钦定四库全书
　近思录卷二　　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　为学(凡一百一十一条/)
　　　此卷总论为学之要盖尊德性矣必道问学明
　　　乎道体知所指归斯可究为学之大凡矣
濂溪先生曰圣希天贤希圣士希贤(朱子曰希望/也字本作晞)伊尹
颜渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若

挞于市颜渊不迁怒不贰过三月不违仁(朱子曰说见/书及论语皆)
(贤人之/事也)志伊尹之所志学颜子之所学(朱子曰此言/士希贤也)过
则圣及则贤不及则亦不失于令名(通书下同○朱子/曰三者随其用力)
(之浅深以为所至之近远不失令名以其有为善之实/也○胡氏曰周子患人以发策决科荣身肥家希世取)
(宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文辞/矜智能慕空寂为事也故曰学颜子之所学人能志此)
(志而学此学则知斯道/之大而其用无穷矣)
圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德行行之为事业彼
以文辞而已者陋矣(朱子曰欲人真知道德之/重而不溺于文辞之陋也)

或问圣人之门其徒三千独称颜子为好学夫诗书六
艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也
(哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不幸/短命死矣今也则亡六艺礼乐射御书数史记曰弟子)
(盖三千焉身通六/艺者七十二人)伊川先生曰学以至圣人之道也圣
人可学而至欤曰然(圣人生知学者学而知之及其知/之则一也圣人安行学者勉而行)
(之及其成/功则一也)学之道如何曰天地储精得五行之秀者为
人(人物万殊莫非二气五行之所为也然人则/得其精且秀者是以能通于道而为圣为贤)其本也
真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信(真者无极/之真也静)

(者人生而静天之性也曰真而静者谓其天理浑全寂/然不动而所具之性其目有是五者既曰本又曰未发)
(盖本者指其禀受之初未发/者指其未与物接之前也)形既生矣外物触其形而
动其中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲(此/言)
(形生之后应事接物之时也物感于外情动于中其目/有是七者然喜近于乐怒近于恶爱近于欲其所以分)
(者盖喜在心乐发散在外怒则有所激其气愤恶则有/所憎其意深爱则近于公欲则近于私爱施于人而欲)
(本乎/巳也)情既炽而益荡其性凿矣是故觉者约其情使合
于中正其心养其性愚者则不知制之纵其情而至于
邪僻梏其性而亡之(性动则为情然情炎于中末流益/荡则反戕贼其性矣惟夫明觉之)

(士以礼制情使不失乎中故能正其心而不流于邪僻/养其性而不至于梏亡愚者反是梏犹桎梏谓拘挛而)
(暴殄之言人之/所以贵于学也)然学之道必先明诸心知所往然后力
行以求至所谓自明而诚也(往一作养○朱子曰明诸/心知所往穷理之事力行)
(求至践履之事也或曰知所养应上/文养其性涵养之功与知行并进)诚之之道在乎信
道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不
离乎心造次必于是颠沛必于是出处语默必于是久
而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生
矣(此因上文言所以诚之之道也信道笃则不惑行之/果则不止守之固则不变朱子曰造次急遽苟且之)

(时颠沛倾覆流离之际也○以上两节论为学之道详/尽其大纲有三焉明诸心知所往者智之事也力行以)
(求至者仁之事也信道笃以下勇之事也然勇之中亦/备此三者故信之笃者知之勇也行之果者仁之勇也)
(守之固者勇之勇也仁义忠信不离乎心者信之笃也/造次颠沛出处语默必于是者行之果也久而弗失守)
(之固也动容周旋中礼邪/僻之心不生则几于化矣)故颜子所事则曰非礼勿视
非礼勿听非礼勿言非礼勿动(礼者天理之节文非礼/者私欲之害乎天理者)
(也勿者禁止之辞凡视听言动克去巳私则日用之间/莫非天理之流行矣此孔子教颜子为仁之目而颜子)
(之所请/事者也)仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之
矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复

行也此其好之笃学之之道也(中庸子曰回之为人也/择乎中庸得一善则拳)
(拳服膺而弗失之矣拳拳奉持之貌服犹佩也膺胸也/凡得一善言善行则奉持佩服于心胸不敢忘也又语)
(曰不迁怒不贰过怒所当怒各止其所不迁也才过即/改巳改不再不贰也又易系辞传曰有不善未尝不知)
(知之未尝复行也有不善而必知之是察巳之明也知/之而不复行是克巳之诚也皆孔子所以称颜子好学)
(之道/也)然圣人则不思而得不勉而中颜子则必思而后
得必勉而后中其与圣人相去一息所未至者守之也
非化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣(圣/人)
(生知故不思而得安行故不勉而中颜子犹必择善而/固执之然其博文约礼工力俱到其未至于圣人者特)

(一息之间耳使非短命而死则不/淹时日所守者化而与圣人一矣)后人不达以谓圣本
生知非学可至而为学之道遂失不求诸巳而求诸外
以博闻强记巧文丽辞为工荣华其言鲜有至于道者
则今之学与颜子所好异矣(文集○后世圣学无传不/知反身修德徒以记问词)
(章为学去/道愈远矣)
横渠先生问于明道先生曰定性未能不动犹累于外
物何如明道先生曰所谓定者动亦定静亦定无将迎
无内外(此章就犹累于外物一句反覆辨明盖万物不/同而无理外之物万理不同而无性外之理凡)

(天下之物理酬酢万端皆吾性之所具也所谓定性者/非一定而不应也发而中节动亦定也敬而无失静亦)
(定也将送也事之往也无将事之来也无迎动静一定/何有乎将迎寂然不动者存于内也感而遂通者应于)
(外也体用一贯/何间乎内外)苟以外物为外牵巳而从之是以巳性
为有内外也且以性为随物于外则当其在外时何者
为在内是有意于绝外诱而不知性之无内外也既以
内外为二本则又乌可遽语定哉(承上文而言苟以外/物为外凡应物者必)
(牵巳而从之是以性为有内外如是则方其逐物在外/之时在内已无此性矣其可乎盖有意于绝外物之诱)
(而不知性本无内外之分也既分内外为两端则/人在天地间不能不与物接是无时而能定也)夫天

地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万
事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应
(常常理也天地之心运用主宰者是也然而普遍万物/实未尝有心焉圣人之情应酬发动者是也然而随顺)
(万事亦未尝容情焉故君子之学廓然大公何嫌于外/物物来顺应何往而不定哉此二句又此书之纲领也)
易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外诱之
除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其端无
穷不可得而除也(咸卦九四象辞憧憧往来不绝猊各/以朋类从其所思盖人之一心应感)
(无穷苟恶外物之诱而欲除灭之将见灭于彼而生于/此非惟日见其用力之不足而亦有不可得而除灭者)

(矣/)人之情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而
用智自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉
为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而
索照也(人心各有所蔽大槩在自私与用智之两端盖/不能廓然而大公故自私不能物来而顺应故)
(用智自私者则乐于无为而不知以有为为应迹之当/然用智者则作意于有为而不知以明觉为循理之自)
(然今恶外物之累已是自私之心也而求照无物之地/是亦用智之过也犹反鉴以索照宁可得哉盖自私与)
(用智虽若二病而实展转相因也○或问自私用智之/语恐即是佛氏之自私朱子曰常人之私意与佛氏之)
(自私皆一私也但明道说得阔非专指佛之自私也愚/谓横渠欲去外物之累便已近于释氏故程子推其病)

(源自然与释氏相似然其自私类于释而用智则/又类于老要之二氏用意皆欲不累于外物而已)易曰
艮其背不获其身行其庭不见其人孟氏亦曰所恶于
智者为其凿也(朱子曰不获其身不见其人此说廓然/而大公所恶于智为其凿也此说物来)
(而顺/应)与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄
然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉
(自私用智之患其根在于分内外为二以在外者为非/在内者为是然在外者终不容以寂灭故常为外物所)
(挠惟能知性无内外而两忘之则动静莫非自然澄然/无事矣所谓廓然大公者也无事则心无所累故能明)
(明则物来顺应尚何外物之累哉盖内外两忘则非自/私能定而明则非用智○朱子曰内外两忘非忘也一)

(循乎理不是/内而非外也)圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之
当怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是则圣人
岂不应于物哉乌得以从外者为非而更求在内者为
是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为何
如哉(圣人未尝无喜怒是未尝自私也然其喜怒皆系/彼而不系此是未尝用智也以自私用智之喜怒)
(其视圣人之喜怒一循乎天/理之正者岂不大相戻哉)夫人之情易发而难制者
惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可
见外诱之不足恶而于道亦思过半矣(朱子曰忘怒则/公观理则顺)

伊川先生答朱长文书曰圣贤之言不得已也盖有是
言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶
冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲
巳得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也(耒之首为耜/耜之柄为耒)
(范土曰陶铸金曰冶圣贤之言本非得巳也盖将发明/天理以觉斯民犹民生日用之具不可缺也然其言寡)
(而理无不该亦非/以多言为贵也)后之人始执卷则以文章为先平生
所为动多于圣人然有之无所补无之靡所阙乃无用
之赘言也不止赘而巳既不得其要则离真失正反害

于道必矣(后人徒志于为文而不足以明理则非徒无/益而已盖不得其本未免流于邪伪反害于)
(道/矣)来书所谓欲使后人见其不忘乎善此乃世人之私
心也夫子疾没世而名不称焉者疾没身无善可称云
尔非谓疾无名也名者可以厉中人君子所存非所汲
汲(君子学以为巳苟求/人知则是私心而已)
内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也(乾九三/文言传)
(朱子曰内积忠信是实心择言笃志是实事又曰忠信/者如恶恶臭如好好色表里无一毫之不实择言谓脩)
(辞笃志谓立诚立诚即上文忠信又曰内有忠信方能/脩辞德以心言业者德之事德要日新又新故曰进业)

(要存而不失故曰居进如日知其所亡居/如月无忘其所能进德脩业只是一事)知至至之致
知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始
条理者知之事也(至谓至善之地也求知至善之地而/后至其所知所重者在知故曰可与)
(几盖几者动之微事之先见者也致知以正其/始则能得乎事之几微矣智者知之至明也)知终终
之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与
存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也(易传下/同○终)
(即至善之尽处也既知所终则力行而终之所重在行/故曰可与存义盖义者当然之则存者守而勿失也力)
(行以成其终斯能立乎事之则义矣圣者/行之至尽也始终条理之说详见孟子)

君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形
而外方义形于外非在外也(坤六二丈言传敬主于中/则动静之间心存戒谨自)
(然端直而无邪曲之念义见于外则应酬之际事当其/则自然方正而无回挠之私然义之用达于外耳义非)
(在外/也)敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也(内/直)
(外方敬义交养其德自/然盛大故曰不孤也)无所用而不周无所施而不利
孰为疑乎(德至于大则其所行无一而不备/无往而不顺故曰不疑其所行也)
动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉(震/下)
(乾上为无妄震动也乾天也故曰动以天/妄邪伪也动而纯乎天理则无邪伪矣)虽无邪心苟

不合正理则妄也乃邪心也既已无妄不宜有往往则
妄也故无妄之彖曰其匪正有眚不利有攸往(心虽非/出于邪)
(妄而见理不明所为或乖于正理是即妄也即邪心也/故无妄而有匪正之眚又事至于无妄则得所止矣不)
(宜有往往乃过也过则/妄也故曰不利有攸往)
人之蕴蓄由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹
以观其用察言以求其心识而得之以蓄成其德(大畜/卦象)
(传考圣贤之行可以观其用察圣贤之言可以求/其心有见于此则蓄德日大盖非徒多闻之为贵)
咸之象曰君子以虚受人伊川易传曰中无私主则无

感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之
道也(咸者感也故咸卦皆以感为义惟虚中而无所私/主则物来能应有感必通也若夫有量则必有限)
(有合则必有不合此/非圣人感通之道也)其九四曰贞吉悔亡憧憧往来朋
从尔思传曰感者人之动也故咸皆就人身取象四当
心位而不言咸其心感乃心也感之道无所不通有所
私系则害于感通所谓悔也圣人感天下之心如寒暑
雨𤾉无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之
谓也(咸卦取象人身初为拇二为腓三为股五为脢上/为辅颊舌四当心位而不言心者感者必以心也)

(有感则有通然使在此者有所私系则为感之道狭矣/心所不通是悔也圣人之感天下如寒暑雨𤾉周遍公)
(溥无所私系故无不通应所谓贞吉而悔亡也或谓贞/者正也未有解为虚中无我者愚闻之师曰诸卦之贞)
(各随卦义以为正乾以健为贞坤以顺为贞故曰利牝/马之贞虚中无我者咸之贞也然此与象以虚受人异)
(者盖象取山泽通气之义谓虚中以受人之感爻取四/为感之主谓虚中以感人也惟虚则能应人之感惟虚)
(则能感人之应/其理则一也)若往来憧憧然用其私心以感物则思
之所及者有能感而动所不及者不能感也以有系之
私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎(憧憧往/来者私)
(心也若无私心则湛然泰然何至憧憧也惟其私心有/系故其所思者有及与不及而其所感者有通与不通)

(所谓朋从尔思者盖思惟及其/朋类亦惟朋类乃从其思耳)
君子之遇艰阻必自省于身有失而致之乎有所未善
则改之无歉于心则加勉乃自修其德也(蹇卦象传此/教人以处艰)
(阻之道自省其身而有不善则当速改不可以怠而废/苟无愧焉则益当自勉不可以阻而废君子反躬之学)
(虽遇艰阻亦莫/非进德之地)
非明则动无所之非动则明无所用(丰卦初九传知行/相需不可偏废非)
(知之明则动将安之如目盲之人动则不知所之也非/行之力则明亦无所用如足痿之人虽有见焉亦不能)
(行/矣)

习重习也时复思绎浃洽于中则说也(说见论语○绎/往来䌷绎也学)
(者于所学之事时时思绎不骤不辍/义理久则浃洽其中自然悦豫也)以善及人而信从
者众故可乐也(善有诸巳足以及人信从者众同归于/善岂不可乐也盖与人为善之意如此)
虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子(经说下同○/君子者成德)
(之名也虽乐于以善及人然人或未信则亦安其在我/而已奚愠焉盖自信之笃而无待于外所以为成德也)
古之学者为巳欲得之于巳也今之学者为人欲见知
于人也(说见论语○为己者如食之求饱衣之求温温/饱在巳非为人也为人者但求在外之美观非)
(关在我之实用故学而为巳则所得者皆实得学而为/人刚虽或为善亦非诚心况乎志存务外自为欺诳善)

(日消而恶日长矣○朱子曰为学/且须分内外义利便是生死路头)
伊川先生谓方道辅曰圣人之道坦如大路学者病不
得其门耳得其门无远之不可到也求入其门不由于
经乎今之治经者亦众矣然而买椟还珠之蔽人人皆
是经所以载道也诵其言辞解其训诂而不及道乃无
用之糟粕耳(说见韩子○方元采字道辅经所以载道/犹椟所以藏珠治经而遗乎道犹买椟而)
(还其/珠)觊足下由经以求道勉之又勉异日见卓尔有立
于前然后不知手之舞足之蹈不加勉而不能自止矣

(手帖○道非有形状之可见盖其志道之切行道之笃/视听言动造次颠沛不违乎道用力既久所见益为亲)
(切如有卓然而立于前者则/中心喜乐自然欲罢不能矣)
明道先生曰修辞立其诚不可不子细理会言能修省
言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也
(修省言辞者中有其诚省治之将以立实德也修饰言/辞者中无其诚虚饰之将以为誇美也省饰之间乃天)
(理人欲之分○朱子曰横渠以立言传后/为修辞明道所谓修辞但是非理勿言)若修其言辞
正为立巳之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外
之实事(敬义说见前诚意者合敬义之实而为言也体/当俗语犹所谓体验勘当也盖修其言辞者所)

(以拟议其敬义之实事/而非徒事于虚辞也)道之浩浩何处下手惟立诚才
有可居之处有可居之处则可以修业也(浩浩流行盛/大猊下手谓)
(用力处道之广大于何用功惟立巳之诚意始有/可据守之地此诚既立则其业之所就日以广大)终日
乾乾大小大事却只是忠信所以进德为实下手处修
辞立其诚为实修业处(遗书下同说并见易文言○君/子终日乾乾是体天行健之事)
(可谓大矣然其实则惟忠信积于内而无一念之不实/者为用功之地修辞立于外而无一言之不实者为见)
(功之地盖表里一于诚/至诚故乾乾而不息)
伊川先生曰志道恳切固是诚意若迫切不中理则反

为不诚盖实理中自有缓急不容如是之迫观天地之
化乃可知(有志于道恳恻切至固诚意也然迫切之过/而至于欲速助长则反害乎实理如春生夏)
(长秋成冬实固不容一息之/间断亦不能一日而遽就也)
孟子才高学之无可依据学者当学颜子入圣人为近
有用力处(孟子天资超迈故难学颜子天资纯粹而/功夫缜密进德有序故学者有用力处)
又曰学者要学得不错须是学颜子(本注云为/有准的)
明道先生曰且省外事但明乎善惟进诚心其文章虽
不中不远矣所守不约泛滥无功(朱子曰知至则意诚/善才明诚心便进文)

(章是威仪制度之类此段恐是吕与叔自关中来初见/程子时说话盖横渠学者多用心于礼文制度之事而)
(不近里故/以此告之)
学者识得仁体实有诸巳只要义理栽培如求经义皆
栽培之意(仁者天地之生理人心之全德也其体具于/心固人之所本有然必内反诸巳察之精养)
(之厚有以见夫仁之全体实为巳有则吾心所存无非/天理而后博求义理以封殖之则生理日以充长而仁)
(不可胜/用矣)
昔受学于周茂叔每令寻颜子仲尼乐处所乐何事(朱/子)
(曰按程子之言引而不发盖欲学者深思而自得之今/亦不敢妄为之说学者但当从事于博文约礼之诲以)

(至于欲罢不能而竭其才/则庶乎其可以得之矣)
所见所期不可不远且大然行之亦须量力有渐志大
心劳力小任重恐终败事(朱子曰学者之志固不可不/以远大自期然苟悦其高而)
(忽于近慕于大而略于细则无渐次经由之实而徒有/悬想跂望之劳亦终不能以自达矣○张南轩曰学者)
(当以圣人为准的然贪高慕远躐/等以进非徒无益而又害之也)
朋友讲习更莫如相观而善工夫多(朋友相处非独讲/辨之功薰陶渐染)
(得于观感/自然进益)
须是大其心使开阔譬如为九层之台须大做脚始得

(心不开阔则规模狭陋而安于/小成持守固滞而惰于进善)
明道先生曰自舜发于畎亩之中至孙叔敖举于海若
要熟也须从这里过(说见孟子○履难处困则历变多/而虑患深察理密而制事审○朱)
(子曰曾亲历过方认/得许多险阻去处)
参也竟以鲁得之(按程子又曰曾子之学诚笃而已圣/门学者聪明才辩不为不多而卒传)
(其道乃质鲁之人耳故学以诚实为贵也○尹氏/曰曾子之才鲁故其学也确所以能深造乎道也)
明道先生以记诵博识为玩物丧志(本注云时以经语/录作一册郑毂云)
(尝见显道先生云某从洛中学时录古人善行别作一/册明道先生见之曰是玩物丧志盖言心中不宜容丝)

(发事胡安国曰谢先生初以记闻为学自负该博对明/道举史书成篇不遗一字明道先生曰贤却记得许多)
(可谓玩物丧志谢闻此语汗流浃背而发赤及看明道/读史又却逐行看过不蹉一字谢甚不服后来省悟却)
(将此事做话头接引博学之士○谢良佐字显道上蔡/人程子门人也人心虚明所以具众理而应万事有所)
(系滞则本志未免昏塞所贵乎读书将以存心而明理/也苟徒务记诵为博则书也者亦外物而已故曰玩物)
(丧志○朱子曰上蔡记诵明/道看史此正为巳为人之分)
礼乐只在进反之间便得性情之正(以上并明道语○/乐记曰礼主其减)
(乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文○/朱子曰减是退让撙节收敛的意思是礼之体本如此)
(然非人之所欲故须进步向前著力去做故以进为文/盈是舒畅发越快满底意思是乐之体本如此然易至)

(于流荡却须收拾向里故以反为文又曰礼减而/不进则销乐盈而不返则放故礼有报而乐有反)
父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分
不有私心则行一不义杀一无辜有所不为有分毫私
便不是王者事(父子君臣人伦之大端天下之定理立/于天地之间者必有所不容废者也惟)
(能全其天理而无私心者则处之各当其分而行一不/义之事杀一不辜之人虽可以得天下亦不为也盖尧)
(舜受禅无亏父子之恩汤武征伐/无愧君臣之义皆无私心故也)
论性不论气不备论气不论性不明二之则不是(此段/疑当)
(在首卷论性之善而不推其气禀之不同何以有上智/下愚之不移故曰不备论气禀之异而不原其性之皆)

(善则是不达其本也故曰不明然性者气之理气者性/之质元不相离判而二之则亦非矣○朱子曰论性不)
(论气孟子言性善是也论气不论性荀子言性恶扬子/言善恶混是也愚谓孟子推原性之本善虽未及乎气)
(质固不害其为性也至于荀扬但知气质之或异而不/知性之本同则是不识性也岂不害道要之必若程子)
(横渠之言/始为明备)
论学便要明理论治便须识体(论学而不明理则徒事/乎词章记诵之末未为)
(知学也论治而不识其体则徒讲/乎制度文为之末未为知治也)
曾点漆雕开已见大意故圣人与之(曾点言志以为莫/春者春服既成冠)
(者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归盖有/见于是道之大流行充满而于日用之间从容自得有)

(与物各适其所之意子使漆雕开仕对曰吾斯之未能/信开于是理必有见焉顾于应酬之际未能自信其悉)
(中乎是理此其所见之大而不安于小成所守之笃而/必期于自信二者虽其行之未成要皆有见于圣人之)
(大意○朱子曰点更规模大开更缜密○蔡/节斋曰点之意欲上开之意方进而未巳)
根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正所造浅
深则由勉与不勉也(涵养心德根本深厚然后立趋向/而不差又勉而不已乃能深造○)
(朱子曰收其放心然后自/能寻向上去亦此意也)
敬义夹持直上达天德自此(朱子曰敬主乎中义方乎/外二者相夹持要放下霎)
(时也不得只得直上去故便达天德又曰表里夹持更/无东走西作直上者不为物欲所累则可上达天德矣)

懈意一生便是自弃自暴
不学便老而衰(学问则义理为主故阅理久而益以精/明不学则血气为主故阅时久而益以)
(衰/谢)
人之学不进只是不勇(志气/之勇)
学者为气所胜习所夺只可责志(立志之不大不刚则/义理不足以胜其气)
(质之固蔽学力不足以移其/习俗之缠绕故曰只可责志)
内重则可以胜外之轻得深则可以见诱之小(道义重/则外物)
(轻造理深/则嗜欲微)

董仲舒谓正其义不谋其利明其道不计其功(仲舒详/见十四)
(卷○义者当然之理利者义之和也然君子惟欲正其/义而已未尝豫其其利有谋利之心则是有所为而为)
(之非正其义也道者自然之路功者行道之效也然君/子惟欲明其道而已未尝计度其功有计功之心则是)
(有私意介乎其/间非明其道矣)孙思邈曰胆欲大而心欲小智欲圆而
行欲方可以为法矣(思邈隋唐间人胆大则敢于有为/心小则密于察理智圆则通而不)
(滞行方则正而不流○朱子曰胆不大则卑陋心不/小则狂妄圆而不方则谲诈方而不圆则执而不通)
大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非
自得也(学而有得则暗者忽而明疑者忽而信欣然有/契于心盖有所不能形容者安排布置即是著)

(意强为非/真自得也)
视听思虑动作皆天也人但于其中要识得真与妄尔
(视听思虑言动皆天理自然而不容/巳者然顺理则为真从欲则为妄)
明道先生曰学只要鞭辟近里著巳而巳故切问而近
思则仁在其中矣(鞭辟近里著巳者切巳之谓也切/问近思而不泛远则心德存矣)言
忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽
州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡
也夫然后行只此是学(言必忠信而无一辞之欺诞行/必笃敬而无一事之慢弛则以)

(是而行于远方异类犹可以诚实感通苟不信不敬则/虽近而州里之间其可得而行乎然非可以暂焉而强)
(为之也要必真积力久随其所寓常若有见乎忠信笃/敬之道而不可须臾离者如此一于诚实自然信顺无)
(往而不可○以上皆切巳之学切问近思者致知/之事言忠信行笃敬者力行之事说并见论语)质美
者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬持
养及其至则一也(朱子曰查滓是私意人欲之消未尽/者人与天地本同体只缘查滓未去)
(所以有间隔若无查滓便与天地同体质美者明得尽/是见得透彻如颜子克巳复礼天理人欲截然两段更)
(无查滓其次既未到此则须庄敬持养以消去其查滓/如仲弓出门如见大宾使民如承大祭常如此持养到)
(久亦自/明彻矣)

忠信所以进德脩辞立其诚所以居业者乾道也敬以
直内义以方外者坤道也(乾主健主动故进德脩业皆/进为不息之道坤主顺主静)
(故敬直义方皆/收敛裁节之道)
凡人才学便须知著力处既学便须知得力处(始学而/不知用)
(力之地则何以为入道之端既学而不知得力之地则/何以为造道之实学者随其浅深必各有所自得不然)
(是未尝实用/力于学也)
有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民
育德君子之事唯有此二者馀无他焉二者为巳为人

之道也(振民谓兴起而作成之育德谓涵养巳德成巳/成人皆吾道之当然外此则无益之事非君子)
(所务/矣)
博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要
思得之了此便是彻上彻下之道(朱子曰四者皆学问/思辨之事耳未及乎)
(力行而为仁也然从事于此则心不外驰而所存自熟/故曰仁在其中矣愚谓学问思辨学者所以求仁也然)
(博学而笃志切问而近思皆恳切笃厚之意即此一念/便是恻隐之心流行发见之地不待更求而仁之全体)
(可识矣故曰彻/上彻下之道)
弘而不毅则难立毅而不弘则无以居之(本注云西铭/言弘之道说)

(见论语○弘宽大毅刚强也弘而不毅则宽大有馀而/规矩不足故不能自立毅而不弘则刚强有馀而狭陋)
(自足故无/以居之)
伊川先生曰古之学者优柔厌饫有先后次序今之学
者却只做一场话说务高而已(古之学者有序随时随/事各尽其力优柔而不)
(迫厌饫而有馀故其用功也实而自得也深/后之学者躐等务高徒资口耳之末而巳)常爱杜元
凯语若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后
为得也(杜预字元凯作春秋左氏经传序中语也江海/之浸则渐渍而深博膏泽之润则优柔而丰腴)
(此皆言涵养有渐而周遍融液也至于所见者明彻而/无滓则涣然而冰释所存者安裕而莫逆则怡然而理)

(顺学至于是其深造/而自得也可知矣)今之学者往往以游夏为小不足
学然游夏一言一事却总是实后之学者好高如人游
心千里之外然自身却只在此(言偃字子游卜商字子/夏二子在孔门固非颜)
(曾比然其所言所事皆明辨而力行之无非实/也今之学者徒好高而无实得则亦何所至哉)
脩养之所以引年国祚之所以祈天永命常人之至于
圣贤皆工夫到这里则有此应(人生天寿有命而修养/之士保炼精气乃可以)
(引年而独寿国祚之修短有数而圣贤之君力行仁义/乃可以祈天永命常人之质其视夫生知安行者亦远)
(矣然学而不已则可与圣贤为一凡是三者皆非一旦/之功苟简超越幸而得之者盖其工夫至到有此应效)

(耳所以明学圣人者当/真积力久而得之也)
忠恕所以公平造德则自忠恕其致则公平(发乎真心/之谓忠推)
(以及人之谓恕忠恕则视人犹巳故大公而至平/致极至也学者进德则自忠恕其极至则公平)
仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公
便唤作仁公而以仁体之故为仁(仁者以天地万物为/一其理公而巳然言)
(其理至公而无私必体之以人则其宽平溥博之中自/然有恻怛慈爱之意斯所谓仁也体犹干骨也○朱子)
(曰公则无情仁则有爱公字属理爱字属人克巳复礼/不容一毫之私岂非公乎亲亲仁民而无一物之不爱)
(岂非/仁乎)只为公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱恕

则仁之施爱则仁之用也(恕者推于此爱者及于彼仁/譬泉之源也恕则泉之流出)
(爱则泉之润泽公则疏通而无壅塞之谓/也惟其疏通而无壅塞故能流而泽物)
今之为学者如登山麓方其迤逦莫不阔步及到峻处
便止须是要刚决果敢以进(朱子曰为学须要刚毅果/决悠悠不济事且如发愤)
(忘食乐以忘忧是什/么精神什么骨力)
人谓要力行亦只是浅近语人既能知见一切事皆所
当为不必待著意才著意便是有个私心这一点意气
能得几时子(真知事之当然则不待著意自不容巳著/意为之已是私心所谓私者非安乎天理)

(之自然而出乎人力之使然也徒以其意气/之使然则亦必不能久故君子莫急于致知)
知之必好之好之必求之求之必得之古人此个学是
终身事果能颠沛造次必于是岂有不得道理(学是终/身事则)
(不求速成不容半涂而废勉焉孳孳死而后巳可也颠/沛造次必于是则无一事而非学无一时而不勉苟能)
(如是其有得于斯道可必矣所/以诱进学者之不容自巳也)
古之学者一今之学者三异端不与焉一曰文章之学
二曰训诂之学三曰儒者之学欲趋道舍儒者之学不
可(释教言为训释古言为诂尔雅有释训释诂是/也儒者之学所以求道文章之学皆其末流)

问作文害道否曰害也凡为文不专意则不工若专意
则志局于此又安能与天地同其大也书曰玩物丧志
为文亦玩物也(人所以参天地而并立者惟此心为之/主耳苟志有所局又安能与天地参哉)
(故玩习外物则正志丧/失专意为文亦玩物也)吕与叔有诗云学如元凯方成
癖文似相如始类俳独立孔门无一事只输颜氏得心
斋古之学者惟务养情性其他则不学今为文者专务
章句悦人耳目既务悦人非俳优而何(吕大临字与叔/张程门人也杜)
(元凯尝自谓有左氏癖所著训解凡十馀万言司马相/如作子虚上林等赋徒衒文辞务以悦人故曰类俳俳)

(优倡戏也斋斋肃纯一/之意也心斋说见庄子)曰古者学为文否曰人见六经
便以为圣人亦作文不知圣人亦摅发胸中所蕴自成
文耳所谓有德者必有言也(圣人道全德盛非有意于/为文而文自不可及耳)
曰游夏称文学何也曰游夏亦何尝秉笔学为词章也
(游夏盖习于诗书礼乐之文者旧说子游作檀弓子夏/作乐记之类凡此皆道体之流行人事之仪则固未尝)
(秉笔学为如此之文而亦/非若后世无用之空言也)且如观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下此岂词章之文也(说见贲卦○天/文谓日月星辰)
(之文人文谓人/伦礼乐之文)

莫说道将第一等让与别人且做第二等才如此说便
是自弃虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也
言学便以道为志言人便以圣为志(性无不善人所同/得苟安于小成皆)
(自弃/也)
问必有事焉当用敬否曰敬是涵养一事必有事焉须
用集义只知用敬不知集义却是都无事也(孟子言养/气曰必有)
(事焉又曰是集义所生者人之所为皆合于义自反无/愧此浩然之气所以生也敬者存心而已若不集义安)
(得谓之必/有事焉)又问义莫是中理否曰中理在事义在心(义/者)

(吾心之裁制中理者合乎事理/之宜也故有在事在心之别)
问敬义何别曰敬只是持巳之道义便知有是有非顺
理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无
事也(张南轩曰居敬集义工夫并进相须而相成也若/北要得敬不知集义则所谓敬者亦块然无所为)
(而已乌得心体之周流哉又曰集义只是事事求个是/而已朱子曰敬义工夫不可偏废彼专务集义而不知)
(主敬者固有虚骄急迫之病而所谓义者或非其义然/专言主敬而不知就日用间念虑起处分别其公私义)
(利之所在而决取舍之几焉则亦未免/于昏愦杂扰而所谓敬者亦非其敬矣)且如欲为孝不
成只守著一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉

当如何温凊当如何然后能尽孝道也(言此以明集义/之道必有事焉)
(者/也)
学者须是务实不要近名方是有意近名则是伪也大
本已失更学何事为名与为利清浊虽不同然其利心
则一也(志于求名则非务实/有为而为即是私心)
回也其心三月不违仁只是无纤毫私意有少私意便
是不仁(仁者天理之公心德之全也有一毫/私意介乎其间则害乎仁之全体矣)
仁者先难后获有为而作皆先获也古人惟知为仁而

已今人皆先获也(说见论语○后犹未有义而后其君/之后先难者存心之笃而不容一念)
(之或间克已之力而不容一事之非礼后获者顺乎天/理而未尝谋其私发乎诚心而未尝计其效此仁者之)
(事也或曰智者利仁是亦先获也曰所谓利仁者以其/察之明而后行之决盖择善而固执之者也未若仁者)
(安行乎天理之自然而巳又岂区区计功谋效者/之为哉萌计谋之私则已非仁矣尚何利仁之有)
有求为圣人之志然后可与共学学而善思然后可与
适道思而有所得则可与立立而化之则可与权(说见/论语)
(○学者所以学为圣人也有志希圣然后可与共学学/原于思善于致思然后能通乎道思而有实得然后可)
(与立而物欲异端不能夺之既立矣又能通变而不滞/斯可与权盖权者随时制宜惟变所适又非执一者所)

(能与/也)
古之学者为巳其终至于成物今之学者为物其终至
于丧巳(为巳者尽吾性之当然非有预于人也其终至/于成物者盖道本无外人巳一致能尽巳之性)
(则能尽物之性然其成物也亦无非尽巳之/事也苟徒务外则将陷于邪伪反害其性矣)
君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未
有不进而不退者惟圣人之道无所进退以其所造者
极也(君子之学当日进而不已一或自止则智日昏而/行日亏矣惟圣人理造乎极行底乎成则无所进)
(退或曰圣人纯亦不巳固未尝不自新也曰论其心固/无时而自巳一念之或巳则是间断也何以为圣人论)

(其进退之地则至于神圣/而极不容有所加损也)
明道先生曰性静者可以为学(外书下同○智以静/而明行以静为主)
弘而不毅则无规矩毅而不弘则隘陋(说见/前)
知性善以忠信为本此先立其大者(学莫大于知性真/知性之本善则知)
(之大者忠信以为质然后礼义有/所措以忠信为本则行之大者)
伊川先生曰人安重则学坚固(躁扰轻浮则所知者/易忘所守者易隳)
博学之审问之慎思之明辨之笃行之五者废其一非
学也(说见中庸○学不博则无以备事物之理既博矣/则不能无疑疑则不容不问问或疏略而不审则)

(无以决疑而取正问审矣又必反之心思以验其实思/之而不谨则或泛滥而不切或穿凿而过深则亦不足)
(以揆所闻之当否思之谨矣至于应酬事物之际而辨/其是非疑似之间者必极其明而不容有毫釐之差焉)
(然知之明行之不力则其所以知者犹或夺于物欲之/私而陷于自欺之域矣故以力行终之此五者虽有次)
(第实相须而进/不容缺其一焉)
张思叔请问其论或太高伊川不答良久曰累高必自
下(张绎字思叔程子门人也学必有其/序不容躐等积累而高必自下始也)
明道先生曰人之为学忌先立标准若循循不巳自有
所至矣(标帜准的盖期望之地也为学而先立标准则/必有好高躐等之患故莫若循序而进孳孳不)

(已自有所至○朱子曰此如必有事焉而勿正之谓观/颜子喟然之叹不于高坚瞻忽处用功却就博文约礼)
(上进步则/可见矣)
尹彦明见伊川后半年方得大学西铭看(尹焞字彦明/程子门人也)
(始学之士未知向方教之以大学使其知入道之门进/学之序也然学莫大于求仁继之以西铭所以使其知)
(仁之体而无私巳之蔽也然有待于半年之后者/盖欲其厚积诚意蠲除气习以为学问根本也)
有人说无心伊川曰无心便不是只当云无私心(苟欲/无心)
(则必一切绝灭思虑槁木死灰而后可岂理也哉故圣/贤未尝无心特是心之所存所用者无非本天理之公)
(而绝乎人/欲之私耳)

谢显道见伊川(一本作/伯淳)伊川曰近日事如何对曰天下
何思何虑伊川曰是则是有此理贤却发得太早在(至/诚)
(之道不思而得初何容心然未能义精仁熟而遽/欲坐忘绝念此告子之不动心而反为心害者也)伊川
直是会锻炼得人说了又道恰好著工夫也(锻炼冶工/之冶金言)
(其善于成冶人也心无纷扰乃进学之地故又曰恰好/著工夫○朱子曰人所患者不能见得大体谢氏合下)
(便见得只是下学之功/都欠故道恰好著工夫)
谢显道云昔伯淳教诲只管著他言语伯淳曰与贤说
话却似扶醉汉救得一边倒了一边只怕人执著一边

(朱子曰上蔡因有发于明道玩物丧志之一言故其所/论每每过高如浴沂御风何思何虑之类皆是堕于一)
(偏/)
横渠先生曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用安
身素利吾外致养吾内也(说见易系辞○研精义理妙/以入神知之功也然事素定)
(于内则施于外者无不顺顺于致用以安其身行之功/也然所用既顺于外则养于内者益以厚此明内外之)
(交养而知行/之相资也)穷神知化乃养盛自至非思勉之能强故
崇德而外君子未或致知也(正蒙下同○神者妙万物/而无方化者著万物而有)
(迹穷神知化盖穷理尽性以至于命是则知行交养德/盛所致非思之所能得勉之所能至者故君子惟尽力)

(于精义以致其用利用以崇其德自崇德之外则/有所不能致其力者故曰过此以往未之或知也)
形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质
之性君子有弗性者焉(天命流行赋予万物本无非善/所谓天地之性也气聚成形性)
(为气质所拘则有纯驳偏正之异所谓气质之性也然/人能以善道自反则天地之性复全矣故气质之性君)
(子不以为性盖不徇乎气质之偏必欲复其本然之善/孟子谓性无有不善是也○朱子曰天地之性专指理)
(而言气质之性则以理杂气而言又曰性譬之水本皆/清也以净器盛之则清以污器盛之则浊澄治之则本)
(然之清未/尝不在)
德不胜气性命于气德胜其气性命于德(义理与气质/相为消长德)

(不胜气则气为之主而性命拘于杂揉之质德/胜其气则德为之主而性命全乎本然之善)穷理尽
性则性天德命天理气之不可变者独死生修天而巳
(穷万物之理而尽一巳之性此学问之极功也学至于/是则查滓浑化义理昭融所性者即天之德所命者即)
(天之理尚何气禀之为累哉独死生寿天则禀气有定/数而不可移耳○黄勉斋曰穷理尽性则不但德胜其)
(气而已且将性命于天矣德以所得者而言理以/本然者而言故性曰天德命曰天理一而已矣)
莫非天也阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶而
全好者其必由学乎(领恶而全好见戴记郑氏曰领犹/理治也好善也人之气质不齐要)
(皆禀于天也阳明而阴暗阳清而阴浊禀阳之多者明/而不暗故德性用禀阴之多者浊而不清故物欲行若)

(夫领物欲之恶而不得行全德性之好而尽其用/者其必由于学乎所谓虽愚必明虽柔必强者也)
大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人
之心止于见闻之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视
天下无一物非我(万物一体性本无外苟拘于耳目之/偏狭则私意蔽固藩篱尔汝安能体)
(物而不遗惟圣人能尽此性故心大而无外其视物与/巳本无间然也○朱子曰体犹体认之体将自身入事)
(物之中究见其理又曰只是有私意便内外捍格只见/得自身上事凡物皆不得与已相关便是有外之心)
孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心
不足以合天心(人能全心德之大则知性知天矣无一/物而非天故天大无外人之心苟犹有)

(外则与天/心不相似)
仲尼绝四自始学至成德竭两端之教也意有思也必
有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地为
不相似矣(意必固我盖私意见于应事接物之间自始/至终有此四者横渠先生解绝毋皆为禁止)
(之意故以此为圣人设教之道谓自始学以至于成德/其所以克治融释者不外乎此所谓竭两端之教也意)
(者萌心之始故曰有思必者期望于终故曰有待固者/滞于已往故曰不化我者成于巳私故曰有方○朱子)
(曰起于意遂于必留于固而成于我意必常在事前固/我常在事后或问四者相为终始而曰有一焉何也曰)
(人之为事亦有其初未必出于私意而后来固执而不/化者若曰绝私意则三者皆无则曰绝一斯可矣何用)

(更言绝四以此知/四者又各是一病)
上达反天理下达徇人欲者欤(说见论语○反天理则/所趋日以高远徇人欲)
(则所趋日/以沉溺)
知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣知及之而
不以礼性之非巳有也故知礼成性而道义出如天地
位而易行(说见系辞○人能通昼夜阴阳之变智则崇/矣所以效天也又能守品节事物之礼性斯)
(成焉所以法地也智礼相资而成其性道义之所从出/犹天地冗位而易之理行乎两间也○或问知礼成性)
(之说朱子曰如习与性成之意又曰性/者我所得于天底道义是众人共由底)

困之进人也为德辨为感速孟子谓人有德慧术智者
常存乎疢疾以此(系辞传曰困德之辨也辨明也人处/患难之时则操心危惧而无骄侈之)
(蔽故其见理也明置身穷厄而有反本之思故其从/善也敏德慧谓德之慧术智谓术之智疢疾灾患也)
言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存(非先王/之法言)
(不敢言言有教也非先王之德行不敢行动有法也终/日乾乾昼有为也夜气所养宵有得也气之出入为息)
(一息而必有所养也目之开阖为瞬一瞬而/必有所存也此言君子无往无时而非学也)
横渠先生作订顽曰乾称父坤称母予兹藐焉乃混然
中处(朱子曰天阳也以至健而位乎上父道也地阴也/以至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地)

(以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地/而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也乾者健而)
(无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之谓/万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父)
(毋乎万物者故指而言之○愚按礼记仁人之事亲也/如事天事天如事亲此谓孝子成身即西铭之原也)
故天地之塞吾其体天地之帅吾其性(朱子曰乾阳坤/阴此天地之气)
(塞乎两间而人物之所资以为体者也故曰天地之塞/吾其体乾健坤顺此天地之志为气之帅而人物之所)
(得以为性者也故曰天地之帅吾其性深察/乎此则父乾母坤混然中处之实可见矣)民吾同胞
物吾与也(朱子曰人物并生于天地之间其所资以为/体者皆天地之塞其所得以为性者皆天地)
(之帅然体有偏正之殊故其于性也不无明暗之异惟/人也得其形气之正是以其心最灵而有以通乎性命)

(之全体于并生之中又为同类而最贵焉故曰同胞则/其视之也皆如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不)
(能通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原/其体性之所自是亦本之天地而未尝不同也故曰吾)
(与则其视之也亦如己之侪辈矣惟同胞也故以天下/为一家中国为一人如下文所云惟吾与也故凡有形)
(于天地之间者若动若植有情无情莫不有以若其性/遂其生焉此儒者之道所以必至于参天地赞化育然)
(后为功用之全而/非有所强于外也)大君者吾父母宗子其大臣宗子之
家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其
合德贤其秀也凡天下疲癃残疾茕独鳏寡皆吾兄弟
之颠连而无告者也(朱子曰乾父坤母而人生其中则/凡天下之人皆天地之子矣然继)

(承天地统理人物则大君而已故为父母之宗子辅佐/大君纲纪众事则大臣而已故为宗子之家相天下之)
(老一也故凡尊天下之高年者乃所以长吾之长天下/之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃所以幼吾之幼圣)
(人与天地合其德是兄弟之合德乎父母者也贤者才/德过于常人是兄弟之秀出乎等夷者也是皆以天地)
(之子言之则凡天下之疲癃残疾茕/独鳏寡非吾兄弟无告者而何哉)于时保之子之翼
也乐且不忧纯乎孝者也(朱子曰畏天而自保者犹其/敬亲之至也乐天而不忧者)
(犹其爱亲之纯也又曰若论天地万物与我同体之意/固极宏大然所论事天功夫则自于时保之以下方极)
(亲/切)违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也
(朱子曰不循天理而循人欲者不爱其亲而爱他人也/故谓之悖德戕灭天理自绝本根者贼杀其亲大逆无)

(道也故诵之贼长恶不悛不可教训者世济其凶增其/恶名也故谓之不才若夫尽人之性而有以充人之形)
(则与天地相似而/不违矣故谓之肖)知化则善述其事穷神则善继其志
(朱子曰孝子善继人之志善述人之事者也圣人知变/化之道则所行者无非天地之事矣通神明之德则所)
(存者无非天地之心矣此二者皆乐天践形之事也又/曰化底是气有迹可见故为事神底是理无形可窥故)
(为/志)不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈(朱子曰孝经引/诗曰无忝尔所)
(生故事天者仰不愧俯不怍则不忝乎天地矣又曰夙/夜匪懈故事天者存其心养其性则不懈乎事天矣此)
(二者畏天之事而君子/所以求践乎形者也)恶旨酒崇伯子之顾养育英材
颍封人之锡类(朱子曰好饮酒而不顾父母之养者不/孝也故遏人欲如禹之恶旨酒则所以)

(愿天之养者至矣性者万物之一源非有我之得私也/故育英材如颍考叔之及庄公则所以永锡尔类者广)
(矣/)不弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹申生其恭
也(朱子曰舜尽事亲之道而瞽叟底豫其功大矣故事/天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也申生)
(无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭寿/不贰而修身以俟之则亦天之申生也)体其受而归
全者参乎勇于从而顺令者伯奇也(朱子曰父母全而/生之子全而归之)
(若曾子之启手启足则体其所受乎亲者而归其全也/况天之所以与我者无一善之不备亦全而生之也故)
(事天者能体其所受于天者而全归之则亦天之曾子/矣子于父母东西南北唯令之从若伯奇之履霜中野)
(则勇于从而顺令也况天之所以命我者吉凶祸福非/有人欲之私故事天者能勇于从而顺受其正则亦天)

(之伯/奇矣)富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成
也(朱子曰富贵福泽所以大奉于我而使吾之为善也/轻贫贱忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天)
(地之于人父母之于子其设心岂有异哉故君子之事/天也以周公之富而不至于骄以颜子之贫而不改其)
(乐其事亲也爱之则喜而弗忘恶/之则惧而无怨其心亦一而已矣)存吾顺事没吾宁也
(朱子曰孝子之身存则其事亲也不违其志而已没则/安而无所愧于亲也仁人之身存则其事天也不逆其)
(理而已没则安而无所愧于天也盖所谓朝闻/夕死吾得正而毙焉者故张子之铭以是终焉)明道先
生曰订顽之言极醇无杂秦汉以来学者所未到又曰
订顽一篇意极完备乃仁之体也(仁者本以天地/万物为一体)学者

其体此意令有诸巳其地位已高到此地位自别有见
处不可穷高极远恐于道无补也(体认此意实为我有/所谓真知而实践之)
(至此则又有见于/大本一原之妙矣)又曰订顽立心便达得天德(普万物/而无私)
(天德/也)又曰游酢得西铭读之即涣然不逆于心曰此中
庸之理也能求于言语之外者也(游酢字定夫程子门/人也中庸惟本乎天)
(命之性中者性之体和者性之用致中和至于天地位/万物育实则原于天命之本然西铭以人物之生同禀)
(是气以为体同具是理以为性虽有差等实无二本也/今一视同仁者亦所以尽一巳之性而全天命之本然)
(耳此即中/庸之理也)杨中立问曰西铭言体而不及用恐其流遂

至于兼爱何如伊川先生曰横渠立言诚有过者乃在
正蒙西铭之书推理以存义扩前圣所未发与孟子性
善养气之论同功岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊
墨氏则二本而无分(本注云老幼及人理一也爱无差/等本二也○杨时字中立程子门)
(人也西铭以天地为父母万物为同体是理一也然而/贵贱亲疏上下各有品节之宜是分殊也若墨氏惑于)
(兼爱则汎然并施而无差等施之父母者犹施之路人/是亲疏并立而为二本也○或问理一分殊如同胞吾)
(与大君家相长幼碊疾皆自有等差是分殊处否朱子/曰此是一直看下更须横截看天气而地质与父母固)
(是一理然吾之父母与天地自是有个亲疏同胞里而/便有理一分殊吾与里面亦便有理一分殊龟山正是)

(疑同胞吾与为近于墨氏不知同胞/吾与各自有理一分殊在其中矣)分殊之蔽私胜而
失仁无分之罪兼爱而无义(徒知分之殊而不知理之/一则其蔽也为己之私胜)
(而失其公爱之理徒知理之一而不知分之/殊则其过也兼爱之情胜而失其施爱之宜)分立而推
理一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱以至于
无父之极义之贼也子比而同之过矣(分立而推其理/之一则无私胜)
(之蔽此为仁之方西铭是也施无差等而迷于兼/爱则其极也至于无父此害义之贼墨氏是也)且彼
欲使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎(西铭/本言)
(理一欲人推大公之用因龟山有兼爱之疑故程子又/明其分之殊盖莫非自然之理也或曰既言理一又曰)

(分殊是理与分为二也曰以理推之则并生于天地之/间者同体同性不容以异观也然是理也则有品节之)
(殊轻重之等所谓分也者特/是理之差等耳非二端也)
横渠先生又作砭愚曰戏言出于思也戏动作于谋也
发于声见乎四支谓非己心不明也欲人无巳疑不能
也(言虽戏必以思而出也动虽戏必以谋而作也戏言/发于声戏动见乎四支谓非本于吾心是惑也本于)
(吾心而欲人之不/我疑不可得也)过言非心也过动非诚也失于声缪
迷其四体谓巳当然自诬也欲他人已从诬人也(言之/过者)
(非其心之本然也动之过者非其诚之实然也失于声/而为过言缪迷其四体而为过动谓之过者皆误而非)

(故也或者吝于改过遂以为巳之当然是自诬其心也/既惮改而自诬又欲人之从之是诬人也此夫子所谓)
(小人之过也必文孟子所谓/过则顺之又从而为之辞)或者谓出于心者归咎为
巳戏失于思者自诬为巳诚不知戒其出汝者归咎其
不出汝者长傲且遂非不知孰甚焉(戏谑出于心思乃/故为也不知所当)
(戒徒归咎以为戏则长傲而慢愈滋矣过误不出于心/思乃偶失耳不知归咎于偶失反自诬以为实则遂非)
(而过不改矣○学者深省乎此则崇德辨惑矫轻警惰/之功亦大矣然其于戏且误者克治尚如此之严况乎)
(过之非戏误者岂复留/之纤芥以累其身心哉)横渠学堂双牖右书订顽左书
砭愚伊川曰是起争端改订顽曰西铭砭愚曰东铭(顽/者)

(暴忍而不仁愚者昏塞而不智订顽主/仁而义在其中砭愚主智而礼在其中)
将修巳必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣
忠信进德惟尚友而急贤欲胜巳者亲无如改过之不
吝(横渠文集下同说见论语○君子修己之道必以厚/重为本苟轻浮则无受道之基然徒厚重而不知学)
(则德亦固滞而不进矣然进德之道必以忠信为主而/未忠信之辅者莫急于交胜巳之贤但或吝于改过则)
(无所施其责善之道贤者亦不我亲矣○学则不固之/说与本文异此自是一义有益学者故取焉凡录经说)
(有与本文/异者放此)
横渠先生谓范巽之曰吾辈不及古人病源何在巽之

请问先生曰此非难悟设此语者盖欲学者存意之不
忘庶游心寖熟有一日脱然如大寐之得醒耳(范育字/巽之○)
(朱子曰横渠说此语正要学者将此题目时时自省积/久贯熟而自得之耳又曰人于义理须如所谓脱然大)
(寐之得醒方/始是信得处)
未知立心恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精(立/心)
(未定而多思致惑则所向或移立/心既定而讲治粗疏则所业莫进)讲治致思莫非术内
虽勤而何厌所以急于可欲者求立吾心于不疑之地
然后若决江河以利吾往(承上文而言致思讲治乃穷/理之事皆在吾学术之内初)

(何厌乎勤此言讲治之贵精然所以急于明可欲之善/者盖欲先定吾志无所疑惑然后能若决江河进而不)
(可竭此言立/心之必定)逊此志务时敏厥修乃来故虽仲尼之才
之美然且敏以求之今持不逮之资而欲徐徐以听其
自适非所闻也(说见尚书○逊顺也逊此志则立心以/定务时敏则讲学为急如是则所修乃)
(日见其/进也)
明善为本固执之乃立扩充之则大易视之则小在人
能弘之而已(明善者为学之本知之既明由是固守之/则此德有立推广之则此德日大苟以忽)
(心视之则所见/者亦寖微矣)

今且只将尊德性而道问学为心日自求于问学者有
所背否于德性有所懈否此义亦是博文约礼下学上
达以此警策一年安得不长(尊者崇尚敬持之□道由/也由学问而惟恐背违崇)
(德性而惟恐懈惰曰以此自省积之岁月则内外兼进/矣尊德性则是约礼上达之事道问学则是博文下学)
(之/事)每日须求多少为益知所亡改得少不善此德性上
之益(学者日省其身所以增益其不知者何如所以/改治其不善者何如以是存心则德日新矣)读
书求义理编书须理会有所归著勿徒写过又多识前
言往行此问学上益也(读书者必穷其义理不徒事章/句训诂之末编书者必求其指)

(归不徒务博洽纪录之功多识前/哲之言行以广所知则学日进矣)勿使有俄顷閒度逐
日似此三年庶几有进(君子之学一有问断则此心/外驰德性日隳学问日废矣)
为天地立心为生民立道为去圣继绝学为万世开太
平(天地以生生为心圣人参赞化育使万物各正其性/命此为天地立心也建明义理扶植纲常此为生民)
(立道也继绝学谓缵述道统开太平如有王者起必来/取法利泽垂于万世学者以此立志则所任至大而不)
(安于小成所存至/公而不苟于近用)
载所以使学者先学礼者只为学礼则便除去了世俗
一副当习熟缠绕譬之延蔓之物解缠绕即上去苟能

除去了一副当世习便自然脱洒也又学礼则可以守
得定(学礼则可以消除习俗之/累又有所依据而自守)
须放心宽快公平以求之乃可见道况德性自广大易
曰穷神知化德之盛也岂浅心可得(横渠易说○人之/德性本自广大故)
(必广大其心求之偏狭/固滞岂足以见道也)
人多以老成则不肯下问故终身不知又为人以道义
先觉处之不可复谓有所不知故亦不肯下问从不肯
问遂生百端欺妄人我宁终身不知(横渠论语说○言/人虚骄耻于下问)

(内则欺己外则欺/人终于不知而已)
多闻不足以尽天下之故苟以多闻而待天下之变则
道足以酬其所尝知若劫之不测则遂穷矣(横渠孟子/说下同○)
(故所以然也酬应也心通乎道则能尽夫事理之所以/然故应变而不穷不通乎道而徒事乎记问则见闻有)
(限而事变无穷卒然临/之以所未尝知则穷矣)
为学大益在自求变化气质不尔皆为人之弊卒无所
发明不得见圣人之奥(所贵于学正欲陶镕气质矫正/偏驳不然则非为已之学亦何)
(以推明圣人之蕴哉○朱子曰宽而栗柔而/立刚而无虐简而无傲便是教人变化气质)

文要密察心要洪放(语录下同○文不密察则见理/粗疏心不洪放则所存狭滞)
不知疑者只是不便实作既实作则须有疑有不行处
是疑也(始学之士知必有所不明行必有所/不通殊不知疑者是未尝实用功也)
心大则百物皆通心小则百物皆病(心大则宽平弘远/故处已待人无往)
(而不达心小则偏急固/陋无所处而不为病也)
人虽有功不及于学心亦不宜忘心苟不忘则虽接人
事即是实行莫非道也心若忘之则终身由之只是俗
事(人有妨废学问之功者然心不忘乎学则日用无非/道故曰即是实行心苟忘乎学则日用而不知故曰)

(只是俗事实行与俗事非/二事特以所存者不同耳)
合内外平物我此见道之大端(合内外者表里一致就/己而为言也平物我者)
(物我一体合人/己而为言也)
既学而先有以功业为意者于学便相害既有意必穿
凿创意作起事端也德未成而先以功业为事是代大
匠斲希不伤手也(功业立言立事皆是也为学而先志/于功业则穿凿创造必害于道矣)
窃尝病孔孟既殁诸儒嚣然不知反约穷源勇于苟作
持不逮之资而急知后世明者一览如见肺肝然多见

其不知量也方且创艾其弊默养吾诚顾所患日力不
足而未果他为也(不知反约穷源故浮浅而无实/默养吾诚则反约穷源之事也)
学未至而好语变者必知终有患盖变不可轻议若骤
然语变则知操术己不正(变者非常行之道盖权宜之/事也自非见理明制义精者)
(不足以与此苟学未至而轻于语变则/知其学术之源己不正终必流于邪谲)
凡事蔽盖不见底只是不求益(行已无隐则是非善恶/有所取正庶可增益其)
(所未知所未能苟故为蔽覆/恐人之知是则非求益者也)有人不肯言其道义所得
所至不得见底又非于吾言无所不说(人不肯言其知/之所得行之所)

(至使人不可得而见者盖苟安自足恐人之非己/又非若颜子之如愚于圣言无所不说者之比也)
耳目役于外揽外事者其实是自惰不肯自治只言短
长不能反躬者也(急于自治何暇务外/厚于反躬何暇议人)
学者大不宜志小气轻志小则易足易足则无由进气
轻则以未知为己知未学为己学(志小则易于自是故/怠惰而无新功气轻)
(则易于自大故/虚诞而无实得)
　
　近思录卷二