钦定四库全书
　朱子语类卷一百二十四
　　　陆氏
性质(陆子/美)精神(子静○/若海)
问陆梭山同异辨曰若本有却如何扫荡得若本无却
　如何建立得他以佛氏亦晓得理如既晓得理后却
　将一个空底物事来口头说时佛不到今日了他自
　见得一个道理只是空又日佛也只是理会这个性

　吾儒也只理会这个性只是他不认许多带来底(节/)
陆子寿自抚来信访先生于铅山观音寺子寿每谈事
　必以论语为證如曰圣人教人居处恭执事敬又曰
　子所雅言诗书执礼皆雅言也弟子入则孝出则弟
　谨而信汎爱众而亲仁此等皆教人就实处行何尝
　高也先生曰某旧间持论亦好高近来渐渐移近下
　渐渐觉实也如孟子却是将他已到底教人如言存
　心养性知性知天有其说矣是他自知得馀人未到

　他田地如何知得他滋味卒欲行之亦未有入头处
　若论语却是圣人教人存心养性知性知天实涵养
　处便见得便行得也(大/雅)
陆子寿看先生解中庸莫显乎微云几微细事也因叹
　美其说之善曰前后说者连莫见乎隐一滚说了更
　不见切体处今如此分别却是使人有点检处九龄
　自觉力弱寻常非礼念虑因能常常警策不使萌于
　心然志力终不免有怠时此殆所谓几微处须点检

　也先生曰固然(大雅/)
问曾见陆子寿志道据德说否曰未也其说如何曰大
　槩亦好(必大/)
因说陆子静谓江南未有人如他八字著脚(文蔚/)
叔器问象山师承曰它们天资也高不知师谁然也不
　问师传学者多是就气禀上做便解偏了(义刚/)
符舜功问陆子静君子喻于义口义曰子静只是拗伊
　川云惟其深喻是以笃好子静必要云好后方喻看

　来人之于义利喻而好也多若全不晓又安能好然
　好之则喻矣毕竟伊川说占得多(璘/)
因说陆先生每对人说有子非后学急务以其说不合
　有多节目不直截某因谓是比圣人言语较紧且如
　孝弟之人岂解犯上又更作乱曰人之品不同亦自
　有孝弟之人解犯上者自古亦有作乱者圣贤言语
　宽平不消如此急迫看(振/)
问象山言本立而道生多却而字曰圣贤言语一步是

　一步近来一种议论只是跳踯初则两三步做一步
　甚则十数步作一步又甚则千百步作一步所以学
　之者皆颠狂(方子/)
先生问贺孙再看论语前面见得意思如何曰初看有
　未通处今看得通如孝弟为仁之本一章初看未甚
　透今却看得分晓先生曰如此等说话陆象山都不
　看凡是诸弟子之言便以为不是而不足看其无细
　心看圣贤文字如此凡说未得处便将个硬说辟倒

　了不消看后生才入其门便学得许多不好处便悖
　慢无礼便说乱道更无礼律只学得那许多凶暴可
　畏可畏不知如何学他许多不好恁地快贺孙又问
　孝弟为仁之本集注云学者务此则仁道自此而生
　此字亦只指孝悌先生曰觉此句亦欠本立字贺孙
　云上文已说孝弟乃是行仁之本先生曰此段若无
　程先生说终无人理会得透看杨谢诸说如何是理
　会得谢说更乖孝弟非仁乃近仁也不知孝弟非仁

　孝弟是甚么物事孝弟便是仁非孝弟外别有仁非
　仁外别有孝弟如诸公说将体用一齐都没理会了
　(贺孙/)
有自象山来者先生问子静多说甚话曰恰如时文相
　似只连片滚将去曰所说者何曰他只说天地之性
　人为贵人为万物之灵人所以贵与灵者只是这心
　其说虽详多只恁滚去先生曰信如斯言虽圣贤复
　生与人说也只得恁地自是诸公以时文之心观之

　故见得它个是时文也便若时文中说得恁地便是
　圣贤之言也公也须自反岂可放过(道夫/)
陆子静说良知良能四端等处且成片举似经语不可
　谓不是但说人便能如此不假脩为存养此却不得
　譬如旅寓之人自家不能送他回乡但与说云你自
　有田有屋大段快乐何不便回去那人既无资送如
　何便回去得又如脾胃伤弱不能饮食之人却硬要
　将饭将肉塞入他口不问他吃得与吃不得若是一

　顿便理会得亦岂不好然非生知安行者岂有此理
　便是生知安行也须用学大抵子思说率性孟子说
　存心养性大段说破夫子更不曾说只说孝弟忠信
　笃敬盖能如此则道理更在其中矣(人杰/)
至之问告子不得于言勿求于心先生云陆子静不著
　言语其学正似告子故常讳这些子至之云陆常云
　人不惟不知孟子高处也不知告子高处先生语陆
　云试说看陆只鹘突说过先生因语诸生云陆子静

　说告子也高也是他尚不及告子告子将心硬制得
　不动陆遇事未必皆能不动(植/)
子静常言颜子悟道后于仲弓又曰易系决非夫子作
　又曰孟子无奈告子何陈正已录以示人先生申言
　曰正已也乖(道夫/)
江西士风好为奇论耻与人同每立异以求胜如陆子
　静说告子论性强孟子又说荀子性恶之论甚好使
　人警发有缜密之功昔荆公参政日作兵论藁压之

　砚下刘贡父谒见值客径坐于书院窃取视之(可学/录云)
　(皆记得又/顿放元处)既而以未相见而坐书院为非遂出就客
　次及相见荆公问近作贡父近以作兵论对乃窃荆
　公之意而易其文以诵之(可学录云荆公出论兵贡/父依荆公兵论说曰某策)
　(如/此)荆公退碎其砚下之藁以为所论同于人也(可学/录作)
　(焚之好异/恶同如此)皆是江西之风如此(淳○可/学录略)
金溪说充塞仁义其意之所指似别有一般仁义非若
　寻常他人所言者也(必大/)

陆子静学者欲执喜怒哀乐未发之中不知如何执得
　那事来面前只得应他当喜便喜当怒便怒如何执
　得(文蔚/)
陆子静说只是一心一边属人心一边属道心那时尚
　说得好在(节/)
先生谓祖道曰陆子静(阙/)贤书说个简易字却说错了
　乾以易知坤以简能是甚意思如何只容易说过了
　乾之体健而不息行而不难故易坤则顺其理而不

　为故简不是容易苟简也(祖道/)
某向与子静说话子静以为意见某曰邪意见不可有
　正意见不可无子静说此是閒议论某曰閒议论不
　可议论合议论则不可不议论先生又曰大学不曾
　说无意而说诚意若无意见将何物去择乎中庸将
　何物去察迩言论语无意只是要无私意若是正意
　则不可无先生又曰他之无意见则是不理会理只
　是胡撞将去若无意见成甚么人在这里(节/)

或问陆子静每见学者才有说话不曰此只是议论即
　曰此只是意见果如是则议论意见皆可废乎曰既
　不尚议论则是默然无言而已既不贵意见则是寂
　然无思而已圣门问学不应如此若曰偏议论私意
　见则可去不当槩以议论意见为可去也(柄/)
有一学者云学者须是除意见陆子静说颜子克己之
　学非如常人克去一切忿欲利害之私盖欲于意念
　所起处将来克去先生痛加诮责以为此三字误天

　下学者自尧舜相传至历代圣贤书册上并无此三
　字某谓除去不好底意见则可若好底意见须是存
　留如饥之思食渴之思饮合做底事思量去做皆意
　见也圣贤之学如一条大路甚次第分明缘有除意
　见横在心里便更不去做如日间所行之事想见只
　是不得已去做才做便要忘了生怕有意见所以目
　视霄汉悠悠过日下梢只成得个狂妄今只理会除
　意见安知除意见之心又非所谓意见乎(人杰/)

陆子静说克己复礼云不是克去己私利欲之类别自
　有个克处又却不肯说破某尝代之下语云不过是
　要言语道断心行路绝耳因言此是陷溺人之深坑
　学者切不可不戒(广/)
因看金溪与胡季随书中说颜子克己处曰看此两行
　议论其宗旨是禅尤分晓此乃捉着真赃正贼惜方
　见之不及与之痛辩其说以忿欲等皆未是己私而
　思索讲习却是大病乃所当先治者如禅家乾屎橛

　等语其上更无意义又不得别思义理将此心都禁
　遏定久久忽自有明快处方谓之得此之谓失其本
　心故下梢忿欲纷起恣意猖獗如刘淳叟辈所为皆
　彼自谓不妨者也杲老在径山僧徒苦其使性气没
　头脑甚恶之又恋着他禅尝有一僧云好捉倒剥去
　衣服寻看他禅是在左胁下是在右胁下待寻得见
　了好与夺下却赶将出门去杲老所喜皆是粗疏底
　人如张子韶唐立夫诸公是也汪圣锡吕居仁辈稍

　谨愿痛被他薄贱汪文为人淳厚赶张子韶辈不得
　又有许多记问经史典故又自有许多鹘突学问义
　理又恋著鹘突底禅群疑塞胸都没分晓不自反躬
　穷䆒只管上求下告问他讨禅被他恣意相薄汪文
　尝谓某云杲老禅学实自有好处某问之曰侍郎曾
　䆒见其好处否又却云不曾今金溪学问真正是禅
　钦夫伯恭缘不曾看佛书所以看他不破只某便识
　得他试将楞严圆觉之类一观亦可粗见大意释氏

　之学大抵谓若识得透应千罪恶即都无了然则此
　一种学在世上乃乱臣贼子之三窟耳王履道做尽
　无限过恶迁谪广中刬地在彼说禅非细此正谓其
　所为过恶皆不碍其禅学尔(必大/)
舜功云陆子静不喜人说性曰怕只是自理会不曾分
　晓怕人问难又长大了不肯与人商量做一截截断
　了然学而不论性不知所学何事(璘/)
圣贤教人有定本如博学审问谨思明辨笃行是也其

　人资质刚柔敏钝不可一槩论其教则不易禅家教
　更无定今日说有定明日又说无定陆子静似之圣
　贤之教无内外本末上下今子静却要理会内不管
　外面却无此理硬要转圣贤之说为他说宁若尔说
　且作尔说不可诬罔圣贤亦如此(泳○周/公谨记)
陆子静云涵养是主人翁省察是奴婢陈正已力排其
　说曰子静之说无定常要云今日之说自如此明日
　之说自不如此大抵他只要拗才见人说省察他便

　反而言之谓须是涵养若有人向他说涵养他又言
　须是省察以胜之自渠好为诃佛骂祖之说致令其
　门人以夫子之道反害夫子(璘/)
吾儒头项多思量着得人头痹似陆子静样不立文字
　也是省事只是那书也不是分外底物事都是说我
　这道理从头理会过更好(僩/)
汪长孺说江西所说主静看其语是要不消主这静只
　我这里动也静静也静先生曰若如其言天自春了

　夏夏了秋秋了冬自然如此也不须要辅相裁成始
　得(贺孙/)
江西之学无了恻隐辞逊之心但有羞恶之心然不羞
　其所当羞不恶其所当恶有是非之心然是其所非
　非其所是(方子/)
潘恭叔说象山说得如此待应事都应不是曰可知是
　他所学所说尽是杜撰都不依见成格法他应事也
　只是杜撰如何得合道理(贺孙/)

陆氏会说其精神亦能感发人一时被它耸动底亦便
　清明只是虚更无底簟思而不学则殆正谓无底簟
　便危殆也山上有木渐君子以居贤德善俗有阶梯
　而进不患不到今其徒往往进时甚锐然其退亦速
　才到退时便如坠千仞之渊(/)
顷有一朋友作书与陆子静言立之学荡而无所执陆
　复书言荡本是好语君子坦荡荡尧荡荡无能名诗
　云荡荡上帝书云王道荡荡皆以荡为善岂可以为

　不善邪其怪如此(僩/)
向见陆子静与王顺伯论儒释某尝窃笑之儒释之分
　只争虚实而已如老氏亦谓恍兮惚兮其中有物窈
　兮冥兮其中有精所谓物精亦是虚吾道虽有寂然
　不动然其中粲然者存事事有(节/)
先生问人杰别后见陆象山如何曰在都下相处一月
　议论间多不合因举戊戌春所闻于象山者多是分
　别集义所生非义袭而取之两句曰彼之病处正在

　此其说集义却是义袭彼之意盖谓学者页是自得
　于己不为文义牵制方是集义若以此为义从而行
　之乃是求之于外是义袭而取之也故其弊自以为
　是自以为高而视先儒之说皆与己不合至如与王
　顺伯书论释氏义利公私皆说不著盖释氏之言见
　性只是虚见儒者之言性止是仁义礼智皆是实事
　今专以义利公私断之宜顺伯不以为然也(人杰○/㽦录详)
问正淳陆氏之说如何曰癸卯相见某于其言不无疑

　信相半曰信是信甚处疑是疑甚处曰信其论学疑
　其诃诋古人曰须是当面与它随其说上讨个分晓
　若一时不曾分疏得乃欲续后于书问间议论只是
　说得皮外一层只是皮外答来越不分晓若是它论
　学处是则其它说话皆是便攻诃古人今人亦无有
　不是处若是它诃诋得古人不是便是它说得学亦
　不是向来见子静与王顺伯论佛云释氏与吾儒所
　见亦同只是义利公私之间不同此说不然如此却

　是吾儒与释氏同一个道理若是同时何缘得有义
　利不同只彼源头便不同吾儒万理皆实释氏万理
　皆空又曰它寻常要说集义所生者其徒包敏道至
　说成袭义而取却不说义袭而取之它说如何正淳
　曰它说须是实得如义袭只是强探力取曰谓如人
　心知此义理行之得宜固自内发人性质有不同或
　有鲁钝一时见未到得别人说出来反之于心见得
　为是而行之是亦内也人心所见不同圣人方见得

　尽今陆氏只是要自渠心里见得底方谓之内若别
　人说底一句也不是才自别人说出便指为义外如
　此乃是告子之说如生而知之与学而知之困而知
　之安而行之与利而行之勉强而行之及其知之行
　之则一也岂可一一须待自我心而出方谓之内所
　以指文义而求之者皆不为内故自家才见得如此
　便一向执著将圣贤言语便亦不信更不去讲贯只
　是我底是其病痛只在此只是专主生知安行而学

　知以下一切皆废又只管理会一贯理会一且如一
　贯只是万理一贯无内外本末隐显精粗皆一以贯
　之此政同归殊涂百虑一致无所不备今却不教人
　恁地理会却只寻个一不知去那里讨头处(㽦必大/○)
　(录云先生看正淳与金溪往复书云云释氏皆空之/下有曰学所以贵于讲书是要入细理会今陆氏只)
　(管说一贯夫一贯云者是举万殊而一贯之小大精/粗隐显本末皆在其中若都废置不讲却一贯个甚)
　(么学要大纲涵养子细讲论尝与金溪辨义外之说/某谓事之合如此者虽是在外然于吾心以为合如)
　(此而行便是内也且如人有性质鲁钝或一时见不/到因他人说出来见得为是从而行之亦内也金溪)

　(以谓此乃告子之见直须自得于己者方是若以他/人之说为义而行之是求之于外也遂于事当如此)
　(处亦不如此不知此乃告子之见耳必大因言金溪/有云不是教人不要读书读书自是讲学中一事才)
　(说读书已是剩此一句曰此语却是必大又言其学/在践履之说曰此言虽是然他意只是要践履他之)
　(说/耳)
禅学炽则佛氏之说大坏缘他本来是大段着工夫收
　拾这心性今禅说只恁地容易做去佛法固是本不
　见大底道理只就他本法中是大段细密今禅说只
　一向粗暴陆子静之学看他千般万般病只在不知

　有气禀之杂把许多粗恶底气都把做心之妙理合
　当恁地自然做将去向在铅山得他书云看见佛之
　所以与儒异者止是他底全是利吾儒止是全在义
　某答他云公亦只见得第二著看他意只说儒者绝
　断得许多利欲便是千了百当一向任意做出都不
　妨不知初自受得这气禀不好今才恁意发出许多
　不好底也只都做好商量了只道这是胸中流出自
　然天理不知气有不好底夹杂在里一齐滚将去道

　害事不害事看子静书只见他许多粗暴底意思可
　畏其徒都是这样才说得几句便无大无小无父无
　兄只我胸中流出底是天理全不著得些工夫看来
　这错处只在不知有气禀之性又曰论性不论气不
　备孟子不说到气一截所以说万章与告子几个然
　终不得他分晓告子以后如荀扬之徒皆是把气做
　性说了(贺孙/)
迎而距之(谓陆氏不穷/理○方子)

子静应无所住以生其心(闳/祖)
子静寻常与吾人说话会避得个禅字及与其徒却只
　说禅(自脩/)
吴仁父说及陆氏之学曰只是禅初间犹自以吾儒之
　说盖覆如今一向说得炽不复遮护了渠自说有见
　于理到得做处一向任私意做去全不睹是人同之
　则喜异之则怒至任喜怒胡乱便打人骂人后生才
　登其门便学得不逊无礼出来极可畏世道衰微千

　变百怪如此可畏可畏(木之/)
陆子静之学自是胸中无柰许多禅何看是甚文字不
　过假借以说其胸中所见者耳据其所见本不须圣
　人文字得他却须要以圣人文字说者此正如贩盐
　者上面须得数片鲞鱼遮盖方过得关津不被人捉
　了耳(广/)
先生尝说陆子静杨敬仲自是十分好人只似患净洁
　病底又论说道理恰似闽中贩私盐底下面是私盐

　上面以鲞鱼盖之使人不觉盖谓其本是禅学却以
　吾儒说话遮掩(过/)
为学若不靠实便如释老谈空又却不如他说得索性
　又曰近来诸处学者谈空浩瀚可畏可畏引得一辈
　江西士人都颠了(浩/)
陆子静好令人读介甫万言书以为渠此时未有异说
　不晓子静之意(璘/)
因言读书之法曰一句有一句道理穷得一句便得这

　一句道理读书须是晓得文义了便思量圣贤意指
　是如何要将作何用因坐中有江西士人问为学曰
　公门都被陆子静误教莫要读书误公一生使公到
　今已老此心伥伥然如村愚瞽盲无知之人撞墙撞
　壁无所知识使得这心飞扬跳踯渺渺茫茫都无所
　主若涉大水浩无津涯少间便会失心去何故下此
　一等只会失心别无合杀也傅子渊便是如此(子渊/后以)
　(丧心/死)岂有学圣人之道临了却反有失心者是甚道

　理吁误人误人可悲可痛分明是被他涂其耳目至
　今犹不觉悟今教公之法只讨圣贤之书逐日逐段
　分明理会且降伏其心逊志以求之理会得一句便
　一句理明理会得一段便一段义明积累久之渐渐
　晓得近地有朋友便与近地朋友商量近地无朋友
　便远求师友商量莫要閒过日子在此住得旬日便
　做旬日工夫公看此间诸公每日做工夫都是逐段
　逐句理会如此久之须渐见些道理公今只是道听

　涂说只要说得待若圣贤之道只是说得嬴何消做
　工夫只半日便说尽了博学审问谨思明辨是理会
　甚事公今莫问陆删定如何只认问取自己便了陆
　删定还替得公么陆删定他也须读书来只是公那
　时见他不读书便说他不读书他若不读书如何做
　得许多人先生吁误人误人又曰从陆子静者不问
　如何个个学得不逊只才从他门前过便学得悖慢
　无礼无长少之节可畏可畏(僩/)

象山死先生率门人往寺中哭之既罢良久曰可惜死
　了告子(此语得之/文卿○泳)
因论南轩欲曾节夫往见陆先生作书令去看陆如何
　有何说备寄来先生曰只须直说如此则便谓教我
　去看如何便不能有益了(扬/)
因问陆子静云这个只争些子才差了便如此他只是
　差过去了更有一项却是不及若使过底拗转来却
　好不及底䟎向上去却好只缘他才高了便不肯下

　才不及了便不肯向上过底便道只是就过里面求
　个中不及底也道只就不及里面求个中初间只差
　了些子所谓差之毫釐缪以千里又曰如伯夷之清
　柳下惠之和孟子便说道隘与不恭君子不由如孔
　子说逸民伯夷叔齐这已是甚好了孔子自便道我
　则异于是无可无不可又曰某看近日学问高者便
　说做天地之外去卑者便只管陷溺高者必入于佛
　老卑者必入于管商定是如此定是如此(贺孙/)

曹叔远问陆子静教人合下便是如何曰如何便是公
　看经书中还有此样语否若云便是夫子当初引带
　三千弟子日日说来说去则甚何不云你都是了各
　自去休也须是做工夫始得又问或有性识明底合
　下便是后如何曰须是有那地位方得如舜与木石
　俱与鹿豕游及闻一善言见一善行沛然若决江河
　莫之能禦须是有此地位方得如尧舜之道孝悌不
　成说才孝悌便是尧舜须是诵尧言行尧行真个能

　徐行后长方是(下二/条详)
问陆象山道当下便是曰看圣贤教人曾有此等语无
　圣人教人皆从平实地上做去所以克己复礼天下
　归仁须是先克去己私方得孟子虽云人皆可以为
　尧舜也须是服尧之服诵尧之言行尧之行方得圣
　人告颜子以克己复礼告仲弓以出门如见大宾使
　民如承大祭告樊迟以居处恭执事敬与人忠告子
　张以言忠信行笃敬这个是说甚底话又平时告弟

　子也须道是学而时习行有馀力则以学文又岂曾
　说个当下便是底语大抵今之为学者有二病一种
　只当下便是底一种便是如公平日所习底却是这
　中间一条路不曾有人行得而今人既不能知但有
　圣贤之言可以引路圣贤之言分分晓晓八字打开
　无些子回互隐伏说话(卓/)
或问陆象山大要说当下便是与圣人不同处是那里
　曰圣人有这般说话否圣人不曾恁地说圣人只说

　克己复礼一日克己复礼天下归仁而今截断克己
　复礼一段便道只恁地便了不知圣人当年领三千
　来人积年累岁是理会甚么何故不说道才见得便
　教他归去自理会便了子静如今也有许多人来从
　学亦自长久相聚还理会个甚么何故不教他自归
　去理会只消恁地便了且如说尧舜之道孝悌而已
　矣似易须是做得尧许多工夫方到得尧须是做得
　舜许多工夫方到得舜又曰某看来如今说话只有

　两样自淮以北不可得而知自淮以南不出此两者
　如说高底便如当下便是之说世间事事都不管这
　个本是专要成已而不要去成物少间只见得上面
　许多道理切身要𦂳去处不曾理会而终亦不足以
　成已如那一项却去许多零零碎碎上理会事事要
　晓得这个本是要成物而不及于成已少间只见得
　下面许多罗罗嘈嘈自家自无个本领自无个头脑
　了后去更不知得那个直是是那个直是非都恁地

　鹘鹘突突终于亦不足以成物这是两项如此真正
　一条大路却都无人识这个只逐一次第行将去那
　一个只是过那一个只是不及到得圣人大道只是
　个中然如今人说那中也都说错了只说道恁地含
　含胡胡同流合污便唤做中这个中本无他只是平
　日应事接物之间每事理会教尽教恰好无一毫过
　不及之意(贺孙/)
陆子静之学只管说一个心本来是好底物事上面著

　不得一个字只是人被私欲遮了若识得一个心了
　万法流出更都无许多事他却是实见得个道理恁
　地所以不怕天不怕地一向胡叫胡喊又曰如东莱
　便是如何(云云/)不似他见得恁地直拔俊伟下梢东
　莱学者一人自执一说更无一人守其师说亦不知
　其师𦂳要处是在那里都只恁地衰塌不起了其害
　小他学者是见得个物事便都恁底胡叫胡说实是
　卒动他不得一齐恁地无大无小便是天上天下惟

　我独尊若我见得我父不见得便是父不似我兄不
　见得便是兄不似我更无大小其害甚大不待至后
　世即今便是又曰南轩初年说却有些似他如岳麓
　书院记却只恁地说如爱牛如赤子入井这个便是
　真心若理会得这个心了都无事后来说却不如此
　子静却杂些禅又有术数或说或不说南轩却平直
　恁地说却逢人便说又曰浙中之学一种只说道理
　底又不似他实见得若不识又不肯道我不识便含

　胡鹘突遮盖在这里又因说人之喜怒忧惧皆是人
　所不能无者只是差些便不正所以学者便要于此
　处理会去其恶而全其善今他只说一个心便都道
　是了如何得虽曾子颜子是著多少气力方始庶几
　其万一又曰孟子更说甚性善与浩然之气孔子便
　全不说便是怕人有走作只教人克己复礼到克尽
　己私复还天理处自是实见得这个道理便是贴实
　底圣贤他只是恁地了便是圣贤然无这般颠狂底

　圣贤圣人说克己复礼便是真实下工夫一日克己
　复礼施之于一家则一家归其仁施之一乡则一乡
　归其仁施之天下则天下归其仁是真实从手头过
　如饮酒必醉食饭必饱他们便说一日悟得克己复
　礼想见天下归其仁便是想像饮酒便能醉人恰似
　说如饮醇醪意思又曰他是会说得动人使人都恁
　地快活便会使得人都恁地发颠发狂某也会恁地
　说使人便快活只是不敢怕坏了人他之说却是使

　人先见得这一个物事了方下来做工夫却是上达
　而下学与圣人下学上达都不相似然他才见了便
　发颠狂岂肯下来做若有这个直截道理圣人那里
　教人恁地步步做上去(贺孙/)
许行父谓陆子静只要顿悟更无工夫曰如此说不得
　不曾见他病处说他不倒大抵今人多是望风便骂
　将去都不曾根䆒到底见他不是须子细推原怎生
　不是始得此便是穷理既知他不是处须知是处在

　那里他既错了自家合当如何方始有进子静固有
　病而今人却不曾似他用功如何便说得他所谓五
　谷不熟不如稊稗恐反为子静之笑也且如看史传
　其间有多少不是处见得他不是便有个是底在这
　里所以无往非学(闳祖/)
先生问曾见陆子静否可学对以向在临安欲往见或
　云吾友方学不可见见归必学参禅先生曰此人言
　极有理吾友不去见亦是然更有一说须修身立命

　自有道理则自不走往他若自家无所守安知一旦
　立脚得牢正如人有屋可居见他人有屋宇必不起
　健羡若是自家自无住处忽见人有屋欲借自家自
　家虽欲不入安得不入切宜自作工夫(可学/)
守约问吾徒有往从陆子静者多是举得这下些小细
　碎文义致得子静谓先生教人只是章句之学都无
　个脱洒道理其实先生教人岂曾如此又有行不掩
　其言者愈招他言语先生曰不消得如此说是他行

　不掩言自家又奈何得他只是自点检教行掩其言
　便得看自家平日是合当恁地不当恁地不是因他
　说自家行不掩言方始去行掩其言而今不欲穷理
　则己若欲穷理如何不在读书讲论今学者有几个
　理会得章句也只是浑沦吞枣终不成又学他于章
　句外别撰一个物事与他斗又曰某也难说他有多
　多少少某都不敢说他只是因诸公问不得不说他
　是向一边去拗不转了又不信人言语又怎奈何他

　自家只是理会自家是合当做圣人说言忠信行笃
　敬居处恭执事敬与人忠等语都是实说铁定是恁
　地无一句虚说只是教人就这上做工夫做得到便
　是道理(贺孙/)
学者须是培养今不做培养工夫如何穷得理程子言
　动容猊整思虑则自生敬敬只是主一也存此则自
　然天理明又曰整齐严肃则心便一一则自是无非
　僻之干此意但涵养久之则天理自然明今不曾做

　得此工夫胸中搅扰驳杂如何穷得理如它人不读
　书是不肯去穷理今要穷理又无持敬工夫从陆子
　静学如杨敬仲辈持守得亦好若肯去穷理须穷得
　分明然它不肯读书只任一己私见有似个稊稗今
　若不做培养工夫便是五榖不熟又不如稊稗也次
　日又言陆子静杨敬仲有为己工夫若肯穷理当甚
　有可观惜其不改也(德明/)
论子由古史言帝王以无为宗因言佛氏学只是任它

　意所为于事无有是处德明云杨敬仲之学是如此
　先生曰佛者言但愿空诸所有谨勿实诸所无事必
　欲忘却故曰但愿空诸所有心必欲其空故曰谨勿
　实诸所无杨敬仲学于陆氏更不读书是要不实诸
　所无已读之书皆欲忘却是要空诸所有(德明/)
至之举似杨敬仲诗云有时父召急趋前不觉不知造
　渊奥此意如何曰如此却二了有个父召急趋底心
　又有个造渊奥底心才二便生出无限病痛盖这个

　物事知得是恁地便行将去岂可更帖著一个意思
　在那上某旧见张子韶有个文字论仁义之实云当
　其事亲之时有以见其温然如春之意便是仁当其
　从兄之际有以见其肃然如秋之意便是义某尝对
　其说古人固有习而不察如今都是略略地习却加
　意去察古人固有由之而不知如今却是略略地由
　却加意去知因笑云李先生见某说忽然曰公适间
　说得好可更说一遍看(道夫/)

杨敬仲有易说雷霆事身上又安得有且要着实(可学/)
杨敬仲说阳爻一画者在已阴爻一画者应物底是先
　生云正是倒说了应物者却是阳(泳/)
杨敬仲言天下无掣肘底事沈叔晦言天下无不可教
　底人先生云此皆好立偏论者(振/)
杨敬仲有易论林黄中有易解春秋解专主左氏或曰
　林黄中文字可毁先生曰却是杨敬仲文字可毁(泳/)
抚学有首无尾婺学有尾无首禅学首尾皆无只是与

　人说(泳/)
有说悟者有说端倪者若说可欲是善不可欲是恶而
　必自寻一个道理以为善根脚虚矣非乡人皆可为
　尧舜之意(说悟者指金溪说端/倪者指湖南○人杰)
因论今之言学问者人自为说说出无限差异胡文定
　曰(首有一二/句记不详)诸子百家人肆其说诳惑众生者是也
　(谢上蔡曰诸子百家人人自生/出一般见解欺诳众生○必大)
彭世昌守象山书院盛言山上有田可耕有圃可蔬池

　塘碓硙色色皆备先生曰既是如此下山来则甚世
　昌曰陆先生既有书院却不曾藏得书某此来为欲
　求书曰𦂳要书能消得几卷某向来亦爱如此后来
　思之这般物事聚者必散何必后于物世昌临别赠
　之诗曰象山闻说是君开云水参天瀑响雷好去山
　头且坚坐等閒莫要下山来(文蔚/)
　
　朱子语类卷一百二十四