伊川先生曰阳始生甚微安静而后能长故复之象曰
先王以至日闭关(易传下同○朱子曰一阳初复阳气/甚微不可劳动故当安静以养微阳)

(如人善端方萌正欲静以养之方能盛大○愚谓天人/之气流通无间至日闭关财成辅相之道于是见矣)
动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以
养德也推己及物以养人也(頣卦传威仪见于容/猊行义著于事叶)
慎言语以养其德节饮食以养其体事之至近而所系
至大者莫过于言语饮食也(颐卦象传言语不谨则/败德饮食无度则病身)
震惊百里不丧匕鬯临大震惧能安而不自失者惟诚
敬而已此处震之道也(震卦彖传七以载鼎实鬯秬酒/也雷震惊百里可谓震矣而奉)
(祀者不失其匕鬯诚敬尽于祀事则虽震而不为惊也/是知君子当大患难大恐惧处之安而不自失者惟存)

(诚笃至中有所主则/威震不足以动之矣)
人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其
止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃
背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止
乃安(艮卦彖传不见可欲则心不乱然非屏视听也盖/不牵于欲则无私邪之见耳○朱子曰即非礼勿)
(视听言/动之意)不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣
不能无我无可止之道(朱子曰外既无非礼之视听言/动则内自不见有私己之欲矣)
行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不

见谓不交于物也(不交于物非绝物也亦谓中有所主/不诱于外物之交也○朱子曰奸声)
(乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术/惰慢邪僻之气不设于身体是也)外物不接内欲不
萌如是而止乃得止之道于止为无咎也(内欲不萌不/获其身也外)
(物不接不见其人也人已两忘内外各/定是动静之间各得其所止何咎之有)
明道先生曰若不能存养只是说话(遗书下同○徒事/问辨而不加存养)
(口耳之/学也)
圣贤千言万语只是欲人将已放之心约之使反复入
身来自能寻向上去下学而上达也(圣贤垂训多端求/其指归则不过欲)

(存此心而己心不外驰则学问日进于高明矣○朱子/曰孟子求放心乃开示要切之言程子又发明之曲尽)
(其旨学者宜服/膺而勿失也)
李龥问每常遇事即能知操存之意无事时如何存养
得熟明道曰古之人耳之于乐目之于礼左右起居盘
盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义
之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是涵
养意(李龥字端伯程子门人也义理养心本兼动静但/此答无事时如何存养得熟故曰但存涵养意久)
(则自熟敬则心存于中/无所越逸即涵养之意)

吕与叔尝言患思虑多不能驱除明道曰此正如破屋
中禦寇东面一人来未逐得西面又一人至矣左右前
后驱逐不暇盖其四面空疏盗固易入无缘作得主定
又如虚器入水水自然入若以一器实之以水置之水
中水何能入来盖中有主则实实则外患不能入自然
无事(诚存则邪/自闲矣)
邢和叔言五曹常须爱养精力精力稍不足则倦所临
事皆勉强而无诚意接宾客语言尚可见况临大事乎

(邢恕字/和叔)
明道先生曰学者全体此心学虽未尽若事物之来不
可不应但随分限应之虽不中不远矣(体犹体干全体/谓全主宰以为)
(应酬之本心存而理得虽/有不中于理亦不远矣)
居处恭执事敬与人忠此是彻上彻下语圣人元无二
语(说见论语○恭者敬之形于外者也平居之时斋庄/严肃俨然于容猊而已及夫执事而敬主于事与人)
(而忠推于人自始学以至成德皆/不外此但勉强与安行之异耳)
伊川先生曰学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚

涵泳于其间然后可以自得但急迫求之只是私己终
不足以达道(养心莫善于持敬然不可执持/太迫反成私意于道却有碍)
明道先生曰思无邪毋不敬只此二句循而行之安得
有差有差者皆由不敬不正也(诗鲁颂曰思无邪曲礼/曰毋不敬心存乎中而)
(邪念不作则见之所行自无差失○朱子曰/思无邪是心正意诚毋不敬是正心诚意)
今学者敬而不自得又不安者只是心生(持敬而无自/得之意又为)
(之不安者但存/心未熟之故)亦是太以敬来做事得重此恭而无礼
则劳也恭者私为恭之恭也礼者非体之礼是自然底

道理也只恭而不为自然底道理故不自在也须是恭
而安(作意太过勉强以为恭而不知礼本自然是以劳/而不安也私为恭者作意以为恭而非其公行者)
(也非体之礼谓非升降揖逊之仪/铺筵设几之文盖自然安顺之理)今容猊必端言语必
正者非是道独善其身要人道如何只是天理合如此
本无私意只是个循理而已(私意谓矫饰作为之意循/理则顺乎自然尽乎当然)
(何不安/之有)
今志于义理而心不安乐者何也此则正是剩一个助
之长虽则心操之则存舍之则亡然而持之太甚便是

必有事焉而正之也亦须且恁去(有志问学而作意太/迫则有助长欲速之)
(患○朱子曰正预期也春秋传/曰战不正胜是也说见孟子)如此者只是德孤德不
孤必有邻到德盛后自无窒碍左右逢其原也(孤谓寡/特而无)
(辅也涵养未充义理单薄故无自得之意及德盛而不/孤则胸中无滞碍左右逢其原沛然有馀裕又何不安)
(乐之/有)
敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中敬不可谓中但
敬而无失即所以中也(此言静而主敬事物未交心主/乎敬不偏不倚即所谓未发之)
(中敬非中敬所/以养其中也)

伊川先生曰司马子微尝作坐忘论是所谓坐驰也(司/马)
(承桢字子微唐天宝中隐居于天台之赤城尝著论八/篇言清净无为坐忘遗照之道按程子又曰有忘之心)
(乃是/驰也)
伯淳昔在长安仓中閒坐见长廊柱以意数之已尚不
疑再数之不合不免令人一一声言数之乃与初数者
无差则知越著心把捉越不定(著意把捉则心已/为之动故愈差)
明道先生曰人心作主不定正如一个翻车流转动摇
无须臾停所感万端若不做一个主怎生奈何张天祺

昔尝言自约数年自上著床便不得思量事不思量事
后须强把他这心来制缚亦须寄寓在一个形象皆非
自然君实自谓吾得术矣只管念个中字此又为中所
系縳且中有何形象(张戬字天祺欲强绝思虑然心无/安顿处司马温公欲寓此心于中)
(字亦未免有所系著○朱子曰譬如/人家不自作主却请别人来作主)有人胸中常若有
两人焉欲为善如有恶以为之间欲为不善又若有羞
恶之心者本无二人此正交战之验也持其志使气不
能乱此大可验要之圣贤必不害心疾(此言应事处有/善恶交战之患)

(亦是心无所主故也苟能持守其志/不为气所胜则所主者定何有纷纭)
某写字时甚敬非是要字好只此是学(笃于持敬/无往非学)
伊川先生曰圣人不记事所以常记得今人忘事以其
记事不能记事处事不精皆出于养之不完固(圣人无/心记事)
(故其心虚明自然常记今人著心强记故其心纷扰愈/不能记然记事不能与处事不精二者又皆出于所养)
(不厚则明德曰昏故已往者/不能记方来者不能察也)
明道先生在澶州日修桥少一长梁曾博求之民间后
因出入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者

心不可有一事(或问凡事须思而后通朱子曰事如/何不思但事过则不留于心可也)
伊川先生曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者(非/敬)
(则心昏杂理有不能/察而知有不能致)今人主心不定视心如寇贼而不
可制不是事累心乃是心累事当知天下无一物是合
少得者不可恶也(事至当应初何为累顾心无/所主不能定应反累事耳)
人只有一个天理却不能存得更做甚人也(人之所以/灵于万物)
(者特以全其/天理而已)
人多思虑不能自宁只是做他心主不定要作得心主

定惟是止于事为人君止于仁之类如舜之诛四凶四
凶已作恶舜从而诛之舜何与焉(止者事物当然之则/如大学为人君止于)
(仁之类人之应事能止所当止则亦无思虑纷扰/之患矣舜诛四凶恶在四凶自应窜殛舜何与焉)人不
止于事只是揽他事不能使物各付物物各付物则是
役物为物所役则是役于物有物必有则须是止于事
(以上并伊川语○应事而不止其所当止是以一己之/私智揽他事而不能物各付物者也所谓物各付物者)
(物来而应不过其则物往而化不/滞其迹是则役物而不为物所役)
不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处(诚实恳/至则人)

(无不感遇事有一毫/厌倦之意则是不诚)
静后见万物自然皆有春意(明道先生诗曰万物静观/皆自得四时佳兴与人同)
(胸中躁扰/讵识此意)
孔子言仁只说出门如见大宾使民如承大祭看其气
象便须心广体胖动容周旋中礼自然惟慎独便是守
之之法(胖安舒也仲弓问仁子曰出门如见大宾使民/如承大祭无非敬谨之意然玩其气象则必心)
(无隐慝而广大宽平体无怠肆而安和舒泰充其至则/动容周旋自然中礼者也学者守之则唯在谨独盖隐)
(微之中常存敬谨之意则/出门使民之际乃能及此)圣人脩己以敬以安百姓笃

恭而天下平惟上下一于恭敬则天地自位万物自育
气无不和四灵何有不至此体信达顺之道(子路问君/子子曰脩)
(已以敬曰如斯而已乎曰脩己以安百姓中庸曰君子/笃恭而天下平自其敬以脩己充而广之则政理清明)
(而百姓安风化广被而天下平盖惟上下孚感一于恭/敬举无乖争凌犯之风和气薰蒸自然阴阳顺轨万物)
(遂宜礼运曰凤凰麒麟皆在郊薮龟龙在宫沼所谓四/灵毕至也人曰体信以达顺朱子曰信是实理顺是和)
(气体信是无一毫之伪达顺是/发而皆中节无一物不得其所)聪明睿智皆由是出以
此事天飨帝(敬则心专静而不昏故明睿生推此敬可/以事天飨帝天以理言故曰事动静语默)
(无非事也帝以主宰言故曰飨如郊祀之类○朱子曰/聪明睿智皆由是出非程子实因持敬而见其效何以)

(语及/此)
存养熟后泰然行将去便有进(所养厚则/行有馀力)
不愧屋漏则心安而体舒(屋漏者室之西北隅谓隐暗/之地也隐暗之地自反无愧)
(则心安体舒/此谨独之效)
心要在腔子里(腔子犹所谓神明之舍在/腔子里谓心不外驰也)
只外面有些隙罅便走了
人心常要活则周流无穷而不滞于一隅(心常存则常/活盖随事应)
(酬心常在我无将无/迎故常活而无滞)

明道先生曰天地设位而易行乎其中只是敬也敬则
无间断(朱子曰天地亦是有个主宰方始恁地变易无/穷就人心言之惟敬然后流行不息敬才间断)
(便是不诚/无物也)
毋不敬可以对越上帝
敬胜百邪(朱子曰学者常提醒此/心如日之升群邪自息)
敬以直内义以方外仁也(敬立则内直义形则外方由/内达外生理条直而无私欲)
(邪枉之累则/心德全矣)若以敬直内则便不直矣必有事焉而勿
正则直也(文言曰敬以直内而不曰以敬直内盖有意/欲以之而直内则此心已有所偏倚而非直)

(矣必有事焉而勿正者敬所/当为而无期必计效之意也)
涵养吾一(心存则/不二)
子在川上曰逝者如斯夫不舍书夜自汉以来儒者皆
不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已天德
也有天德便可语王道其要只在慎独(朱子曰圣人见/川流之不息叹)
(逝者之如斯原其所以然乃天命流行不息之体惟圣/人之心默契乎此故有感焉于此可见圣人纯亦不已)
(之心矣又曰有天德则纯是天理无私意间断便做得/王道又曰学者谨独所以为不已少有不谨则人欲乘)
(之便间/断也)

不有躬无攸利不立已后虽向好事犹为化物不得以
天下万物挠已已立后自能了当得天下万物(蒙卦六/三爻辞)
(已未能自立则中心一无所主虽为善事犹为逐物/而动若能自立则应酬在我物皆听命何挠之有)
伊川先生曰学者患心虑纷乱不能宁静此则天下公
病学者只要立个心此上头尽有商量(朱子曰学者不/先立个心恰似)
(作室无基址今求此心正为要立基址得此/心有个存主处为学便有归著可以用功)
闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存著今人外
面役役于不善于不善中寻个善来存著如此则岂有

入善之理只是闲邪则诚自存(闲邪之意即是诚也苟/役心于邪妄而暂欲存)
(其诚则亦无/可存之理)故孟子言性善皆由内出只为诚便存闲
邪更著甚工夫但惟是动容猊整思虑则自然生敬(孟/子)
(言性善如孩提之爱亲敬兄如见赤子入井而有怵惕/恻隐之心如四端之发无非自然由中而出盖实心非)
(外铄操之则存矣所谓闲邪者亦不过外肃/其容猊内齐其心虑则敬自然生邪自然息)敬只是主
一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不
之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明学
者须是将敬以直内涵养此意直内是本(本注尹彦明/曰敬有甚形)

(影只收敛身心便是主一且如人到神祠中致敬时其/心收敛更著不得毫发事非主一而何○敬者心主乎)
(一无放逸也静而主乎一则寂然不动不散之东西常/在中也动而主乎一则知止有定不滞乎彼此常在内)
(也常存此心/则天理自明)
闲邪则固一矣然主一则不消言闲邪(闲其邪思则心/固一矣然心既)
(主一则自无私邪/之念不必闲也)有以一为难见不可下工夫如何一
者无他只是整齐严肃则心便一一则自是无非僻之
干此意但涵养久之则天理自然明(外整齐而内严肃/则心自一理自明)
有言未感时知何所寓曰操则存舍则亡出入无时莫

知其乡更怎生寻所寓只是有操而已操之之道敬以
直内也(人心无常亦惟操之则存学者实用力而有见/于斯则直得所以存心之要而不患于出入无)
(时莫知/其乡矣)
敬则自虚静不可把虚静唤做敬(朱子曰周子说主静/正是要人静定其心)
(自作主宰程子又恐人只管求静遂与/事物不交涉却说个敬云敬则自虚静)
学者先务固在心志然有谓欲屏去闻见知思则是绝
圣弃智有欲屏去思虑患其纷乱则须坐禅入定如明
鉴在此万物毕照是鉴之常难为使之不照人心不能

不交感万物难为使之不思虑(绝圣者黜其聪明弃智/者屏其智虑老氏之绝)
(圣弃智释氏之坐禅入定/皆纯天理害人心之教也)若欲免此惟是心有主如何
为主敬而已矣有主则虚虚谓邪不能入无主则实实
谓物来夺之(免此谓有思虑而无纷乱林用中主一铭/云有主则虚神守其都无主则实鬼阚其)
(室○或问程子言有主则实又曰有主则虚何也朱子/曰此只是有主于中外邪不能入自其有主于中言之)
(则谓之实自其外邪/不入言之则谓之虚)大凡人心不可二用用于一事则
他事更不能入者事为之主也事为之主尚无思虑纷
扰之患若主于敬又焉有此患乎(主敬则自不/为事物纷扰)所谓敬

者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一
之义不一则二三矣至于不敢欺不敢慢尚不愧于屋
漏皆是敬之事也(主一无适者心常主乎我而无他适/也盖若动若静此心常存一而不二)
(所谓敬也不欺不慢不愧屋漏皆戒惧谨独之意此意/常存所主自一○朱子曰程子有功于后学最是拈出)
(敬字有力敬则此心不放事事从此做去又曰无适者/只是持守得定不驰骛走作之意耳无适即是主一主)
(一即是敬展转相解非无适之外/别有主一主一之外又别有敬也)
严威俨恪非敬之道但致敬须自此入(敬存于中严威/俨恪著于外者)
(然未有外猊弛/慢而中能敬著)

舜孳孳为善若未接物如何为善只是主于敬便是为
善也以此观之圣人之道不是但默然无言(孳孳者亹/亹不倦之)
(意圣人为善固无间断然方其未接物之时但有主敬/而已是即善之本也不是但默然无言谓其静而有所)
(存也静而/有存故善)
问人之燕居形体怠惰心不慢者可否曰安有箕踞而
心不慢者昔吕与叔六月中来缑氏閒居中某尝窥之
必见其俨然危坐可谓敦笃矣学者须恭敬但不可令
拘迫拘迫则难久也(盘坐曰箕蹲跱曰踞箕踞乃傲惰/之所形见学者始须庄敬持守积)

(久自然/安舒矣)
思虑虽多果出于正亦无害否曰且如在宗庙则主敬
朝廷主庄军旅主严此是也如发不以时纷然无度虽
正亦邪(敬存于㼬事庄示于等威严施于法制皆发于/心而见于事者发之而当则无害也苟发不以)
(时或杂然而发或过而无/节其事虽正亦是邪念)
苏季明问喜怒哀乐未发之前求中可否曰不可既思
于喜怒哀乐未发之前求之又却是思也既思即是已
发(本注云思与喜/怒哀乐一般)才发便谓之和不可谓之中也(苏炳/字季)

(明张程门人也喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓/之和方其未发此心湛然无所偏倚故谓之中一念才)
(生便属已/发之和矣)又问吕学士言当求于喜怒哀乐未发之前
如何曰若言存养于喜怒哀乐未发之前则可若言求
中于喜怒哀乐未发之前则不可(吕学士与叔也四者/于未发之前可以涵)
(养是中若有意求之/则不得谓之未发)又问学者于喜怒哀乐发时固当
勉强裁抑于未发之前当如何用功曰于喜怒哀乐未
发之前更怎生求只平日涵养便是涵养久则喜怒哀
乐发自中节(未发之前不容著力用/功但有操存涵养而已)曰当中之时耳无

闻目无见否曰虽耳无闻目无见然见闻之理在始得
(朱子曰喜怒哀乐未发之时虽是耳无闻目无见然须/是常有个主宰操持底在这里始得不然向空寂了)
贤且说静时如何曰谓之无物则不可然自有知觉处
(朱子曰无物字/恐当作有物字)曰既有知觉却是动也怎生言静人说
复其见天地之心皆以为至静能见天地之心非也复
之卦下面一画便是动也安得谓之静(复者动之端也/故天地之心于)
(此可/见)或曰莫是于动上求静否曰固是然最难释氏多
言定圣人便言止如为人君止于仁为人臣止于敬之

类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也人多不
能止盖人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互
而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自
不出来也(此段问答皆论喜怒哀乐未发之中此条问/者乃转就动处言也止其所者动中其则而)
(不迁也若心有所重则因重而迁物各付物/而我无预焉则止其所止而心不外驰矣)或问先生
于喜怒哀乐未发之前下动字下静字曰谓之静则可
然静中须有物始得这里便是难处学者莫若且先理
会得敬能敬则知此矣(朱子曰静中有物者只是敬则/常惺惺在这里又曰静中有物)

(只是知觉不昧或问伊川云才有知觉便是动曰若云/知寒觉暖便是知觉已动今未曾著于事物但有知觉)
(在何妨其为静不成/静坐便只是瞌睡)或曰敬何以用功曰莫若主一季
明曰炳尝患思虑不定或思一事未了他事如麻又生
如何曰不可此不诚之本也须是习习能专一时便好
不拘思虑与应事皆要求一(心不专一则言动皆无实/故曰不诚之本犹学奕者)
(一心以为鸿鹄将至则非诚于学奕也思虑者/动于心应事者见于言行皆不可不主于一)
人于梦寐间亦可以卜自家所学之浅深如梦寐颠倒
即是心志不定操存不固(朱子曰魂与魄交而成梦心/在其间依旧能思虑所以做)

(出梦若心神安定/梦寐亦不至颠倒)
问人心所系著之事果善夜梦见之莫不害否曰虽是
善事心亦是动凡事有眹兆入梦者却无害舍此皆是
妄动(吉凶云为之兆见于梦者则此心之神应/感之理却不为害苟无故而梦皆心妄动)人心须
要定使他思时方思乃是今人都由心曰心谁使之曰
以心使心则可人心自由便放去也(人心操之则在我/放而不知求则任)
(其所之以心使心非二/心也体用而言之耳)
持其志无暴其气内外交相养也(持其志者有所守于/中无暴其气者无所)

(纵于外然中有所守则气自完外/无所纵则志愈固故曰交相养)
问出辞气莫是于言语上用工夫否曰须是养乎中自
然言语顺理若是慎言语不妄发此却可著力(曾子曰/出辞气)
(斯远鄙倍矣中有所养而后发于外者不悖至若谨/言语此亦学者所可用力但不可专于言语上用功)
先生语绎曰吾受气甚薄三十而浸盛四十五十而后
完今生七十二年矣校其筋骨于盛年无损也绎曰先
生岂以受气之薄而厚为保生耶夫子默然曰吾以忘
生徇欲为深耻(张南轩曰若他人养生要康强/只是利伊川说出来纯是天理)

大率把捉不定皆是不仁(外书下同○仁者心存乎中/纯乎天理者也把捉不定则)
(此心外驰理不/胜欲皆是不仁)
伊川先生曰致知在所养养知莫过于寡欲二字(外无/物欲)
(之挠则心境凊内有/涵养之素则明睿生)
心定者其言重以舒不定者其言轻以疾(心专而静则/言不妄发发)
(必审确而和缓/浮躁者反是)
明道先生曰人有四百四病皆不由自家则是心须教
由自家(只有此心操之在我/不可任其所之也)

谢显道从明道先生于扶沟明道一日谓之曰尔辈在
此相从只是学颢言语故其学心口不相应盍若行之
请问焉曰且静坐伊川每见人静坐便叹其善学(心以/静而)
(定理以静而明朱子曰静坐则收/拾得精神定道理方有凑泊处)
横渠先生曰始学之要当知三月不违与日月至焉内
外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此几非在
我者(文集○仁犹人之安宅也居之三月而不违者是/在内而为主也其违也暂而已日月至焉者是在)
(外而为宾也其至也暂而已过此谓三月不违以上大/而化之之事非可以勉强而至矣故曰非在我者○朱)

(子曰不违仁者仁在内而为主然其未熟亦有时而出/于外日月至焉者仁在外而为宾虽有时入于内而不)
(能久也愚按前说则是已不违乎仁后说/是仁不违乎已虽似不同其实则一也)
心清时少乱时常多其清时视明听聪四体不待羁束
而自然恭谨其乱时反是如此何也盖用心未熟客虑
多而常心少也习俗之心未去而实心未完也(心者耳/目四肢)
(之主天君澄肃则视明听聪四体自然从令若存心于/道者未熟则客虑足以胜其本心习俗足以夺其诚意)
(○朱子曰横渠大段用工夫来说得更精切又曰客虑/是泛泛底思虑习俗之心是从来习染偏胜之心实心)
(是义理/之心)人又要得刚太柔则入于不立亦有人生无喜

怒者则又要得刚刚则守得定不回进道勇敢载则比
他人自是勇处多(语录下同○刚则守之固行之决故/足以进于道柔懦委靡必不能有立)
(矣/)
戏谑不惟害事志亦为气所流不戏谑亦是持气之一
端(朱子曰横渠学力绝人尤勇于改过独以戏为无伤/一日忽曰凡人之过犹有出于不知而为之者至戏)
(则皆有心为之也其/为害尤甚遂作东铭)
正心之始当以己心为严师凡所动作则知所惧如此
一二年守得牢固则自然心正矣(视心如严师则知所/敬畏而邪僻之念不)

(作/)
定然后始有光明若常移易不定何求光明易大抵以
艮为止止乃光明故大学定而至于能虑人心多则无
由光明(易说下同○此心静定而明生焉水之/止者可鉴而流水不可鉴亦是理也)
动静不失其时其道光明学者必时其动静则其道乃
不蔽昧而明白今人从学之久不见进长正以莫识动
静见他人扰扰非关己事而所修亦废由圣学观之冥
冥悠悠以是终身谓之光明可乎(艮卦彖辞动静各有/其时然学者多失于)

(不当动而动因循废/学终何光明之有)
敦笃虚静者仁之本不轻妄则是敦厚也无所系阂昏
塞则是虚静也此难以顿悟苟知之须久于道实体之
方知其味夫仁亦在乎熟之而已(孟子说○阂闭碍也/言动轻妄而不敦笃)
(则此心外驰非仁也有所系阂昏塞而不虚静则此心/罔觉非仁也然必存心之久实体于己然后能深知其)
(味/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录卷四