钦定四库全书
　嵇中散集卷五
　　　　　　　　　　　　　魏　嵇康　撰
　　声无哀乐论
有秦客问于东野主人曰闻之前论曰治世之音安以
乐亡国之音哀以思夫治乱在政而音声应之故哀思
之情表于金石安乐之象形于管弦也又仲尼闻韶识
虞舜之德季札听弦知众国之风斯巳然之事先贤所

不疑也今子独以为声无哀乐其理何居若有嘉讯今
请闻其说主人应之曰斯义久滞莫肯拯救故念历世
滥于名实今蒙启导将言其一隅焉夫天地合德万物
贵生寒暑代往五行以成故章为五色发为五音音声
之作其犹臭味在于天地之间其善与不善虽遭遇浊
乱其体自若而不变也岂以爱憎易操哀乐改度哉及
宫商集化声音克谐此人心至愿情欲之所钟古人知
情不可恣欲不可极因其所用每为之节使哀不至伤

乐不至淫斯其大较也然乐云乐云钟鼓云乎哉哀云
哀云哭泣云乎哉因兹而言玉帛非礼敬之实歌舞非
悲哀之主也何以明之夫殊方异俗歌哭不同使错而
用之或闻哭而欢或听歌而感然而哀乐之情均也今
用均之情而发万殊之声斯非音声之无常哉然声音
和比感人之最深者也劳者歌其事乐者舞其功夫内
有悲痛之心则激切哀言言比成诗声比成音杂而咏
之聚而听之心动于和声情感于苦言嗟叹未绝而泣

涕流涟矣夫哀心藏于苦心内遇和声而后发和声无
象而哀心有主夫以有主之哀心因乎无象之和声其
所觉悟唯哀而巳岂复知吹万不同而使其自巳哉风
俗之流遂成其政是故国史明政教之得失审国风之
盛衰吟咏情性以讽其上故曰亡国之音哀以思也夫
喜怒哀乐爱憎惭惧凡此八者生民所以接物传情区
别有属而不可溢者也夫味以甘苦为称今以甲贤而
心爱以乙愚而情憎则爱憎宜属我而贤愚宜属彼也

可以我爱而谓之爱人我憎而谓之憎人所喜则谓之
喜味所怒则谓之怒味哉由此言之则外内殊用彼我
异名声音自当以善恶为主则无关于哀乐哀乐自当
以情感则无系于声音名实俱去则尽然可见矣且季
子在鲁采诗观礼以别风雅岂徒任声以决臧否哉又
仲尼闻韶叹其一致是以咨嗟何必因声以知虞舜之
德然后叹美耶今粗明其一端亦可思过半矣秦客难
曰八方异俗歌哭万殊然其哀乐之情不得不见也夫

心动于中而声出于心虽托之于他音寄之于馀声善
听察者要自觉之不使得过也昔伯牙理琴而钟子知
其所志人击磬而子产识其心哀鲁人晨哭而颜渊审其生离夫数子者岂复假智于常音借验于曲度哉心
戚者则形为之动情悲者则声为之哀此自然相应不
可得逃唯神明者能精之耳夫能者不以声众为难不
能者不以声寡为易今不可以未遇善听而谓之声无
可察之理见方俗之多变而谓声音无哀乐也又云贤

不宜言爱愚不宜言憎然则有贤然后爱生有愚然后
憎成但不当共其名耳哀乐之作亦有由而然此为声
使我哀音使我乐也苟哀乐有声更为有实何得名实
俱去耶又云季子采诗观礼以别风雅仲尼叹韶音之
一致是以咨嗟是何言欤且师襄奉操而仲尼睹文王
之容师涓进曲而子野识亡国之音宁复讲诗而后下
言习礼然后立评哉斯皆神妙独见不待留闻积日而
巳综其吉凶矣是以前史以为美谈今子以区区之近

知齐所见而为限无乃诬前贤之识微负夫子之妙察
耶主人答曰难云虽歌哭万殊善听察者要自觉之不
假智于常音不借验于曲度钟子之徒云云是也此为
心悲者虽谈笑鼓舞情欢者虽拊膺咨嗟犹不能御外
形以自匿诳察者于疑似也以为就令声音之无常犹
谓当有哀乐耳又曰季子听声以知众国之风师襄奉
操而仲尼睹文王之容案如所云此为文王之功德与
世俗之盛衰皆可象之于声音声之轻重可移于后世

襄涓之巧能得之于将来若然者三皇五帝可不绝于
今日何独数事哉若此果然也则文王之操有常度韶
武之音有定数不可杂以他变操以馀声也则向所谓
声音之无常钟子之触类于是乎踬矣若音声无钟子
触类其果然耶则仲尼之识微季札之善听固亦诬矣
此皆俗儒妄记欲神其事而追为耳欲令天下惑声音
之道不言理自尽此而惟使神妙难知恨不遇奇听于
当时慕古人而自叹斯所以大罔后生也夫推类辨物

当先求之自然之理理巳定然后借古义以明之耳今
未得之于心而多恃前言以为谈證自此以往恐巧历
不能纪又难云哀乐之作犹爱憎之由贤愚此为声使
我哀而音使我乐苟哀乐由声更为有实矣夫五色有
好丑五声有善恶此物之自然也至于爱与不爱人情
之变统物之理唯止于此然皆无豫于内待物而成耳
至夫哀乐自以事会先遘于心但因和声以自显发故
前论巳明其无常今复假此谈以正名号耳不谓哀乐

发于声音如爱憎之生于贤愚也然和声之感人心亦
犹酒醴之发人情也酒以甘苦为主而醉者以喜怒为
用其见欢戚为声发而谓声有哀乐不可见喜怒为酒
使而谓酒有喜怒之理也秦客难曰夫观气采色天下
之通用也心变于内而色应于外较然可见故吾子不
疑夫声音气之激者也心应感而动声从变而发心有
盛衰声亦降杀同见役于一身何独于声便当疑耶夫
喜怒章于颜色哀乐亦宜形于声音声音自当有哀乐

但闇者不能识之至钟子之徒虽遭无常之声则颖然独
见矣今矇瞽面墙而不悟离娄照秋毫于百寻以此言
之则明闇殊能矣不可守咫尺之度而疑离娄之察执
中庸之听而猜钟子之聪皆谓古人为妄记也主人答
曰难云心应感而动声从变而发心有盛衰声亦隆杀
哀乐之情必形于声音钟子之徒虽遭无常之声则颖
然独见矣必若所言则浊质之饱首阳之饥卞和之冤
伯奇之悲相如之含怒不占之怖祗千变百态使各发

一咏之歌同启数弹之微则钟子之徒各审其情矣尔
为听声者不以寡众易思察情者不以大小为异同出
一身者期于识之也设使从下则子野之徒亦当复操
律鸣管以考其音知南风之盛衰别雅郑之淫正也夫
食辛之与甚噱薰目之与哀泣同用出泪使狄牙尝之
必不言乐泪甜而哀泪苦斯可知矣何者肌液肉汗踧
笮便出无主于哀乐犹筛酒之囊漉虽笮具不同而酒
味不变也声俱一体之所出何独当含哀乐之理也且

夫咸池六茎大章韶夏此先王之至乐所以动天地感
鬼神今必云声音莫不象其体而传其心此必为至乐
不可托之于瞽史必须圣人理其弦管尔乃雅音得全
也舜命夔击石拊石八音克谐神人以和以此言之至
乐虽待圣人而作不必圣人自执也何者音声有自然
之和而无系于人情克谐之音成于金石至和之声得
于管弦也夫纤毫自有形可察故离瞽以明闇异功耳
若以水济水孰异之哉秦客难曰虽众喻有隐足招攻

难然其大理当有所就若葛卢闻牛鸣知其三子为牺
师旷吹律知南风不竞楚师必败羊舌母听闻儿啼而
审其丧家凡此数事皆效于上世是以咸见录载推此
而言则盛衰吉凶莫不存乎声音矣今若复谓之诬罔
则前言往记皆为弃物无用之也以言通论未之或安
若能明斯所以显其所由设至论俱济顾重闻之主人
答曰吾谓能反三隅者得意而言是以前论略而未详
今复烦循环之难敢不自一竭耶夫鲁牛能知牺历之

丧生哀三子之不存含悲经年诉怨葛卢此为心与人
同异于兽形耳此又吾之所疑也且牛非人类无道相
通若谓鸣兽皆能有知葛卢受性独晓之此为称其语
而论其事犹译传异言耳不为考声音而知其情则非
所以为难也若谓知者为当触物而达无所不知今且
先议其所易者请问圣人卒入胡域当知其所言否乎
难者必曰知之知之之理何以明之愿借子之难以立
鉴识之域或当与关接识其言耶将吹律鸣管校其音

耶观气采色知其心耶此为知心自由气色虽自不言
犹将知之知之之道可不待言也若吹律校音以知其
心假令心志于马而误言鹿察者固当由鹿以弘马也
此为心不系于所言言或不足以證心也若当关接而
知言此为孺子学言于所师然后知之则何贵于聪明
哉夫言非自然一定之物五方殊俗同事异号举一名
以为摽识耳夫圣人穷理谓自然可寻无微不照理蔽
则虽近不见故异域之言不得强通推此以往葛卢之

不知牛鸣得不信乎又难云师旷吹律知南风不竞楚
多死声此又吾之所疑也请问师旷吹律之时楚国之
风耶则相去千里声不足达若正识楚国来入律中耶
则楚南有吴越北有梁宋苟不见其原奚以识之哉凡
阴阳愤激然后成风气之相感触地而发何得发楚庭
来入晋乎且又律吕分四时之气耳时至而气动律应
而灰移皆自然相待不假人以为用也上生下生所以
均五声之和叙刚柔之分也然律有一定之声虽冬吹

中吕其音自满而无损也今以晋人之气吹无韵之律
楚风安得来入其中与为盈缩耶风无形声与律不通
则校理之地无取于风律不其然乎岂独师旷多识博
物自有以知胜败之形欲固众心而托以神微若伯常
骞之许景公寿哉又难云羊舌母听闻儿啼而审其丧
家复请问何由知之为神心独悟闇语而当耶尝闻儿
啼若此其大而恶今之啼声似昔之啼声故知其丧家
耶若神心独悟闇语之当非理之所得也虽曰听啼无

取验于儿声矣若以尝闻之声为恶故知今啼当恶此
为以甲声为度以校乙之啼也夫声之于音犹形之于
心也有形同而情乖貌殊而心均者何以明之圣人齐
心等德而形状不同也苟心同而形异则何言乎观形而
知心哉且口之激气为声何异于籁籥纳气而鸣耶啼
声之善恶不由儿口吉凶犹琴瑟之清浊不在操者之
工拙也心能辨理善谈而不能令籁籥调利犹瞽者能
善其曲度而不能令器必清和也器不假妙瞽而良籥

不因慧心而调然则心之与声明为二物二物之诚然
则求情者不留观于形貌揆心者不借听于声音也察
者欲因声以知心不亦外乎今晋母未得之于老成而
专信昨日之声以證今日之啼岂不误中于前世好奇
者从而称之哉秦客难曰吾闻败者不羞走所以全也
吾心未厌而言难复更从其馀今平和之人听筝笛琵
琶则形躁而志越闻琴瑟之音则听静而心閒同一器
之中曲用每殊则情随之变奏秦声则叹羡而慷慨理

齐楚则情一而思专肆姣弄则欢放而欲惬心为声变
若此其众苟躁静由声则何为限其哀乐而但云至和
之声无所不感托大同于声音归众变于人情得无知
彼不明此哉主人答曰难云琵琶筝笛令人躁越又云
曲用每殊而情随之变此情所以使人常感也琵琶筝
笛间促而声高变众而节数以高声御数节故更形躁
而志越犹铃铎警耳钟鼓骇心故闻鼓鞞之音思将帅
之臣盖以声音有大小故动人有猛静也琴瑟之体闻

辽而音埤变希而声清以埤音御希变不虚心静听则
不尽清和之极是以听静而心閒也夫曲用不同亦犹殊
器之音耳齐楚之曲多重故情一变妙故思专姣弄之
音挹众声之美会五音之和其体赡而用博故心侈于
众理五音会故欢放而欲惬然皆以单复高埤善恶为
体而人情以躁静而容端此为声音之体尽于舒疾情
之应声亦止于躁静耳夫曲用每殊而情之处变犹滋
味异美而口辄识之也五味万殊而大同于美曲变虽

众亦大同于和美有甘和有乐然随曲之情尽于和域
应美之口绝于甘境安得哀乐于其间哉然人情不同
自师所解则发其所怀若言平和哀乐正等则无所先
发故终得躁静若有所发则是有主于内不为平和也
以此言之躁静者声之功也哀乐者情之主也不可见
声有躁静之应因谓哀乐皆由声音也且声音虽有猛
静猛静各有一和和之所发莫不自发何以明之夫会
宾盈堂酒酣奏琴或忻然而欢或惨然而泣非进哀于

彼导乐于此也其音无变于昔而欢戚并用斯非吹万
不同耶夫唯无主于喜怒无主于哀乐故欢戚俱见若
资偏固之音含一致之声其所发明各当其分则焉能
兼御群理总发众情耶由是言之声音以平和为体而
感物无当心志以所俟为主应感而发然则声之与心
殊途异轨不相经纬焉得染太和于欢戚缀虚名于哀
乐哉秦客难曰论云猛静之音各有一和和之所感莫
不自发是以酒酣奏琴而欢戚并用此言偏并之情先

积于内故怀欢者值哀音而发内戚者遇乐声而感也
夫音声自当有一定之哀乐但声化迟缓不可仓卒不
不对易偏重之情触物而作故令哀乐同时而应耳虽
二情俱见则何损于声音有定理耶主人答曰难云哀
乐自有定声但偏重之情不可卒移故怀戚者遇乐声
而哀耳即如所言声有定分假使鹿鸣重奏是乐声也
而令戚者遇之虽声化迟缓但当不能使变令欢耳何
得更以哀耶犹一爝之火虽未能温一室不宜复增其

寒矣夫火非隆寒之物乐非增哀之具也理弦高堂而
欢戚并用者真主和之发滞导情故令外物所感得自尽
耳难云偏重之情触物而作故令哀乐同时而应耳夫
言哀者或见几杖而泣或睹舆服而悲徒以感人亡而
物存痛事显而形潜其所以会之皆自有由不为触地
而生哀当席而泪出也今见几杖以致感听和声而流
涕者斯非和之所感莫不自发也秦客难曰论云酒酣
奏琴而欢戚并用欲通此言故答以偏情感物而发耳

今且隐志而言明之以成效夫人心不欢则戚不戚则
欢此情志之大域也然泣是戚之用笑是欢之用盖闻
齐楚之曲者唯睹其哀涕之容而未曾见笑噱之貌此
必齐楚之曲以哀为体故其所感皆应其度量岂徒以
多重而少变则致情一而思专耶若诚能致泣则声音
之有哀乐断可知矣主人答曰虽人情感于哀乐哀乐
各有多少又哀乐之极不必同致也夫小哀容坏甚悲
而泣哀之方也小欢颜悦至乐心愉乐之理也何以明

之夫至亲安豫则恬若自然所自得也及在危急仅然
后济则抃不及舞由此言之舞之不若向之自得岂不
然哉至夫笑噱虽出于欢情然自然声应之具也此为
乐之应声以自得为主哀之应感以垂涕为故垂涕则
形动而可觉自得则神合而无忧是以观其异而不识
其同别其外而未察其内耳然笑噱之不显于声音岂
独齐楚之曲耶今不求乐于自得之域而以无笑噱谓
齐楚体哀岂不知哀而不识乐乎秦客问曰仲尼有言

移风易俗莫善于乐即如所论凡百哀乐皆不在声即
移风易俗果以何物耶又古人慎靡靡之风抑慆耳之
声故曰放郑声远佞人然则郑卫之音击鸣球以恊神
人敢问郑雅之体隆弊所极风俗移易奚由而济幸重
闻之以悟所疑主人应之曰夫言移风易俗者必承衰
弊之后也古之王者承天理物必崇简易之教御无为
之治君静于上臣顺于下玄化潜通天人交泰枯槁之
类没育灵液六合之内沐浴鸿流荡涤尘垢群生安逸

自求多福默然从道怀忠抱义而不觉其所以然也和
心足于内和气见于外故歌以叙志舞以宣情然后文
之以采章照之以风雅播之以八音感之以太和导其
神气养而就之迎其情性致而明之使心与理相顺和
与声相应合乎会通以济其美故凯乐之情见于金石
含弘光大显于音声也若以往则万国同风芳荣齐茂
馥如秋兰不期而信不谋而诚穆然相爱犹舒锦䌽而
粲炳可观也大道之隆莫盛于此太平之业莫显于此

故曰移风易俗莫善于乐乐之为体以心为主故无声
之乐民之父母也至八音会谐人之所悦亦总谓之乐
然风俗移易不在此也夫音声和比人情所不能巳者
也是以古人知情之不可放故抑其所遁知欲之不可
绝故因其所自为可奉之礼制可导之乐口不尽味乐
不极音揆终始之宜度贤愚之中为之检则使远近同
风用而不竭亦所以结忠信著不迁也故乡校庠塾亦
随之变丝竹与俎豆并存羽毛与揖让俱用正言与和

声同发使将听是声也必闻此言将观是容也必崇此
礼礼犹宾主升降然后酬酢行焉于是言语之节声音
之度揖让之仪动止之数进退相须共为一体君臣用
之于朝庶士用之于家少而习之长而不怠心安志固
从善日迁然后临之以敬持之以久而不变然后化成
此又先王用乐之意也故朝宴聘享嘉乐必存是以国
史采风俗之盛衰寄之乐工宣之管弦使言之者无罪
闻之者足以自诫此又先王用乐之意也若夫郑声是

音声之至妙妙音感人犹美色惑志耽槃荒酒易以丧
业自非至人孰能禦之先王恐天下流而不反故具其
八音不渎其声绝其太和不穷其变捐窈窕之声使乐
而不淫犹大羹不和不极勺药之味也若流俗浅近则
声不足悦又非所欢也若上失其道国丧其纪男女奔
随淫荒无度则风以此变俗以好成尚其所志则群能
肆之乐其所习则何以诛之托于和声配而长之诚动
于言心感于和风俗一成因而名之然所名之声无中

于淫邪也淫之与正同乎心雅郑之体亦足以观矣
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　嵇中散集卷五