钦定四库全书
　近思录卷一　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　道体(凡五十一条/)
　　　此卷论性之本原道之体统盖学问之纲领也
廉溪先生曰无极而太极(朱子曰上天之载无声无臭/而实造化之枢纽品汇之根)
(柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也○蔡/节斋曰朱子曰太极者象数未形而其理巳具之称又)
(曰未有天地之先毕竟是先有此理又曰无极者只是/说这道理当初元无一物只是有此理而巳此个道理)

(未生阳而阳之理已具未生阴而阴之理已具在人心/则为喜怒哀乐未发之中总名曰太极然具于阴阳之)
(先而流行阴阳之/内一太极而已)太极动而生阳动极而静静而生阴
静极复动一动一静亘为其根分阴分阳两仪立焉(朱/子)
(曰太极之有动静是天命之流行也所谓一阴一阳之/谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动也诚)
(之通也继之者善万物之所资以始也其静也诚之复/也成之者性万物各正其性命也动极而静静极复动)
(一动一静互为其根命之所以流行而不已也动而生/阳静而生阴分阴分阳两仪立焉分之所以一定而不)
(移也盖太极者本然之妙也动静者所乘之机也太极/形而上之道也阴阳形而下之器也是以自其著者而)
(观之则动静不同时阴阳不同位而太极无不在焉自/其微者而观之则冲漠无眹而动静阴阳之理已悉具)

(于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后/而不见其终之离也故程子曰动静无端阴阳无始非)
(知道者孰能识之○愚谓动而生阳动极而静静而生/阴静极复动者言太极流行之妙相推于无穷也一动)
(一静互为其根分阴分阳两仪立焉者言二气对待之/体一定而不易也邵子曰用起天地先体立天地后是)
(也然详而分之则动而生阳静而生阴者是流行之中/定分未尝乱也一动一静互为其根者是对待之中妙)
(用实相/流通也)阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行
焉(朱子曰有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一/变一合而五行具然五行者质具于地而气行于天)
(者也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳/也火金阴也以气而语其行之序则曰木火土金水而)
(木火阳也金水阴也或曰阳何以言变阴何以言合曰/阳动而阴随之故云变合○愚谓水火木金土者阴阳)

(生五行之序也木火土金水者五行自相生之序也曰/五行之生与五行之相生其序不同何也曰五行之生)
(也盖二气之交变合而各成天一生水地二生火天三/生木地四生金天五生土所谓阳变阴合而生水火木)
(金土是也五行之相生也盖一气之推循环相因木生/火火生土土生金金生水水复生木所谓五气顺布四)
(时行焉是也曰其所以有是二端何也曰二气变合而/生者原于对待之体也一气循环而生者本于流行之)
(用/也)五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也(朱子/曰五)
(行具则造化发育之具无不备矣故又即此而推本之/以明其浑然一体莫非无极之妙而无极之妙亦未尝)
(不各具于一物之中焉盖五行异质四时异气而皆不/能外乎阴阳五殊二实无馀欠也阴阳异位动静异时)
(而皆不能离乎太极精粗本末无彼此也至于所以为/太极者又无声臭之可言也○愚按此图即系辞传易)

(有太极是生两仪两仪生四象之义而推明之也但/易以卦爻言图以造化言卦爻固所以拟造化也)五
行之生也各一其性(张南轩曰五行生质虽有不同然/太极之理未尝不存也五行各一)
(其性则为仁义礼智信/之理而五行各专其一)无极之真二五之精妙合而凝
乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而
变化无穷焉(朱子曰真以理言无妄之谓也精以气言/不二之名也妙合者无极二五本混融而)
(无间也凝者聚也气聚而成形也盖性为之主而阴阳/五行为之经纬错综又各以类凝聚而成形焉阳而健)
(者成男则父之道也阴而顺者成女则母之道也是人/物之始以气化而生者也气聚成形则形交气感遂以)
(形化而人物生生变化无穷矣自男女而观之则男女/各一其性而男女一太极也自万物而观之则万物各)

(一其性而万物一太极也盖合而言之万物统体一太/极也分而言之一物各具一大极也○愚按系辞天地)
(絪缊万物化醇气化也男女搆精/万物化生形化也图说盖本诸此)惟人也得其秀而最
灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣
(朱子曰此言众人具动静之理而常失之于动也盖人/物之生莫不有太极之道焉然阴阳五行气质交运而)
(人之所禀独得其秀故其心为最灵而有以不失其性/之全所谓天地之心而人之极也然形生于阴神发于)
(阳五常之性感物而动而阳善阴恶又以类分而五性/之殊散为万事盖二气五行化生万物其在人者又如)
(此/也)圣人定之以中正仁义(本注云圣人之道/仁义中正而已矣)而主静(本/注)
(云无欲/故静)立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明

四时合其序鬼神合其吉凶(朱子曰此言圣人全动静/之德而常本之于静也盖)
(人禀阴阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之/秀者是以其行之也中其处之也正其发之也仁其裁)
(之也义盖一动一静莫不有以全夫太极之道而无所/亏焉则向之所谓欲动情胜利害相攻者于此乎定矣)
(然静者诚之复而性之真也苟非此心寂然无欲而静/则亦何以酬酢事物之变而一天下之动哉故圣人中)
(正仁义动静周流而其动也必主乎静此其所以成位/乎中而天地日月四时鬼神有所不能违也盖必体立)
(而后用有以行若程子论乾坤动静而曰不专一则不/能直遂不翕聚则不能发散亦此意耳○李果斋曰五)
(性感动而善恶分是五性皆有动有静也惟圣人能定/其性而主于静故动罔不善而人心之太极立焉盖人)
(生而静性之本体湛然无欲斯能主静此立极之要领/也○或问周子不言礼智而言中正何也愚谓此图辞)

(义悉出于易易本阴阳而推之人事其德曰仁义其用/曰中正要不越阴阳之两端而已仁义而非中正则仁)
(为姑息义为忍刻之/类故易尤重中正)君子修之吉小人悖之凶(朱子曰/圣人太)
(极之全体一动一静无适而非中正仁义之极盖不假/修为而自然也未至此而修之君子之所以吉也不知)
(此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之/间而已矣敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则静)
(虚动直而/圣可学矣)故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与
刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之说
(朱子曰阴阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之/所以立也仁义成德人道之所以立也道一而巳随事)
(著见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉其/实则一太极也阳也刚也仁也物之始也阴也柔也义)

(也物之终也能原其始而知所以生则反其终而知所/以死矣此天地之间纲纪造化流行古今不言之妙圣)
(人作易之大意盖不出此故引之以證其说○愚谓一/阴一阳之谓道道即太极也在天以气言曰阴阳在地)
(以形言曰柔刚在人以德言曰仁义此太极之体所以/立也死生者物之终始也知死生之说则尽二气流行)
(之妙矣此太极之用所以行也凡此二端发/明太极之全体大用故引以结證一图之义)大哉易也
斯其至矣(蔡节斋曰易有太极易变易也夫子所谓无/体之易也太极至极也言变易无体而有至)
(极之理也故周子太极图说特以无极而太极发明易/有太极之义其所谓无极而太极者盖亦言其无体之)
(易而有至极之理也是其无极之真实有得于夫子易/之一言而或以为周子妄加者缪也且其图说无非取)
(于易者而其篇末又以大哉易/也结之圣贤之言断可识矣)

诚无为(朱子曰实理自然何/为之有即太极也)几善恶(朱子曰几者动之/微善恶之所由分)
(也盖动于人心之微则天理固当发见而/人欲亦已萌乎其间矣此阴阳之象也)德爱曰仁宜
曰义理曰礼通曰智守曰信(朱子曰道之得于心者谓/之德其别有是五者之用)
(而因以名其体焉/即五行之性也)性焉安焉之谓圣(朱子曰性者独得/于天安者本全于)
(巳圣者大而化之之称此不待学问勉强/而诚无不立几无不明德无不备者也)复焉执焉之
谓贤(朱子曰复者反而至之执者保而持之贤者才德/过人之称此思诚研几以诚其德而有以守之者)
(也/)发微不可见充周不可穷之谓神(通书○朱子曰发/之微妙而不可见)
(充之周遍而不可穷则圣人之妙用而不可知者也○/愚谓性焉复焉以诚而言也安焉执焉以几而言也发)

(微充周则几之动而神也/即通书次章诚几神之义)
伊川先生曰喜怒哀乐之未发谓之中中也者言寂然
不动者也故曰天下之大本发而皆中节谓之和和也
者言感而遂通者也故曰天下之达道(文集下同说见/中庸○朱子曰)
(喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故谓之中发/而皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大木者天命)
(之性天下之理皆由此出道之体也达道者/循性之谓天下古今之所共由道之用也)
心一也有指体而言者(本注云寂然/不动是也)有指用而言者(本/注)
(云感而遂通天/下之故是也)惟观其所见如何耳

乾天也天者乾之形体乾者天之性情乾健也健而无
息之谓乾(朱子曰性情二者常相参有性便有情有情/便有性火之性情则是热水之性情则是寒)
(天之性情则是健健之体为性/健之用是情惟其健所以不息)夫天专言之则道也天
且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之
帝以功用为之鬼神以妙用谓之神以性情为之乾(易/传)
(下同○道者天理当然之路专言天者即道也分而言/之指其形体高大而无涯则谓之天指其主宰运用而)
(有定则谓之帝天所以主宰万化者理而已功用造化/之有迹者如日月之往来万物之屈伸是也往者为鬼)
(来者为神屈者为鬼而伸者为神也妙用造化之无迹/者如运用而无方变化而莫测是也○朱子曰功用言)

(其气也妙用言其理也功用兼精粗而言妙用言其精/者○黄勉斋曰合而言之言鬼神则神在其中矣柝而)
(言之则鬼神者其粗迹神者其妙用也○伊川言鬼神/者造化之迹此以功用言也○横渠言鬼神二气之良)
(能此合妙/用而言也)
四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者(乾/卦)
(彖传在天为四德元亨利贞也在人为五常仁义礼智/信也分而言之在元者四德之一仁者五常之一专言)
(元则亨利贞在其中专言仁则礼义智信在其中盖元/者天地之生理也亨者生理之达利者生理之遂贞者)
(生理之正也仁者人心之生理也礼者仁之节文义者/仁之裁制智者仁之明辨信者仁之真实也○朱子曰)
(仁之一事所以包四者不可离其一事而别求兼四者/之仁又曰仁是生底意思通贯周流于四者之中须得)

(辞逊断制是非三/者方成得仁之事)
天所赋为命物所受为性(朱子曰命犹诰敕性犹职任/天以此理命于人人禀受此)
(理则谓/之性)
鬼神者造化之迹也
剥之为卦诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大
之果不见食将有复生之理上九亦变则纯阴矣然阳
无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发
明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为

纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息
言则阳剥为坤阳来为复阳未尝尽也剥尽于上则复
生于下矣(一气无顿消亦无顿息以卦配月积三十日/而成一月亦积三十分而成一爻九月中于)
(卦为剥阳未剥尽犹有上九一爻剥三十分至十月中/阳气消尽而为纯坤然阳才尽于上则已萌于下积三)
(十分至十一月中然后阳气应于地上而成复之一爻/也盖阴阳二气语其流行则一气耳息则为阳消则为)
(阴消之终即息之/始不容有间断)故十月谓之阳月恐疑其无阳也阴
亦然圣人不言耳(十月于卦为坤恐人疑其无阳故特/谓之阳月所以见阳气已萌也阴于)
(四月纯乾之时亦然阴之/类为小人故圣人不言耳)

一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天
地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能
识之(复卦彖曰复其见天地之心乎朱子曰十月积阴/阳气收敛天地生物之心固未尝息但无端倪可)
(见一阳既复则生意发/动乃始复见其端绪也)
仁者天下之公善之本也(复卦六二传仁者以天地万/物为一体故曰天下之公四)
(端万善皆统乎仁/故曰善之本也)
有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感
所感复有应所以不已也感通之理知道者默而观之

可也(咸卦九四传屈伸往来感应无穷自屈而伸则屈/者感也伸者应也自伸而屈则伸者感也屈者应)
(也明乎此则天地阴阳之消长变化人心物/理之表里盛衰要不外乎感应之理而已)
天下之理终而复始所以恒而不穷恒非一定之谓也
一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也天地常久之
道天下常久之理非知道者孰能识之(恒卦彖传随时/变易不穷乃常)
(道也日月往来万化屈伸无一息之停/然其往来屈伸则亘万古古而常然也)
人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其
才则有下愚之不移(革卦上六传性无不善才者性之/所能合理与气而成气质则有昏)

(明强弜之异其昏/弱之极者为下愚)所谓下愚有二焉自暴也自弃也人
苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而
进惟自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽圣人
与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也(人性本善自/暴者咈戾而)
(不信乎善是自暴害其性也自弃者虽知其善然怠废/而不为是自弃绝其性也此愚之又下者不可移矣○)
(朱子曰自暴者刚恶之所/为自弃者柔恶之所为)然天下自弃自暴者非必皆
昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以
其自绝于善谓之下愚然考其归则诚愚也(史记称纣/资辩捷敏)

(才力过人手格猛兽知足以拒谏言足以饰非则其天/资固非昏愚者然其勇于为恶而自绝于善要其终真)
(下愚/耳)既曰下愚其能革面何也曰心虽绝于善道其畏
威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性
之罪也(革卦上六曰小人革面下愚小人自绝于善然/畏□刑而欲免罪则与人无以异是以亦能掩)
(其不善而著其善惟其畏惧有与/人同者是以知其性之本善也)
在物为理处物为义(理即是义然事物各有理裁制事/物而合乎理者为义○朱子曰义)
(者心之制事之宜也彼事之宜虽若在外然所以制其/宜则在心也非程子一语则后人未免有义外之见)
动静无端阴阳无始非知道者孰能识之(经说下同○/动静相推阴)

(阳密移无有间断有间断则有端始无间断故曰无端/始也其所以然者道也道固一而无间断也异时论剥)
(复之道曰无间可容息也又曰其间原不断续/皆此意也○朱子曰动静相生如循环之无端)
仁者天下之正理失正理则无序而不和(子曰仁而不/仁如礼何人)
(而不仁如乐何人而不仁则私欲交乱害于正理固宜/舛逆而无序乖戾而不和也序者礼之本和者乐之本)
忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也(说/见)
(乾卦九三文言发乎真心之谓忠尽乎实理之谓信忠/信乃进德之基终日乾乾者谓终日对越在天也越于)
(也君子一言一动守其忠信常瞻对乎上帝不敢有/一毫欺慢之意也以下皆发明所以对越在天之义)盖
上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其

用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道
则谓之教(上天之载无声无臭所谓太极本无极也体/犹质也阴阳变易乃太极之体也故其体谓)
(之易其所以变易之理则谓之道其变易之用则谓之/神此以天道言也天理赋于人谓之性循性之自然谓)
(之道因其自然者而修明之谓之教此以人道/言也惟其天人之理一所以终日对越在天也)孟子去
其中又发挥出浩然之气可谓尽矣(浩然盛大流行之/貌盖天地正大之)
(气人得之以生本浩然也失养则馁而无以配乎道义/之用得养则充而有以复其正大之体尽矣谓无馀事)
(也此言天人之气一所/以终日对越在天者也)故说神如在其上如在其左右
大小大事而只曰诚之不可掩如此夫彻上彻下不过

如此(大小犹多少也中庸论鬼神如此其盛而卒曰诚/之不可掩诚者实理即所谓忠信之体天人之间)
(通此实理故君子忠信进/德所以为对越在天也)形而上为道形而下为器须
著如此说器亦道道亦器(说见系辞道者指事物之理/故曰形而上器者指事物之)
(体故曰形而下其实道寓于器本不相离也盖言日用/之间无非天理之流行所谓终日对越在天者亦敬循)
(乎此理/而已)但得道在不系今与后巳与人(不系犹不拘也/言人能体道而)
(不违则道在我矣不拘人巳古今/无往而不合盖道本无间然也)
医书言手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地
万物为一体莫非巳也认得为巳何所不至若不有诸

巳自不与巳相干如手足不仁气巳不贯皆不属巳(天/地)
(万物与我同体心无私蔽则自然爱而公矣所谓仁也/苟是理不明而为私意所隔截刖形骸尔汝之分了无)
(交涉譬如手足痿痹气不相贯疾痛/疴痒皆不相干此四体之不仁也)故博施济众乃圣
人之功用仁至难言故止曰巳欲立而立人巳欲达而
达人能近取譬可谓仁之方也巳欲令如是观仁可以
得仁之体(说见论语博施济众乃圣人之功用子贡以/是言仁未识仁之体夫子告之使知人之欲)
(无异巳之欲施于人者亦犹施于巳近取诸身而譬之/于人则得求仁之术即此可见仁之体也○朱子曰博)
(施济众是就事上说却不就心上说夫子所以提起正/是就心上指仁之本体而告之又曰博施济众固仁之)

(极功但只乍见孺子将入井时有怵/惕恻隐之心亦便是仁此处最好看)
生之谓性性即气气即性生之谓也(人之有生气聚成/形理亦具焉是谓)
(之性性与气本不相离/也故曰性即气气即性)人生气禀理有善恶然不是性
中元有此两物相对而生也(气禀杂揉善恶由分此亦/理之所有然原是性之木)
(则善而已非性中原/有善恶二者并生也)有自幼而善有自幼而恶(本注云/后稷之)
(克岐克嶷子越椒始生人/知其必灭若敖氏之类)是气禀有然也善固性也然
恶亦不可不谓之性也(程子又曰善恶皆天理谓之恶/者本非恶但或过或不及便如)
(此○朱子曰天下无性外之物本皆善而流于恶耳○/愚谓原天命赋予之初固有善而无恶及气禀拘滞之)

(后则其恶者谓非性之本然则可谓之/非性则不可性一也所指之地不同耳)盖生之谓性人
生而静以上不容说才说性时便巳不是性也(朱子曰/人生而)
(静以上是人物未生时只可谓之理未可名为性所谓/在天曰命也才说性时便是人生以后此理已堕在刑)
(气之中不全是性之本体矣所谓/在人曰性也○此重释生之谓性)凡人说性只是说继
之者善也孟子言性善是也夫所谓继之者善也者犹
水流而就下也皆水也有流而至海终无所污此何烦
人力之为也有流而未远固巳渐浊有出而甚远方有
所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽不同然不可以

浊者不为水也(系辞曰一阴一阳之谓道继之者善也/盖天遒流行发育万物赋受之间浑然)
(一理纯粹至善所谓性善者也继之云者犹水流而就/下其有清浊远近之不同犹气禀昏明纯驳有深浅也)
(水固本清及流而浊不可谓之非水犹性虽本善及局/于气而恶不可谓之非性○此重释善固性也恶亦不)
(可不谓/之性)如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇
则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水
也不是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也
水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物
相对各自出来(朱子曰人虽为气所昏而性则未尝不/在其中故不可不加澄治之功惟能学)

(以胜之则知此理浑然初未尝损所谓元初水也虽浊/而清者存固非将清来换浊既清则本无浊固非取浊)
(置一隅也如此则其本善而已矣性中岂有两物对立/而并行也哉愚谓不知性之本善则不能自勉以复其)
(初不知性有时而陷于恶则不能力加澄治之功二说/盖互相发明也○此重释不是性中元有两物相对而)
(生但前以本言则曰相对而生/此以用言则曰相对各自出来)此理天命也顺而循之
则道也循此而修之各得其分则教也自天命以至于
教我无加损焉此舜有天下而不与焉者也(朱子曰修/道虽以人)
(事言然其所以修之者莫非天命之本然非人私/智所能为也然非圣人有不能尽故以舜事明之)
观天地生物气象(本注云周茂叔看○造化流行发育/万物溥博周遍生理条达观之使人)

(良心油然而生此即周子窗前草不/除去问之云与自家意思一般是也)
万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也(朱/子)
(曰物之初生淳粹未散最好看及干叶茂盛便不好看/见孺子八井时怵惕恻隐之心只这些子便见得仁到)
(他发政施仁其仁/固广然却难看)
满腔子是恻隐之心(腔子犹躯壳也恻伤怛也隐痛也/人之一身恻隐之心无所不至故)
(疾痛疴痒触之则觉由是推之则天地万物本一体也/无往而非恻隐之心矣○朱子曰弥满充实无空缺处)
(如刀割著亦痛/针刺著亦痛)
天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安排也

每中夜以思不知手之舞之足之蹈之也(朱子曰阴与/阳对动与静)
(对以至屈伸消长左右上下或以类而对或以反而对/反覆推之未有兀然无对而孤立者程子谓惟道无对)
(然以形而上下论之/亦未尝不有对也)
中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正
理出则不是惟敬而无失最尽(喜怒哀乐未发之时此/性浑然在中亭亭当当)
(直上直下无所偏倚此天下之大本而万善之主也心/有散逸则失其所以为主唯能敬以存之则有以全其)
(中之本/体矣)
伊川先生曰公则一私则万殊人心不同如面只是私

心(公则万物一体/私则人已万殊)
凡物有本末不可分本末为两段事洒扫应对是其然
必有所以然(朱子曰治心修身是本洒扫应对是末皆/其然之事也至于所以然则理也理无精)
(粗本/末)
杨子拔一毛不为墨子又摩顶放踵为之此皆是不得
中至如子莫执中欲执此二者之中不知怎么执得识
得则凡事物上皆天然有个中在那上不待人安排也
安排著则不中矣(杨朱为我故以一毫利天下而不为/墨翟兼爱故虽摩顶至踵可以利天)

(下而亦为之杨墨各守一偏固皆失其中子莫鲁之贤/人也惩二者之偏欲于二者之间而取中夫中者随时)
(而在不能随时以权其宜而胶于一定之中则所执者/亦偏矣故君子贵于格物以致其知物格而知至则有)
(以识夫时中之理而于事事物物各有天然之中不待/著意安排也若事事安排则或杂以意见之私而非天)
(然之/中矣)
问时中如何伊川先生曰中字最难识须是默识心通
且试言一𠫇则中央为中一家则𠫇中非中而堂为中
言一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣如三
过其门不入在禹稷之世为中若居陋巷则非中也居

陋巷在颜子之时为中若三过其门不入则非中也(时/中)
(者随时有中不可执一而求也意如上章禹之治水九/年于外三过其门而不暇入盖得时行道任天下之青)
(济斯民之患如是乃合此时之中颜子之世明王不兴/以夫子之大圣而不得行其道则其时可以止矣故隐)
(居独善而箪瓢自乐如是乃合此时之中/是二者若违时而易务则皆失其中矣)
无妄之谓诚不欺其次矣(本注云李邦直云不欺之谓/诚便以不欺为诚徐仲车云)
(不息之谓诚中庸言至诚无息非以无息解诚也或以/问先生先生曰云云○无妄者实理之自然而无一毫)
(伪妄也故谓之诚不欺者知实理之当然而不自为欺/乃思诚也○朱子曰无妄者自然之诚不欺是著力去)
(做底故/曰其次)

冲漠无眹万象森然已具未应不是先已应不是后(冲/漠)
(未形而万理毕具即所谓无极而太极也未应者寂然/不动之时也已应者感而遂通之时也已应之理悉具)
(于未应之时故未应非先已应非后盖即体而用在其/中不可以先后分也○朱子曰未有事物之时此理已)
(具少间应处/亦只是此理)如百尺之木自根本至枝叶皆是一贯不
可道上面一段事无形无兆却待人旋安排引入来教
入涂辙(辙车迹涂辙犹路脉也道有体用而非两端犹/木有根本是生枝叶上下一贯未尝间断岂可)
(谓未应之时空虚无有已应之际旋待安排引/入涂辙言此理具于气形事为之先本一贯也)既是涂
辙却只是一个涂辙(言此理流行于气形事为之中亦/未尝有二致也○朱子曰如父之)

(慈子之孝只是一/条路从源头下来)
近取诸身百理皆具屈伸往来之义只于鼻息之间见
之屈伸往来只是理不必将既屈之气复为方伸之气
生生之理自然不息(鼻息呼吸可见屈伸往来之义以/理而言则屈伸往来自然不息以)
(气而言则不是以既屈之气为方伸之气如释氏所谓/轮回者也○朱子曰此段为横渠形溃反原之说而发)
(也李果斋曰往而屈者其气已散来而伸者其气方生/生生之理自然不穷若以既屈之气复为方伸之气则)
(是天地间只有许多气来来去去造化之理不/几于穷乎释氏不明乎此所以有轮回之说)如复卦
言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理

须如此有生便有死有始便有终(日即月也以卦配月/则自五月阳始消而)
(为姤至十一月阳生而为复自姤至复凡七月也消极/而生无有间断物极必返理之自然生死始终皆一理)
(也/)
明道先生曰天地之间只有一个感与应而已更有甚
事(详见/前)
问仁伊川先生曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处
类聚观之体认出来孟子曰恻隐之心仁也后人遂以
爱为仁爱自是情仁自是性岂可专以爱为仁孟子言

恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便为之仁退
之言博爱之为仁非也仁者固博爱然便以博爱为仁
则不可(仁者爱之理爱者仁之情以爱为仁是指情为/性端之云者言仁在中而端绪见于外也或问)
(樊迟问仁子曰爱人是夫子亦尝以爱言仁也曰孔门/问答皆是教人于巳发处用功孟子所谓恻隐之心仁)
(也亦是于巳发之端体认但后之论仁者无复知性情/之别故程子发此义以示人欲使沿流而溯其源也学)
(者其深/体之)
问仁与心何异伊川曰心譬如榖种生之性便是仁阳
气发处乃情也(以榖种喻心生之性便是爱之/理阳气发处便是恻隐之情)

义训宜礼训别智训知仁当何训说者谓训觉训人皆
非也当合孔孟言仁处大槩研穷之二三岁得之未晚
也(训者以其字义难明故又假一字以训解之义者天/理之当然所以裁制乎事物之宜故训宜礼者天理)
(之节文所以别亲疏上下之分故训别智者天理之明/睿所以知事物之是非故训智仁道至大包乎三者故)
(为难训说者谓训觉者言不为物欲所蔽痒疴疾痛触/之即觉夫仁者固无所不觉然觉不足以尽仁之蕴也)
(训人者言天地生人均气同理以人体之刚恻怛慈爱/之意自然无所间断夫仁者固以人为体然不可以训)
(仁也○朱子曰仁是爱之体觉自是智之用仁统四德/故仁则无不觉然便以觉为仁则不可或谓仁只是人)
(心之生理以生字训之何如朱子曰不/必须用一字训但要识得大意通透耳)

性即理也天下之理原其所自来未有不善喜怒哀乐
未发何尝不善发而中节则无往而不善发不中节然
后为不善故凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉
而后凶言是非皆先是而后非(朱子曰性即理也一语/自孔子后惟伊川说得)
(尽□扑不破性即是天理那得有恶又曰/未发之前气不用事所以有善而无恶)
问心有善恶否伊川曰在天为命在义为理在人为性
主于身为心其实一也心本善发于思虑则有善有不
善若既发则可谓之情不可谓之心(天道流行赋与万/物谓之命事物万)

(殊各有天然之则统而名之谓之理人得是理以生谓/之性是性所存虚灵知觉为一身之主宰谓之心实则)
(非二也推本而言心岂有不善自七情之发而后有善/恶之分○朱子曰既发不可谓之非心但有不善则非)
(心之/本体)譬如水只可谓之水至如流而为派或行于东或
行于西却为之流也
性出于天才出于气气清则才清气浊则才浊才则有
善有不善性则无不善(性本乎理理无不善才本乎气/气则不齐故或以之为善或以)
(之为恶○孟子曰若夫为不善非才之罪也朱子曰孟/子专以其发于性者言之故以为才无不善程子兼指)
(其禀于气者言之则人之材质固有昏明强弱之不同/张子所谓气质之性是也二说虽殊各有所当然程子)

(为/密)
性者自然完具信只是有此者也故四端不言信(仁义/礼智)
(分而言之则四者各立自然全具实有是四者则谓之/信故信无定位非于四者之外别有信也孟子论四端)
(而不及信盖信在其中矣○李果斋曰五常言信配五/行而言四端不言信配四时而言也盖土分旺于四时)
(之季信已立于/四端之中也)
心生道也有是心斯具是形以生恻隐之心人之生道
也(心者人之生理也有是心斯具是形此言生人之道/恻隐之心人之生道此言人道是心故酬酢运用生)
(生而不穷苟无是心则同于砂石而生理绝矣○朱子/曰心生道也谓天地以生物为心而人得之以为心者)

(又曰心是/个活底物)
横渠先生曰气坱然太虚升降飞扬未尝止息此虚实
动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者
阴之浊其感遇聚散为风雨为霜雪万品之流行山川
之融结糟粕煨烬无非教也(正蒙下同○坱然盛大氤/氲之义坱然太虚周流上)
(下亘古穷今未尝止息者元气也虚实动静妙用由是/而形故曰机阴阳刚柔定体由是而立故曰始判而为)
(上下清浊合而为风雨霜雪凝而为人物山川之形质/散而为糟粕煨烬之渣滓消长万变生生不穷皆道体)
(之流行故曰/无非至教)

游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循
环不已者立天地之大义(游气杂揉凝而成形者人物/万殊所以生也阴阳推移循)
(环无穷者天地大经所以立也游气纷扰纬也阴阳循/环经也○朱子曰阴阳循环如磨游气纷扰如磨中出)
(者/)
天体物不遗犹仁体事而无不在也(朱子曰体物言为/物之体也盖物物)
(有个天理体事谓/事事是仁做出来)礼仪三百威仪三千无一物而非仁
也(礼仪者经礼也威仪者曲礼也礼文之大小无非爱/敬恳恻之心所发见者故曰无一物而非仁也不然)
(则礼特虚/文而已)昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无

一物之不体也(王往通○诗大雅板篇出王谓出而有/所往也旦亦明也游衍宽纵之意言天)
(道昭明凡人之往来游息之所此理无/往而不在因是以證体物不遗之意)
鬼神者二气之良能也(良能者自然而然莫之为而/为也朱子谓横渠此语尤精)
物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至
之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也(物自少以至壮/气日至而滋息)
(滋息者生而就满也自壮以至老气日反而游散游散/者消而就尽也以其日至而伸故曰神以其日反而归)
(故曰/鬼)
性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其

道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自
蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣(性原于天而/人之所同得)
(也惟大人者能尽巳之性则能尽人之性盖性本无二/也故已有所立必与夫人以俱立已有所知必使夫人)
(以周知爱必兼爱使人皆得所爱也成不独成使人皆/有所成也四者大人之所存心也立者礼之干也知者)
(智之用也爱者仁之施也成者义之遂也自立于礼以/至成于义学之始终也张子之教以礼为先故首曰立)
(如是而彼或蔽塞而不通不知所以顺乎理则亦无如/之何然其心固欲其同尽乎一源之性也此即大学明)
(明德于天下中庸成巳成/物之道盖四端之根本也)
一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待

心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾
而速也(横渠易说○一谓纯一也神谓神妙而无不通/也犹人之四体本一也故触之即觉不待思虑)
(拟议使一有间断则痛痒有所不觉矣天地之为物/不贰故妙用而无方圣人之心不贰故感通而莫测)
心统性情者也(横渠语录下同○朱子曰统是主宰性/者心之理情者心之用心者性情之主)
(也孟子曰仁人心也又曰恻隐之心性/情上都下个心字可见心统性情之义)
凡物莫不有是性由通蔽开塞所以有人物之别由蔽
有厚薄故有智愚之别塞者牢不可开厚者可以开而
开之也难薄者开之也易开则达于天道与圣人一(有/是)

(气必有是理此人与物之所共由也由气有通蔽开塞/故有人物之异由蔽有厚薄故人又有智愚之异塞者)
(气拘而填实之也故不可开此言物也蔽者但昏暗而/有所不通皆可开也顾有难易之分耳及其既开则通)
(乎天道与圣人/一此言人也)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录卷一