钦定四库全书
　大戴礼记卷十一
　　　　　　　　　　　　汉　戴德　撰
　小辨第七十四
　用兵第七十五
　少閒第七十六
　　小辨
公曰寡人欲学小辨以观于政其可乎

　小辨谓小辨给也
子曰否不可社稷之主爱日
　曾子曰君子爱日以学书云日昃不遑也
日不可得学不可以小辨(案各本脱小/字今从杨本)
　不可轻有所学
是故昔者先王学齐大道以观于政天子学乐辨风
　别四方之风也
制礼以行政

　政禁令也
诸侯学礼辨官政以行事以尊事天子
　官政不错则百事不紊也
大夫学德别义
　别犹辨也
矜行以事君
　矜犹庄也(案庄字从永乐大典本订/定他本或作慎或作尚)
士学顺

　学顺成之道
辨言以遂志
　致命遂志士之节也
庶人听长辨禁农以行力
　辨禁识刑宪也
如此犹恐不济奈何其小辨乎公曰不辨则何以为政
子曰辨而不小夫小辨破言小言破义小义破道道小
不通通道必简(案淮南泰族篇引孔子曰小辨破言小/利破义小艺破道小见不达大礼必简)

(与此/少异)
　简约也言约而有统易曰乾以易知坤以简能
是故循弦以观于乐足以辨风矣尔雅以观于古足以
辨言矣
　迩近也谓依于雅颂孔子曰诗可以言可以怨迩之
　事父远之事君多识鸟兽草木之名也
传言以象反舌皆至可谓简矣夫道不简则不行不行
则不乐

　易曰简则易从易从则有功有功则可大可大则贤
　人之业
夫奕(案各本讹作亦下又/衍固字今从方本)十棋之变(案棋各本讹作/祺今从杨本)由
不可既也(案由犹/古通用)而况天下之言乎
　公于十棋之中变数尚不可尽天下之言其可穷乎
　故至道以不言为辨
曰微子之言吾壹乐辨言子曰辨言之乐不若治政之
乐辨言之乐不下席治政之乐皇于四海夫政善则民

说民说则归之如流水亲之如父母诸侯初入而后臣
之安用辨言公曰然则吾何学而可子曰礼乐而力忠
信君其习可乎公曰多与我言忠信而不可以入患
　备与我言忠信而使不入于患
子曰毋乃既不明忠信之备(案各本脱不/字今从杨本)又倦其居(案/各)
(本作而日倦其/君今从杨本)则不可而行
　谓言而不行
明忠信之备而又能行之则可立待也君朝而行忠信

百官承事忠满于中而发于外刑于民而放于四海天
下其孰能患之
　言所推无不准
公曰请学忠信之备子曰惟社稷之主实知忠信若丘
也缀学之徒安知忠信公曰非吾子问之而焉也
　焉问之乎
子三辞将对公曰彊避
　谓避彊也一曰公以夫子三辞欲避左右之彊者也

子曰彊侍丘闻大道不隐
　言不可隐蔽也
丘言之君发之于朝行之于国一国之人莫不知何一
之彊辟丘闻之忠有九知知忠必知中
　能内思自尽也
知中必知恕
　能自尽知故能知人
知恕必知外

　内恕故外能处于度物也
知外必知德知德必知政知政必知官知官必知事知
事必知患知患必知备若动而无备患而弗知
　死亡而弗知(案此注各本讹作/正文今从方本)
安与知忠信内思毕心曰知中(案心各本讹作/必今从方本)中以应
实曰知恕内恕外度曰知外外内参意曰知德德以柔
政曰知政正义辨方曰知官官治物则曰知事事戒不
虞曰知备毋患曰乐乐义曰终

　于知事而越言知备者因义言之足明于上也
　　用兵
公曰用兵者其由不祥乎
　祥善
子曰胡为其不祥也圣人之用兵也以禁残止暴于天
下也
　言非利金攘土将以存亡继绝平天下之乱也
及后世贪者之用兵也以刈百姓危国家也

　刈剪
公曰古之戎兵何世安起子曰伤害之生久矣与民皆
生
　人含五常之气生有喜则和亲怒则离害其相害者
　皆由兵也
公曰蚩尤作兵欤子曰否蚩尤庶人之强者也(案强各/本作贪)
(今从周礼肆/师疏所引)
　或云蚩尤古之诸侯妄耳一曰众人之贪者也

及利无义不顾厥亲以丧厥身蚩尤悯欲而无厌者也
何器之能作蜂虿挟螫
　言如蜂虿之挟毒也
而生见害
　谓黄帝杀之于涿鹿之野
而校以卫厥身者也
　止教习干戈自卫身非作者也
人生有喜怒故兵之作与民皆生圣人利用而弭之乱

人兴之丧厥身诗云鱼在在藻厥志在饵
　由心在于利用兵以取危盖逸诗也
鲜民之生矣不如死之久矣
　小雅蓼莪之三章也亦困于兵革之诗也
校德不塞嗣武于孙子
　亦同上二章但用兵革丧除其德不以塞乱而徒传
　续武事于子孙者也
圣人爱百姓而忧海内及后世之人思其德必称其人

(案人各本讹作/仁今从杨本)故今之道尧舜禹汤文武者犹依然至
今若存(案依然至各本讹作/威致王今从方本)夫民思其德必称其人朝
夕祝之升闻皇天上神歆焉故永其世而丰其年也夏
桀商纣赢暴于天下暴极不辜杀戮无罪
　诗云无罪无辜乱如此怃
不祥于天粒食之民布散厥亲
　虽亲莫能相养
疏远国老幼色是与

　言疏远老成而与幼色者若楚恭王远申叔时而用
　子反也
而暴慢是亲馋贷处榖
　千乘曰以财投长曰贷榖禄也
法言法行处辟
　辟罪辟也
夭赞天道逆乱四时礼乐不行而幼风是御
　任童幼之人使专政

历失制
　君臣昏乱时候错绪
摄提失方
　摄提左右六星与斗杓相直恒指中气尚书中候曰
　摄提移居
邹大无纪
　邦当字误为邹或陬声误为邹也
不颁朔于诸候(案颁各本讹作/告今从方本)

　周礼太史正岁年以序事颁之于官府及都鄙颁告
　朔于邦国也
玉瑞不行
　玉者所以等神祇别人事其用自重焉
诸侯力政不朝于天子
　言以威力侵争周书曰力争则力政力政则无让无
　让则无礼无礼则得所好民皆乐之乎
六蛮四夷交伐于中国

　周礼职方氏四夷八蛮七闽九貉五戎六狄此周所
　服四海其种落之数也明堂位曰九夷八蛮六戎五
　狄此朝明堂时来者国数也尔雅曰九夷八狄七戎
　六蛮其夏之所服与殷之夷国东方十南方六西方
　九北方十有三然郑玄以四夷为四方九貉为九夷
　又引尔雅其数不同及四六文阙而不定是终使学
　者疑其所闻也
于是降之灾水旱臻焉霜雪大薄(案薄各本作/满今从杨本)甘露不

降百草蔫黄五榖不升民多夭疾六畜胔
　瘁当字误也瘁病也胔瘿也
此太上之不论不议也
　帝皇之世无灾疫故百姓不议
夭伤厥身失坠天下夫天之报殃于无德者也(案各本/作夫天)
(下之报今/从方本)必与其民
　故书曰天明威自我民明威也
公惧焉曰在民上者可以无惧乎哉

　　少閒
公曰今日少閒我请言情于子子愀然变色(案然各本/作焉今从)
(杨/本)迁席而辞曰君不可以言情于臣臣请言情于君君
则不可公曰师之而不言情焉其私不同
　言己师礼事夫子故不使言情也其私人不同于此
　也
子曰否臣事君而不言情于君则不臣君而言情于臣
(案君而下各本衍/不字今从杨本)则不君有臣而不臣犹可有君而不

君民无所错手足公曰吾度其上下咸通之
　使上下皆达也
权其轻重居之
　谓事役及刑罚
准民之色目既见之鼓民之声耳既闻之动民之德心
既和之通民之欲兼而壹之
　言皆称百姓之欲也
爱民亲贤而教不能民庶说乎子曰说则说矣可以为

家不可以为国公曰可以为家胡为不可以为国国之
民家之民也子曰国之民诚家之民也然其名异不可
同也同名同食曰同等
　名位不同礼亦异数
惟不同等民以知极
　周礼大司徒职曰以仪辨等则民不越也
故天子昭百神于天地之间(案百各本讹作/有今从方本)以示威于
天下也

　祭法曰有天下者事百神
诸侯修礼于封内以事天子大夫修官守职以事其君
士修四卫执技论力以听乎大夫
　四卫四方之职曲礼曰地广大荒而不治此亦士之
　辱也
庶人仰视天文俯视地理力时使以听乎父母
　孝经曰用天之道分地之利谨身节用以养父母此
　庶人之孝也

此惟不同等民以可治也公曰善哉上与下不同乎子
曰将以时同时不同
　言有可同不可同也
上谓之闲下谓之多疾
　不正之政君谓之闲民谓之多疾同所恶也
君时同于民布政也
　施善政也
民时同于君服听也上下相报而终于施

　施恩施也
大犹已成(案犹/猷同)发其小者远犹已成发其近者
　远大之谋缘近小始
将持重器(案持各本作/行今从方本)先其轻者
　将持重器必先效轻者亦以谕政也
先清而后浊者天地也
　清浊谓阴阳也
天政曰正地政曰生人政曰辨

　辨别
苟本正则华英必得其节以秀孚矣
　言专务其本则华英得阴阳之节而秀孚也
此官民之道也
　官人当取终始
公曰善哉请少复进焉子曰昔尧取人以状
　观其容状施发
舜取人以色禹取人以言汤取人以声文王取人以度

　观其量度
四代五王之取人以治天下如此
　四代据文距殷或曰文王取人以度四代谓兼之也
公曰嘻善之不同也
　嘻叹惜之声公谓五王取人德有不同也
子曰何为其不同也公曰同乎子曰同公曰人状可知
乎
　问四代以人状得善之事

子曰不可知也公曰五王取人各有以举之胡为人之
不可知也子曰五王取人比而视相而望五王取人各
以己焉是以同状
　圣王通而虚已故于求人虽言色不同而善恶无异
公曰以子相人何如子曰否丘则不能五王取人
　言不能如五王
丘也传闻之以委于君丘则否(案此下各本有能字乃/注文误连作正文今改)
(正/)

　能传闻而已不能如也
亦又不能
　又不能备闻也
公曰我闻子之言始蒙矣
　自言蒙乱
子曰由君居之成于纯胡为其蒙也
　由用也言能居之则成纯何为其蒙也
虽古之治天下者岂生于异州哉昔虞舜以天德嗣尧

　凡质以天德文以地德礼纬含文嘉曰殷授天而王
　周据地而王也
布功散德制礼朔方幽都来服南抚交趾出入日月莫
不率俾
　俾使
西王母来献其白琯粒食之民昭然明视
　西王母神也其状如人琯所以候气汉明帝时于舜
　庙下得玉琯一枚也

民明教通于四海
　民明于教夷夏同风
海之外(案各本脱之/字今从方本)肃慎北发渠搜氐羌来服
　北发北狄地名其地出迅走鹿周武王时肃慎贡楛
　矢文麈渠搜贡露犬氐羌贡鸾鸟也
舜崩(案各本脱此/字今从杨本)有禹代兴禹卒受命乃迁邑姚姓于
陈
　迁邑姚姓于陈谓改封虞氏后于陈因使氏焉春秋

　左传曰胙之以土命之氏
作物配天修德使力民明教通于四海海之外肃慎北
发渠搜氐羌来服禹崩十有七世乃有末孙桀即位桀
不率先王之明德乃荒耽于酒淫泆于乐德昏政乱作
宫室高台
　淮南子云桀为璇宫瑶台象箸玉杯也
污池土察
　污洼也察深也言洞地为池也

以为民虐(案各本作以民为/虐今据后文订正)
　逞其滥酷
粒食之民悯焉几亡乃有商履代兴
　履汤名论语曰履敢用玄牡王侯世家曰汤名天乙
　白虎通曰汤王之后更定名为子孙法本名履也
商履循礼法以观天子天子不悦则嫌于死
　成汤怒至于乱
成汤卒受天命不忍天下粒食之民刈戮不得以疾死

故乃放移夏桀散亡其佐
　伐之于南巢放之于夏宫而去其臣佐
乃迁姒姓于杞
　封夏后氏之后于杞亦命氏焉
发厥明德顺天啬地(案各本作顺民天/心啬地今从方本)作物配天制典
慈民
　发其明德而顺天之心啬收也
咸合诸侯作八政命于总章

　八政洪范所云是也总章重屋之西堂于此命事取
　万物之成功也
服禹功以修舜绪为副于天粒食之民昭然明视民明
教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服成汤既
崩(案既他本或讹作年/或讹作卒今从方本)殷德小破二十有二世乃有武
丁即位开先祖之府取其明法以为君臣上下之节殷
民更服(案各本讹作/眩今从杨本)近者说远者至粒食之民昭然明
视

　武丁盘根弟小乙之子也有雊雉之变惧而修德重
　兴殷道号为高宗
武丁既崩(案既他本或讹作年或/讹作卒今亦从方本)殷德大破九世乃有
末孙纣即位纣不率先王之明德乃上祖夏桀行荒耽
于酒淫泆于乐德昏政乱作宫室高台
　谓倾宫鹿台之等也
污池土察以为民虐粒食之民忽然几亡乃有周昌霸
诸侯以佐之纣不说诸侯之听于周昌则嫌于死乃退

伐崇许魏以客事天子
　许魏不在五伐盖时小伐也客事天子谓忍而臣之
　也
文王卒受天命作物配天制法任地(案此四字各本讹/作制无用三字今)
(从方/本)行三明亲亲尚贤民明教通于四海海之外肃慎
北发渠搜氐羌来服君其志焉或徯将至也
　君哀公也言今周衰之甚有继之者将至也
公曰大哉子之教我政也列五王之德烦烦如繁诸乎

　烦烦众也如繁诸言如万物之繁芜也
子曰君无誉臣臣之言未尽请尽臣之言君而财之(案/而)
(各本作如今从方/本财裁古通用)曰于此有功匠焉(案功工/古通用)
　王非独善言有师保
有利器焉
　言有先王之礼度也
有措扶焉
　谓股肱之良也

以时令其藏必周密发而用之(案而各本作/如今从方本)
　易曰藏器于身待时而发
可以知古可以察今可以事亲可以事君可用于生又
用之死吉凶并兴祸福相生
　言识其并兴及相生之义老子曰祸兮福所倚福兮
　祸所伏也
卒反生福大德配天
　终为福德以配于天

公愀然其色
　变容色也
曰难立哉子曰臣愿君之立知而以观闻也
　观君博闻以立知焉
时天之气用地之财以生杀于民民之死不可以教
　谓辜极可以苟免也
公曰我行之其可乎子曰惟此在君
　言行此在君也

君曰足臣恐其不足
　未足而君谓足则臣恐未足告以不足也
君曰不足臣恐其足(案各本脱臣恐其/足四字今从方本)
　寔足可行而君曰不足则臣云足所谓可否也
举其前必举其后举其左必举其右君既教矣安能无
善
　君道之则民应以善
公吁焉其色曰大哉子之教我制也政之丰也如木之

成也子曰君知未成言未尽也凡草木根鞁伤则枝叶
必遍枯
　败当字误为鞁
遍枯是为不实民亦如之(案民各本讹作/榖今从方本)
　民以君为本
上失政大及人畜榖(案及下各本有/小字今从方本)
　政败失则伤及人物
公曰所谓失政者若夏商之谓乎子曰否若夏商者天

夺之魄不生德焉
　言天地绝夏商之馀民乃兴商周之绩春秋左传曰
　天夺其魄耳目有聪明谓之魄
公曰然则何以谓失政子曰所谓失政者疆薮未亏(案/薮)
(各本讹作蒌/今从方本)
　言疆域与草木皆未易常也
人民未变鬼神未亡
　民神犹依附之

水土未絪
　絪犹乱韩诗外传曰阴阳相胜氛祲絪缊也
糟者犹糟实者犹实
　糟以谕恶实以谕善亦言善恶之物未错乱也
玉者犹玉
　玉以谕善人言尚贤其贤
血者犹血酒者犹酒
　血忧色也酒以谕乐犹忧其可忧而乐其所乐

优继以湛(案各本作优以/继愖今从方本)政出自家门此之谓失政也
　湛犹久也言天下安然人物不札方优以佚乐继之
　由其失政也
非天是反人自反臣故曰君无言情于臣君无假人器
君无假人名
　春秋左传曰惟器与名不可以假人者也
公曰善哉
　大戴礼记卷十一