钦定四库全书
　嵇中散集卷八
　　　　　　　　　　　　　魏　嵇康　撰
　　　宅无吉凶摄生论一首
　夫善求寿强者必先知灾疾之所自来然后其至可
　防也祸起于此为防于彼则祸无自瘳矣世有安宅
　葬埋阴阳度数刑德之忌是何所生乎不见性命不
　知祸福也不见故妄求不知故干幸是以善执生者

　见性命之所宜知祸福之所来故求之实而防之信夫
　多饮而走则为痰支数行而风则为痒毒久居于湿
　则要疾偏枯好内不怠则昏丧文房若此之类灾之
　所以来寿之所以去也而掘基筑宅费日苦身以求
　之疾生于形而治加于土木是疾无瘳矣诗曰恺悌
　君子求福不回者匪避诽谤而为义然也盖知回匪
　所求福也故寿强专气致柔少私寡欲直行情性之所
　宜而合于养生之正度求之于怀抱之内而得之矣

　尝有不知蚕者出口动手皆为忌祟不得蚕丝滋甚
　为忌祟滋多犹自以犯之也有教之知蚕者其颛于
　桑火寒暑燥湿也于是百忌自息而利十倍何者先
　不知所以然故忌祟之情繁后知所以然故求之之
　术正故忌祟生于不知使知性犹如蚕则忌祟无所　立矣多食不消含黄丸而筮祝谴祟或从乞胡求福
　者凡人皆所笑之何者以智能达其无祸也故忌祟
　举生于不知由知者言之皆乞胡也设为三公之宅

　而令愚民居之必不为三公可知也夫寿夭之不可
　求甚于贵贱然则择百年之宫而望殇子之寿孤逆
　魁冈以速彭祖之夭必不几矣或曰愚民必不得久
　居公侯宅然则果无宅也是性命自然不可求矣有
　贼方至不疾逃独安须臾遂为所虏然则避祸趣福
　无过缘理避贼之理莫如速逃则斯善矣养生之道
　莫如先知则为尽矣夫避贼宜速章章然故中人不
　难睹避祸之理冥冥然故明者不易见其于理动不

　可要求一也孔子有疾医曰子居处适也饮食药也
　有疾天也医焉能事是以知命不忧原始反终遂知
　死生之说夫时日谴祟古之盛王无之而季王之所
　好听也制寿宫而得夭短求百男而无立嗣必占不
　启之陵而陵不宿草何者高台深宫以隔寒暑靡色
　厚味以毒其精亡之于实而求之于虚故性命不遂
　也或曰所问之师不工则天下无工师矣夫一栖之
　鸡一栏之羊宾至而有死者岂居异哉故命有制也

　知命者则不滞于俗矣若许负之相条侯英布之黥
　而后王彭祖七百殇子之夭是皆性命也若相宅质
　居自东徂西而得反此是灭性命之宜孔子登东山
　而小鲁登泰山而小天下立高丘而观居民则知曰
　东西非祸福矣若乃忘地道之爽垲而立制于帷墙
　则所见滋从达者观之则夫乾确然示人易矣夫
　坤隤然示人简矣天地易简而惧以细苛是更所以
　为逆也是以君子奉天明而事地察世之工师占成

　居则验使造新则无徵世人多其占旧因其造新是
　见舟之行于水而欲推之陆是不明数也夫旧断之
　理犹卜筮也夫凿龟数筴可以知吉凶然不能为吉
　凶何者吉凶可知而不可为也夫先筮吉卦而后名
　之无福犹先筑利宅而后居之无报也占旧居以谴
　祟则可安新居以求福则不可则犹卜筮之说耳俗
　有裁衣种谷皆择日衣者伤寒种者失泽凡火流寒
　至则授衣时雨既降则当下种贼方至则当疾走今

　舍实趣虚故三患随至凡以忌祟治家者求福而其
　极皆贫故有知星宿衣不覆之谚古言无虚不可不
　察也
　　难宅无吉凶摄生论一首
夫神祗遐远吉凶难明虽中人自竭莫得其端而易以
惑道故夫子寝答于来问终慎神怪而不言是以古人
显仁于物藏用于身知其不可众所共非故隐之彼非
所明也吾无意于庶几而足下师心陋见断然不疑系

决如此足以独断思省来论旨多不通谨因来言以生
此难方推金木未知所在莫有食治世无自理之道法
无独善之术苟非其人道不虚行礼乐政刑经常外事
犹有所疏况乎幽微者耶纵欲辨明神微袪惑起滞立
端以明所由独断以检其要乃为(缺/)微若但撮提群愚
乃举蚕种忿而弃之因谓无阴阳吉凶之理得无似噎
而怨粒稼溺而责舟楫者耶论曰百年之宫不能令殇
子寿孤逆魁冈不能令彭祖夭又曰许负之相条侯英

布之黥而后王皆性命也应曰此为命有所定寿有所
在祸不可以智逃福不可以力致英布畏痛卒罹刀锯
亚夫忌馁终有饿患万物万事凡所遭遇无非相命也
然唐虞之世命何同延长平之卒命何同短此吾之所
疑也即如所论虽慎若曾颜不得免祸恶若桀蹠故当
昌炽吉凶素定不可推移则古人何言积善之家必有
馀庆履信思顺自天祐之必积善而后福应信著而后
祐来犹罪之招罚功之致赏也苟先积而后受报事理

所得不为闇自遇之也若皆谓之是相此为决相命于
行事定吉凶于知力恐非本论之意此又吾之所疑也
又云多食不消必须黄丸苟命自当生多食何畏而服
良药若谓服药是相之所一宅岂非是一耶若谓虽命
犹当须药自济何知相不须宅以自辅乎若谓药可论
而宅不可说恐天下或有说之者矣既曰寿夭不可求
甚于贵贱而复曰善求寿强者必先知灾疾之所自来
然后可防也然则寿夭果可求耶不可求也既曰彭祖

七百殇子之夭皆性命自然而复曰不知防疾致寿去
夭求实于虚故性命不遂此为寿夭之来生于用身性
命之遂得于善求然则夭短者何得不谓之愚寿延者
何得不谓之智苟寿夭成于愚智则自然之命不可求
之论奚所措之凡此数者亦雅论之矛楯矣论曰专气
致柔少私寡欲直行情性之所宜而合养生之正度求
之于怀抱之内而得之矣又曰善养生者和为尽矣诚
哉斯言匪谓不然但谓全生不尽此耳夫危邦不入所

以避乱政之害重门击柝所以避狂暴之灾居必爽垲
所以远风毒之患凡事之在外能为害者此未足以尽
其数也安在守一和而可以为尽乎夫专静寡欲莫若
单豹行年七十而有童孺之色可谓柔和之用矣而一
旦为虎所食岂非恃内而忽外耶若谓豹相正当给厨
虽智不免则寡欲何益而云养生可得若单豹以未尽
善而致灾则辅生之道不止于一和苟和未足保生则
外物之为患者吾未知其所齐矣论曰师占成居则有

验使造新则无徵请问占成居而有验者为但占墙屋
耶占居者之吉凶也若占居者而知盛衰此自占人非
占成居也占成居而知吉凶此为宅自有善恶而居者
从之则当吉之人受灾于凶宅妖逆无道获福于吉居
尔为吉凶之致惟宅而已更令由人也新便无徵耶若
吉凶故当由人则虽成居何得而云有验耶若此果可
占耶不可占耶果有宅耶其无宅也论曰宅犹卜筮可
以知吉凶而不能为吉凶也应曰此相似而不同卜者

吉凶无豫待物而应将来之地也相宅不问居者之贤
愚惟观已然有传者已成之形也犹睹龙颜而知当贵
见纵理而知饿死然各有由不为闇中也今见其同于
得吉凶因谓相宅与卜不异此犹见琴而谓之箜篌非
但不知琴也纵如论宅与卜同但能知而不能为则吉凶
已成虽知何益卜与不卜了无所在而古人将有为必
曰问之龟筮吉以定所由差此岂徒也哉此复吾之所
疑也武王营周则云考卜惟王宅是镐京周公迁邑乃

卜涧瀍终惟洛食又曰卜其宅兆而安厝之古人修之
于昔如彼足下非之于今如此不知谁定可从论曰为
三公宅而愚民必不为三公可知也或曰愚民必不得
久居公侯宅然则果无宅也应曰不谓吉宅能独成福
但谓君子既有贤才又卜其居复顺积德乃享元吉犹
夫良农既怀善艺又择沃土复加耘耔乃有盈仓之报
耳今见愚民不能得福于吉居便谓宅无善恶何异睹
种田之无十千而谓田无壤塉耶良田虽美而稼不独

茂卜宅虽吉而功不独成相须之理诚然则宅之吉凶
未可惑也今信徵祥则弃人理之所宜守卜相则绝阴
阳之吉凶持知力则忘天道之所存此何异识时雨之
生物因垂拱而望嘉谷乎是故疑怪之论生偏是之议
兴所托不一乌能相通若夫兼而善之者得无半非冢
宅耶论曰时日谴祟古盛王无之季王之所好听此言
善矣顾其不尽然汤祷桑林周公秉圭不知是谴祟非
也吉日惟戊既伯既祷不知是时日非也此皆足下家

事先师所立而一朝背之必若汤周未为盛王幸更详
之又当知二贤何如足下耶论曰贼方至以疾走为务
食不消以黄丸为先子徒知此为贤于安须臾与求乞
胡而不知制贼疾于无形事功幽而无跌也夫救火以
水虽自多于抱薪而不知曲突之先物矣况乎天下微
事言所不能及数所不能分是以古人存而不论神而
明之遂知来物故能独观于万化之前收功于大顺之
后百姓谓之自然而不知所以然若此岂常理之所逮

耶今形象著明有数者犹尚滞之天地广远品物多方
智之所知未若所不知者众也今执辟谷之术谓养生
已备至理巳尽驰心极观齐此而还意所不及皆谓无
之欲据所见以定古人之所难言得无似蟪蛄之议冰
耶欲以所识而决古人之所弃得无似戎人问布于中
国睹麻种而不事耶吾怯于专断进不敢定祸福于卜
相退不敢谓家无吉凶也