钦定四库全书
　朱子语类卷一百二十二
　　　吕伯恭
因说南轩东莱或云二先生若是班乎寿昌曰不然先
　生适闻之遂问如何曰南轩非寿昌所敢知东莱亦
　不相识但以文字观之东莱博学多识则有之矣守
　约恐未也先生然之(寿昌/)
某尝谓人之读书宁失之拙不可失之巧宁失之低不

　可失之高伯恭之弊尽在于巧(伯羽/)
伯恭说义理太多伤巧未免杜撰子静使气好为人师
　要人悟(一云吕太巧杜撰陆/喜同已使气○闳祖)
或问东莱象山之学曰伯恭失之多子静失之寡(柄/)
或问东莱谓变化气质方可言学曰此意甚善但如鄙
　意则以为学乃能变化气质耳若不读书穷理主敬
　存心而徒切切计较于昨非今是之间恐亦劳而无
　补也

伯恭更不教人读论语(方子/)
伯恭教人看文字也粗有以论语是非问者伯恭曰公
　不会看文字管他是与非做甚但有益于我者切于
　我者看之足矣且天下须有一个是与不是是处便
　是理不是处便是咈理如何不理会得(赐/)
躬自厚而薄责于人则远怨矣吕丈旧时性极褊急因
　病中读论语于此有省后遂如此好(广录云伯恭言/少时爱使性才)
　(见使令者不如意便躁怒后读论语云/云某尝问路德章曾见东莱说及此否)

伯恭要无不包罗只是朴过都不精诗小序是他看不
　破薛常州周礼制度都不能言邵数亦教季通说过
　一遍又休了(扬/)
东莱聪明看文理却不子细向尝与较程易到噬嗑卦
　和而且治一本治作洽据治字于理为是他硬执要
　做洽字和已有洽意更下洽字不得缘他先读史多
　(淳录作读/史来多)因所以看粗着眼读书须是以经为本而
　后读史(义刚○/淳同)

李德之问系辞精义编得如何曰编得亦杂只是前辈
　说话有一二句与系辞相杂者皆载只如触类而长
　之前辈曾说此便载入更不暇问是与不是(盖卿/)
或问系辞精义曰这文字虽然是裒集得做一处其实
　于本文经旨多有难通者如伊川说话与横渠说话
　都有一时意见如此故如此说若用本经文一二句
　看得亦自通只要成片看便上不接得前下不带得
　后如程先生说孟子勿忘勿助长只把几句来说敬

　后人便将来说此一章都前后不相通接前不得接
　后不得若知得这般处是假借来说敬只恁地看也
　自见得程先生所以说之意自与孟子不相背驰若
　此等处最不可不知(贺孙/)
人言何休为公榖忠臣某尝戏伯恭为毛郑之佞臣(道/夫)
问东莱之学曰伯恭于史分外子细于经却不甚理会
　有人问他忠恕杨氏侯氏之说孰是他却说公如何
　恁地不会看文字这个都好不知是如何看来他要

　说为人谋而不尽心为忠伤人害物为恕恁地时他
　方说不是义刚曰他也是相承那江浙间一种史学
　故恁地曰史甚么学只是见得浅(义刚/)
先生问向见伯恭有何说曰吕丈劝令看史曰他此意
　便是不可晓某寻常非特不敢劝学者看史亦不敢
　劝学者看经只语孟亦不敢便教他看且令看大学
　伯恭动劝人看左传迁史令子约诸人抬得司马迁
　不知大小恰比孔子相似(必大/)

伯恭子约宗太史公之学以为非汉儒所及某尝痛与
　之辨子由古史言马迁浅陋而不学疏略而轻信此
　二句最中马迁之失伯恭极恶之古史序云古之帝
　王其必为善如火之必热水之必寒其不为不善如
　驺虞之不杀窃脂之不榖此语最好某尝问伯恭此
　岂马迁所能及然子由此语虽好又自有病处如云
　帝王之道以无为宗之类他只说得个头势大下面
　工夫又皆疏空亦犹马迁礼书云大哉礼乐之道洋

　洋乎鼓舞万物役使群动说得头势甚大然下面亦
　空疏却引荀子诸说以足之又如诸侯年表盛言形
　势之利有国者不可无末却云形势虽强要以仁义
　为本他上文本意主张形势而其末却如此说者盖
　他也知仁义是个好底物事不得不说且说教好看
　如礼书所云亦此意也伯恭极喜渠此等说以为迁
　知行夏之时乘殷之辂服周之冕为得圣人为邦之
　法非汉儒所及此亦众所共知何必马迁然迁尝从

　董仲舒游史记中有余闻之董生云此等语言亦有
　所自来也迁之学也说仁义也说诈力也用权谋也
　用功利然其本意却只在于权谋功利孔子说伯夷
　求仁得仁又何怨他一传中首尾皆是怨辞尽说坏
　了伯夷子由古史皆删去之尽用孔子之语作传岂
　可以子由为非马迁为是可惜子约死了此论至死
　不曾明圣贤以六经垂训炳若丹青无非仁义道德
　之说今求义理不于六经而反取疏略浅陋之子长

　亦惑之甚矣(僩/)
问东莱大事记有续春秋之意中间多主史记曰公乡
　里主张史记甚盛其间有不可说处都与他出脱得
　好如货殖传便说他有讽谏意之类不知何苦要如
　此世间事是还是非还非黑还黑白还白通天通地
　贯古贯今决不可易若使孔子之言有未是处也只
　还他未是如何硬穿凿说木之又问左氏传合如何
　看曰且看他记载事迹处至如说道理全不似公榖

　要知左氏是个晓事识利害底人趋炎附势如载刘
　子天地之中一段此是极精粹底至说能者养之以
　福不能者败以取祸便只说向祸福去了大率左传
　只道得祸福利害底说话于义理上全然理会不得
　又问所载之事实否曰也未必一一实子升问如载
　卜妻敬仲与季氏生之类是如何曰看此等处便见
　得是六卿分晋田氏篡齐以后之书又问此还是当
　时特故撰出此等言语否曰有此理其间做得成者

　如斩蛇之事做不成者如丹书狐鸣之事看此等书
　机关熟了少间都坏了心术庄子云有机械者必有
　机事有机事必有机心则纯白不备纯白不备者道
　之所不载也今浙中于此二书极其推尊是理会不
　得因言自孟子后圣学不传所谓轲之死不得其传
　如荀卿说得头绪多了都不纯一至扬雄所说底话
　又多是庄老之说至韩退之唤做要说道理又一向
　主于文词至柳子厚却反助释氏之说因言异端之

　教汉魏以后只是老庄之说至晋时肇法师释氏之
　教始兴其初只是说未曾身为至达磨面壁九年其
　说遂炽(木之/)
看大事记云其书甚妙考订得子细大胜诗记此书得
　自由诗被古说压了
伯恭解说文字太尖巧渠曾被人说不晓事故作此等
　文字出来极伤事敬之问大事记所论如何曰如论
　公孙弘等处亦伤太巧(德明/)

伯恭大事记辨司马迁班固异同处最好渠一日记一
　年渠大抵谦退不敢任作书之意故通鉴左传已载
　者皆不载其载者皆左传通鉴所无者耳有大纤巧
　处如指出公孙弘张汤奸狡处皆说得羞愧人伯恭
　少时被人说他不晓事故其论事多指出人之情伪
　云我亦知得此有此意思不好(璘/)
东莱自不合做这大事记他那时自感疾了一日要做
　一年若不死自汉武至五代只千来年他三年自可

　了此文字人多云其解题煞有工夫其实他当初作
　题目却煞有工夫只一句要包括一段意解题只见
　成检令诸生写伯恭病后既免人事应接免出做官
　若不死大段做得文字(贺孙/)
因说伯恭少仪外传多琐碎处曰人之所见不同某只
　爱看人之大体大节磊磊落落处这般琐碎便懒看
　伯恭又爱理会这处其间多引忍耻之说最害义缘
　他资质弱与此意有合遂就其中推广得大想其于

　忠臣义士死节底事都不爱他亦有诗说张巡许远
　那时不应出来(淳/)
伯恭是个宽厚底人不知如何做得文字却似个轻儇
　底人如省试义大段闹装说得尧舜大段胁肩謟笑
　反不若黄德润辞虽窘却质实尊重馆职策亦说得
　慢不分晓后面又全无𦂳要伯恭寻常议论亦缘读
　书多肚里有义理多恰似念得条贯多底人要主张
　一个做好时便自有许多道理升之九天之上要主

　张做不好时亦然(/)
或言东莱馆职策君举治道策颇涉清谈不如便指其
　事说自包治道大原意曰伯恭策止缘里面说大原
　不分明只自恁地依傍说更不直截指出(贺孙/)
伯恭文鉴有正编其文理之佳者有其文且如此而众
　人以为佳者有其文虽不甚佳而其人贤名微恐其
　泯没亦编其一二篇者有文虽不佳而理可取者凡
　五例先生云已亡一例后来为人所谮令崔大雅敦

　诗删定奏议多删改之如蜀人吕陶有一文论制师
　服此意甚佳吕止收此一篇崔云陶多少好文何独
　收此遂去之更参入他文
先生方读文鉴而学者至坐定语学者曰伯恭文鉴去
　取之文若某平时看不熟者也不敢断他有数般皆
　某熟读底今㨂得也无巴鼻如诗好底都不在上面
　却载那衰飒底把作好句法又无好句法把作好意
　思又无好意思把作劝戒又无劝戒林择之云他平

　生不会作诗曰此等有甚难见处(义刚○淳录云伯/恭文鉴去取未足)
　(为定/论)
东莱文鉴编得好然亦见得近代之文如沈存中律历
　一篇说浑天亦好(义刚/)
伯恭所编奏议皆优柔和缓者亦未为全是今丘宗卿
　作序者是旧所编后脩文鉴不止乎此更添入
尝语吕文编奏议为台谏怀挟(扬/)
伯恭祭南轩文都就小狭处说来其文弱

吕伯恭文集中如荅项平父书是傅梦泉子渊者如骂
　曹立之书是陆子静者其他伪者想又多在(璘/)
伯恭亦尝看藏经来然甚深不见于言语文字间有些
　伯术却忍不住放得出来今害人之甚(扬/)
可怜子约一生辛苦读书只是竟与之说不合今日方
　接得他三月间所寄书犹是论寂然不动依旧主他
　旧说(时子约/已死)它硬说寂然不动是耳无闻目无见心
　无思虑至此方是工夫极至处伊川云要有此理除

　是死也几多分晓某尝荅之云洪范五事猊曰僵言
　曰哑视曰盲听曰聋思曰塞方得还有此理否渠至
　死不晓不知人如何如此不通用之云释氏之坐禅
　入定便是无闻无见无思无虑曰然它是务使神轻
　去其体其理又不同神仙则使形神相守释氏则使
　形神相离佛家有白骨观初想其形从一点精气始
　渐渐胞胎孕育生产稚乳长大壮实衰老病死以致
　尸骸胖胀枯僵久之化为白骨既想为白骨则视其

　身常如白骨所以厌弃脱离而无留恋之念也此又
　释氏之最下者(僩○以/下子约)
今日得子约书有见未用之体一句此话却好问未用
　是喜怒哀乐未发时那时自觉有个体段则是如著
　意要见他则是已发曰只是识认他(士毅○广录云/近得子约书有)
　(未发之本体一句此语甚好/人须是看得这个分晓始得)
答子约书云目下放过了合做底亲切工夫虚度了难
　得少壮底时日(方子/)

观吕子约书有论读诗及刘壮舆字画一段曰某之语
　诗与子约异诗序多附会须当观诗经渠平日写书
　来字画难晓昔日刘元城戒刘壮舆谓此人字画不
　正必是心术不明故写此一段与之子约书又云昨
　读左传刘康公说民受天地之中以生下云君子勤
　礼小人尽力见得古人说道理平实不张皇而著实
　下手随贵贱高卑皆有地位非如后世此之为可而
　彼之为不可人有所不可为道有所不可行也先生

　曰此一段议论却好(可学/)
吕子约死先生曰子约竟赍著许多鹘突道理去矣(贺/孙)
先生问吕子约近况如何曰吕丈在乡里方取其家来
　骨肉得团聚不至落寞曰得渠书多说仙郡士友日
　夕过从以问学为乐罪大责轻迁客得如此过分矣
　亦是仙郡士友好学乐善岂非衡州流风馀韵所及
　乎嗟叹久之又问曰识章茂献否曰尝见之亦蒙教
　诲曰江西士大夫如茂献亦难得又言吴伯丰有见

　识力学不倦祖道因言伯丰自植立事曰此某知之
　有未尽不意伯丰能如此(祖道/)
伯恭门徒气宇厌厌四分五裂各自为说久之必至销
　歇子静则不然精神𦂳峭其说分明能变化人使人
　旦异而晡不同其流害未艾也(道夫○以/下门人)
婺州士友只流从祖宗故事与史传一边去其驰外之
　失不知病在不曾于论语上加工(升卿/)
浙间学者推尊史记以为先黄老后六经此自是太史

　谈之学若迁则皆宗孔氏如于夏纪赞用行夏时事
　于商纪赞用乘商辂事高祖纪赞则曰朝以十月车
　服黄屋左纛盖讥其不用夏时商辂也迁之意脉恐
　诚如是考得甚好然但以此遂谓迁能学孔子则亦
　徒能得其皮壳而已假使汉高祖能行夏时乘商辂
　亦只是汉高祖终不可谓之禹汤此等议论恰与欲
　削乡党者相反(必大/)
先生出示荅孙自脩书因言陆氏之学虽是偏尚是要

　去做个人若永嘉永康之说大不成学问不知何故
　如此他日用动静间全是这个本子卒乍改换不得
　如吕氏言汉高祖当用夏之忠却不合黄屋左纛不
　知纵使高祖能用夏时乘商辂亦只是这汉高祖也
　骨子不曾改变盖本原处不在此(铢/)
伊川发明道理之后到得今日浙中士君子有一般议
　论又费力只是云不要矫激遂至于凡事回互拣一
　般偎风躲箭处立地却笑人慷慨奋发以为必陷矫

　激之祸此风更不可长如严子陵是矫激分明吕伯
　恭作祠记须要辨其非矫激想见子陵闻之亦自一
　笑子陵之高节自前汉之末如龚胜诸公不屈于王
　莽者甚多(汉书末后/有传可见)光武是一个读书识道理底人
　便去尊敬严子陵子陵既高蹈远举又谁恤是矫激
　不是矫激在胡文定父子平生不服人只服范文正
　公严子陵祠记云先生之心出乎日月之上光武之
　量包乎天地之外微先生不能成光武之大微光武

　岂能遂先生之高直是说得好其议论什么正大往
　时李太伯作袁州学记说崇诗书尚节义文字虽粗
　其说振厉使人读之森然可以激懦夫之气近日浙
　中文字虽细腻只是一般回互无奋发底意思此风
　渐不好其意本是要惩艾昔人矫激之过其弊至此
　孔子在陈思鲁之狂士盖狂士虽不得中犹以奋发
　可与有为若一向委靡济甚事又说固是矫激者非
　只是不做矫激底心亦是私意大凡只看道理合做

　与不合耳如合做岂可避矫激之名而不为(璘/)
郑子上问昨日所说浙中士君子多要回互以避矫激
　之名莫学颜子之浑厚否曰浑厚自是浑厚今浙中
　人只学一般回互底心意不是浑厚浑厚是可做便
　做不计利害之谓今浙中人却是计利害太甚做成
　回互耳其弊至于可以得利者无不为如陈仲弓送
　宦者葬所谓有仲弓之志则可无仲弓之志则不可
　因说东汉事势士君子欲全身远害则有不仕而已

　若出仕遇宦官纵横如何畏祸不与他理会得若未
　免仕只得辞尊居卑辞富居贫若既要为大官又要
　避祸无此理(璘/)
问前蒙赐书中有近日浙中学者多靠一边如何曰往
　往泥文义者只守文义沦虚静者更不读书又有陈
　同父(阙/)　说又必求异者某近到浙中学者却别滞
　文义者(阙/)　只沈晦叔一等皆问着不言不语说着
　文义又却(阙/)　(/)

近日浙中一项议论尽是白空撰出觉全捉摸不着恰
　如自家不曾有基地却要起甚楼台就上面添一层
　又添一层只是道新奇好看其实全不济事又云空
　撰出许多说话如捏眼生花(贺孙/)
叔度与伯恭为同年进士年又长自视其学非伯恭比
　即俯首执子弟礼而师事之略无难色亦今世之所
　无耳(道夫/叔度)
叔度应童子进士词科然竟以不能随世俛仰不肯一

　日置其身于仕路也(道夫/)
自叔度以正率其家而子弟无一人敢为非义者(道夫/)
　
　
　
　
　
　朱子语类卷一百二十二