钦定四库全书
　嵇中散集卷四
　　　　　　　　　　　　　魏　嵇康　撰
　　　黄门郎向子期难养生论一首(附/)
　难曰若夫节哀乐和喜怒适饮食调寒暑亦古人之
　所修也至于绝五谷去滋味寡情欲抑富贵则未之
　敢许也何以言之夫人受形于造化与万物并存有
　生之最灵者也异于草木草木不能避风雨辞斤斧

　殊于鸟兽鸟兽不能远网罗而逃寒暑有动以接物
　有智以自转此有心之益有智之功也若闭而默之
　则与无智同何贵于有智哉有生则有情称情则自
　然若绝而外之则与无生同何贵于有生哉且夫嗜
　欲好荣恶辱好逸恶劳皆生于自然夫天地之大德
　曰生圣人之大宝曰位崇高莫大于富贵然富贵天
　地之情也贵则人顺巳以行义于下富则所欲得以
　有财聚人此皆先王所重关之自然不得相外也又

　曰富与贵是人之所欲也但当求之以道义在上以
　不骄无患持满以损俭不溢若此何为其伤德耶或
　睹富贵之过因惧而背之是犹见食之有噎因终身
　不餐耳神农唱粒食之始后稷纂播植之业鸟兽以
　之飞走生民以之视息周孔以之穷神颜冉以之树
　德贤圣其业历百代而不废今一旦云五谷非养
　生之宜肴醴非便性之物则亦有和羹黄耇无疆为
　此春酒以介眉寿皆虚言也博硕肥腯上帝是飨黍

　稷惟馨实降神祗神祗且犹重之而况于人乎肴粮
　入体不踰旬而充此自然之符宜生之验也夫人含
　五行而生口思五味目思五色感而思室饥而求食
　自然之理也但当节之以礼耳今五色虽陈目不敢
　视五味虽存口不得尝以言争而获胜则可焉有勺
　药为荼蓼西施为嫫母忽而不欲哉苟心识可欲而
　不得从性气困于防闲情志郁而不通而言养之以
　和未之闻也又云导养得理以尽性命上获千馀岁

　下可数百年未尽善也若信可然当有得者此人何
　在目未之见此殆影响之论可言而不可得纵时有耆
　寿耇老此自特受一气犹木之有松柏非导养之所
　致若性命以巧拙为长短则圣人穷理尽性宜享遐
　期而尧舜禹汤文武周孔上获百年下者七十岂复
　疏于导养耶顾天命有限非物所加耳且生之为乐
　以恩爱相接天理人伦燕婉娱心荣华悦志服飨滋
　味以宣五情纳御声色以达性气此天理自然人之

　所宜三王所不易也今若舍圣轨而恃区种离亲弃
　欢约巳苦心欲积尘露以望山海恐此功在身后实
　不可冀也纵令勤求少有所获则顾影尸居与木石
　为邻所谓不病而自灸无忧而自默无丧而疏食无
　罪而自幽追虚徼幸功不荅劳以此养生未闻其宜
　故相如曰必若长生而不死虽济万世犹不足以喜
　言背情失性而不本天理也长生且犹无欢况以短
　生守之耶若有显验且更论之

　　答难养生论一首
答曰所以贵智而尚动者以其能益生而厚身也然欲
动则悔吝生智行则前识立前识立则志开而物遂悔
吝生则患积而身危二者不藏之于内而接于外秪足
以灾身非所以厚生也夫嗜欲虽出于人而非道之正
犹木之有蝎虽木之所生而非木之宜也故蝎盛则木
朽欲胜则身枯然则欲与生不并立名与身不俱存略
可知矣而世未之悟以顺欲为得生虽有后生之情而

不识生生之理故动之死地也是以古之人知酒肉为
甘鸩弃之如遗识名位为香饵逝而不顾使动足资生
不滥于物知正其身不营于外背其所害向其所利此
所以用智遂生之道也故智之为美美其益生而不羡
生之为贵贵其乐和而不交岂可疾智而轻身勤欲而
贱生哉且圣人宝位以富贵为崇高者盖谓人君贵为
天子富有四海民不可无主而存主不能无尊而立故
为天下而尊君位不为一人而重富贵也又曰富与贵

是人之所欲也盖为季世恶贫贱而好富贵也未能外
荣华而安贫贱且抑使由其道而不争不可令其力争
故许其心竞中庸不可得故与其狂狷此俗谈耳不言
至人当贪富贵也圣人不得巳而临天下以万物为心
在宥群生由身以道与天下同于自得穆然以无事为
业坦尔以天下为公虽居君位飨万国恬若素士接宾
客也虽建龙旂服华衮忽若布衣之在身故君臣相忘
于上蒸民家足于下岂劝百姓之尊已割天下以自私

以富贵为崇高心欲之而不巳哉且子文三显色不加
悦柳惠三黜容不加戚何者令尹之尊不若德义之贵
三黜之贱不伤冲粹之美二子尝得富贵于其身终不
以人爵婴心故视荣辱如一由此言之岂云欲富贵之
情哉请问锦衣绣裳不陈于闇室者何必顾众而动以
毁誉为欢戚也夫然则欲之患其得得之惧其失苟患
失之无所不至矣在上何得不骄持满何得不溢求之
何得不苟得之何得不失耶且君子出其言善则千里

之外应之岂在于多欲以贵得哉奉法循理不絓世纲
以无罪自尊以不仕为逸游心乎道义偃息乎卑室恬
愉无遌而神气调达岂须荣华然后乃贵哉耕而为食
蚕而为衣衣食周身则馀天下之财犹渴者饮河快然
以足不羡洪流岂待积敛然后乃富哉君子之用心若
此盖将以名位为赘瘤资财为尘垢也安用富贵乎故
世之难得者非财也非荣也患意之不足耳意足者虽
耦耕圳亩被褐啜菽岂不自得不足者虽养以天下委

以万物犹未惬然则足者不须外不足者无外之不须
也无不须故无往而不乏无所须故无适而不足不以
荣华肆志不以隐约趋俗混乎与万物并行不可宠辱
此真有富贵也故遗贵欲贵者贱及之故忘富欲富者
贫得之理之然也今居荣华而忧虽与荣华偕老亦所
以终身长愁耳故老子曰乐莫大于无忧富莫大于知
足此之谓也难曰感而思室饥而求食自然之理也诚
哉是言今不使不室不食但欲令室食得理耳夫不虑

而欲性之动也识而后感智之用也性动者遇物而当
足则无馀智用者从感而求勌而不巳故世之所患祸
之所由常在于智用不在于性动今使瞽者遇室则西
施与嫫母同情瞆者忘味则糟糠与精粺等甘岂识贤
愚好丑以爱憎乱心哉君子识智以无恒伤生欲以逐
物害性故智用则收之以恬性动则紏之以和使智上
于恬性足于和然后神以默醇体以和成去累除害与
彼更生所谓不见可欲使心不乱者也纵令滋味常染

于口声色巳开于心则可以至理遣之多算胜之何以
言之也夫欲官不识君位思室不拟亲戚何者知其所
不得则不当生心也故嗜酒者自抑于鸩醴贪食者忍
饥于漏脯知吉凶之理故背之不惑弃之不疑也岂恨
向不得酣饮与大嚼哉且逆旅之妾恶者以自恶为贵
美者以自美得贱美恶之形在目而贵贱不同是非之
情先著故美恶不能移也苟云理足于内乘一以御外
何物之能默哉由此言之性气自和则无所困于防閒

情志自平则无郁而不通世之多累由见之不明耳又
常人之情远虽大莫不忽之近虽小莫不存之夫何故
哉诚以交赊相夺识见异情也三年丧不内御礼之禁
也莫有犯者酒色乃身之雠也莫能弃之由此言之礼
禁虽小不犯身雠虽大不弃然使左手据天下之图右
手旋害其身虽愚夫不为明天下之轻于其身酒色之
轻于天下又可知矣而世人以身殉之毙而不悔此以
所重而要所轻岂非背赊而趣交耶智者则不然矣审

轻重然后动量得失以居身交赊之理同故备远如近
慎微如著独行众妙之门故终始无虞此与夫耽欲而
快意者何殊间哉难曰圣人穷理尽性宜享遐期而尧
孔上获百年下者七十岂复疏于导养乎案论尧孔虽
禀命有限故导养以尽其寿此则穷理之致不为不养
生得百年也且仲尼穷理尽性以致七十田父以六弊
惷愚有百二十者若以仲尼之至妙资田父之至拙则
千岁之论奚所怪哉且凡圣人有损己为世表行显功

使天下慕之三徙成都者或菲食勤躬经营四方心劳
形困趣步失节或奇谋潜称爰及干戈威武杀伐功利
争奋或修身以明污显智以惊愚藉名高于一世取准
的于天下又勤诲善诱聚徒三千口勌谈议身疲磬折
形若救孺子视若营四海神驰于利害之端心骛于荣
辱之涂俛仰之间巳再抚宇宙之外者若比之于内视
反听爱气啬精明白四达而无执无为遗世坐忘以宝
性全真吾所不能同也今不言松柏不殊于榆柳也然

则中年枯陨树之重崖则荣茂日新此亦毓形之一观
也窦公无所服御而致百八十岂非鼓琴和其心哉此
亦养神之一徵也火蚕十八日寒蚕三十日馀以不得
踰时之命而将养有过倍之隆温肥者早终凉瘦者迟
竭断可识矣圉马养而不乘用皆六十岁体疲者速彫
形全者难毙又可知矣富贵多残伐之者众也野人多
寿伤之者寡也亦可见矣今能使目与瞽者同功口与
聩者等味远害生之具御益性之物则始可与言养性

命矣难曰神农唱粒食之始鸟兽以之飞走生民以之
视息今不言五榖非神农所唱也既言上药又唱五榖
者以上药希寡艰而难致五榖易殖农而可久所以济
百姓而继夭阏也并而存之唯贤志其大不肖者志其
小耳此同出一人至当归止痛用之不巳耒耜垦辟从
之不辍何养命蔑而不议此殆玩所先习怪于所未知
且平原则有枣栗之属池沼则有菱芡之类虽非上药
犹(阙/)于黍稷之笃恭也岂云视息之具唯立五榖哉又

曰黍稷惟馨实降神祗蘋蘩蕴藻非丰肴之匹潢污行
潦非重酎之对荐之宗庙感灵降祉是知神飨德之与
信不以所养为生犹九土述职各贡方物以效诚耳又
曰肴粮入体益不踰旬以明宜生之验此所以困其体
也今不言肴粮无充体之益但谓延生非上药之偶耳
请借以为难夫所知麦之善于菽稻之胜于稷由有效
而识之假无稻稷之域必以菽麦为珍养谓不可尚矣
然则世人不知上药良于稻稷犹守菽麦之贤于蓬蒿

而必天下之无稻稷也若能仗药以自永则稻稷之贱
居然可知君子知其若此故准性理之所宜资妙物以
养身植玄根于初九吸朝霞以济神今若以肴酒为寿
则未闻高阳有黄发之叟也若以充性为贤则未闻鼎
食有百年之宾也且冉生婴疾颜子短折穰岁多病饥
年少疾故狄食米而生癞疮得榖而血浮马秣粟而足
重雁食粒而身留从此言之鸟兽不足报功于五榖生
民不足受德于田畴也而人竭力以营之杀身以争之

养亲献尊则(阙/)菊菰梁聘享嘉会则肴馔旨酒而不知
皆淖溺筋腋易糜速腐初虽甘香入身臭腐竭辱精神
染污六府郁秽气蒸自生灾蠹饕淫所阶百疾所附味
之者口爽服之者短祚岂若流泉甘醴琼蕊玉英金丹
石菌紫芝黄精皆众灵含华独发奇生贞香难歇和气
充盈澡雪五脏疏彻开明吮之者体轻又练骸易气染
骨柔筋涤垢泽秽志凌青云若此以往何五榖之养哉
且螟蛉有子果裸负之性之变也橘渡江为枳易土而

变土之异也纳所食之气还质易性岂不能哉故赤斧
以练丹赪发涓子以术精久延偓佺以松实方目赤松
以水玉乘烟务光以蒲韭长耳邛疏以石髓驻年方回
以云母变化昌容以蓬蔂易颜若此之类不可详载也
孰云五榖为最而上药无益哉又责千岁以来目未之
见谓无其人即问谈者见千岁人何以别之欲校之以
形则与人不异欲验之以年则朝菌无以知晦朔蜉蝣
无以识灵龟然则千岁虽在市朝固非小年之所辨矣

彭祖七百安期千年则狭见者谓书籍妄记刘根遐寝
不食或谓偶能忍饥仲都冬裸而体温夏裘而身凉桓
谭谓偶耐寒暑李少君识桓公玉碗则阮生谓之逢占
而知尧以天下禅许由而扬雄谓好大为之凡若此类
上以周孔为关键毕志一诚下以嗜欲为鞭策欲罢不能驰骤于世教之内争巧于荣辱之间以多同自减思
不出位使奇事绝于所见妙理断于常论以言变通达
微未之闻也久愠閒居谓之无欢深恨无肴谓之自愁

以酒色为供养谓长生为无聊然则子之所以为欢者
必结驷连骑食方丈于前也夫俟此而后为足谓之天
理自然者皆役身以物丧志于欲原性命之情有累于
所论矣夫渴者唯水之是见酌者唯酒之是求人皆知
乎生于有疾也今若以从欲为得性则渴酌者非病淫
湎者非过桀蹠之徒皆得自然非本论所以明至理之
意也夫至理诚微善溺于世然或可求诸身而后悟校
外物以知之者人从少至长降杀好恶有盛衰或稚年

所乐壮而弃之始之所薄终而重之当其所悦谓不可
夺值其所丑谓不可欢然还成易地则情变于初苟嗜
欲有变安知今之所耽不为臭腐曩之所贱不为奇美
耶假令厮养暴登卿尹则监门之类蔑而遗之由此言
之凡所区区一域之情耳岂必不易哉又饥餐者于将
获所欲则悦情注心饱满之后释然疏之或有厌恶然
则荣华酒色有可疏之时蚺蛇于越土中国遇而恶
之黼黻贵于华夏祼国得而弃之当其无用皆中国之

蚺蛇裸国之黼黻也以大和为至乐则荣华不足顾也
以恬澹为至味则酒色不足钦也苟得意有地俗之所
乐皆粪土耳何足恋哉今谈者不睹至乐之情甘减年
残生以从所愿此则李斯背儒以殉一朝之欲主父发
愤思调五鼎之味耳且鲍肆自玩而贱兰茝犹海鸟对
太牢而长愁文侯闻雅乐而塞耳故以荣华为生具谓
济万世不足以喜耳此皆无主于内借外物以乐之外
物虽丰哀亦备矣有主于中以内乐外虽无钟鼓乐巳

具矣故得志者非轩冕也有至乐者非充屈也得失无
以累之耳且父母有疾在困而瘳则忧喜并用矣由此
言之不若无喜可知也然则乐岂非至乐耶故顺天和
以自然以道德为师友玩阴阳之变化得长生之永久
任自然以托身并天地而不朽者孰享之哉养生有五
难名利不灭此一难也喜怒不除此二难也声色不去
此三难也滋味不绝此四难也神虑转发此五难也五
者必存虽心希难老口诵至言咀嚼英华呼吸太阳不

能不回其操不夭其年也五者无于胸中则信顺日济
玄德日全不祈喜而有福不求寿而自延此养生大理
之所效也然或有行踰曾闵服膺仁义动由中和无甚
大之累便谓人理巳毕以此自臧而不荡喜怒平神气
而欲却老延年者未之闻也或抗志希古不荣名位因
自高于驰骛或运智御世不婴祸故以此自贵此于用
身甫与乡党齯齿耆年同耳以言存生盖阙如也或弃
世不群志气和粹不绝榖茹芝无益于短期矣或琼糇

既储六气并御而能含光内观凝神复朴栖心于玄冥
之崖含气于莫大之涘者则有老可却有年可延也凡
此数者合而为用不可相无犹辕轴轮辖不可一乏于
舆也然人苦偏见各备所患单豹以营内致毙张毅以
趣外失中齐以诫济西取败秦以备戎狄自穷此皆不
兼之祸也积善履信世屡闻之慎言语节饮食学者识
之过此以往莫之或知请以先觉语将来之觉者
　嵇中散集卷四