朱子語類卷一百二十

　　朱子十七

　　　訓門人八(雜訓諸門人者為此卷)

因説林擇之曰此人曉事非其他學者之比徐又曰到

　他已分事事却暗(文蔚)

先生問堯卿近㸔道理所得如何曰日用間有些著落

　不似從前走作曰此語亦是鶻突須是端的見得是如何譬如飲食須見那箇是好喫那箇滋味是如何不成説道都好喫(淳)

問堯卿今日㸔甚書曰只與安卿較量下學處曰不須

　比安卿公年髙且㨿見定底道理受用安卿後生有精力日子長儘可闊著歩去(淳)

李丈問前承教只據見定道理受用某日用間已見有

　些著落事来也應得去不似從前走作曰日用間固是如此也須隨自家力量成就去㸔如何問工夫到此自是不能間斷得曰博學審問慎思明辯篤行這箇工夫常恁地昔李初平欲讀書濓溪曰公老無及矣只待某説與公二年方覺悟他既讀不得書濓溪説與他何故必待二年之久覺悟二年中説多少事想見事事説與他不解今日一説明日便悟頓成箇别一等人無此理也公雖年髙更著涵養工夫如一粒菜子中間含許多生意亦須是培壅澆灌方得成不成説道有那種子在此只待他自然生根生苗去若只見道理如此便要受用去則一日止如一日一年止如一年不㑹長進正如菜子無糞去培壅無水去澆灌也須是更將語孟中庸大學中道理来涵養(淳○義剛同)

堯卿問事來斷制(淳録作置)不下當何以處之曰便斷制不

　得也著斷制不成掉了又問莫須且隨力量做去曰也只得隨力量做去又問事有至理理有至當十分處今已㸔得七八分待窮来窮去熟後自解到那分數足處曰雖未能從容只是熟後便自㑹只是熟只是熟(義剛○淳録畧)

傅誠至叔請教曰聖賢教人甚分曉但人不將来做切

　已㸔故覺得讀所做時文之書與這箇異要之只是這箇書今人但見口頭道得筆下去得紙上冩得以為如此便了殊不知聖賢教人初不如是而今所讀亦自與自家不相干渉也(道夫)

與楊通老説學問最怕悠悠讀書不在貪多未能讀從

　後面去且温習前面已曉底一番㸔一番别(賀孫)

通老問孟子説浩然之氣如何是浩然之氣先生不答

　乆之曰公若留此數日只消把孟子自去熟讀他逐句自解一句自家只排句讀將去自見得分眀却好来商量若驀地問後待與説將去也徒然康節學於穆伯長每有扣請必曰願開其端勿盡其意他要待自思量得大凡事理若是自去尋討得出来直是别(賀孫)

語通老早来説無事時此理存有事時此理亡無他只

　是把事做等閒須是於事上窮理方可理與事本無異今見事來别把做一般㸔自然錯了(可學)

周公謹問學者理㑹文字又却昏了若不去㸔恐又無

　路可入曰便是難且去㸔聖賢氣象識他一箇規模若欲盡窮天下之理亦甚難且隨自家規模大小做去若是迫切求益亦害事豈不是私意(泳)

李公謹問讀書且㸔大意有少窒礙處且放過後来旋

　理㑹如何曰公合下便立這規模便不濟事了才恁地立規模只是要苟簡小處曉不得也終不見大處若説窒礙到臨時十分不得已只得且放下如何先如此立心(賀孫)

語敬子曰讀書須是心虚一而靜方㸔得道理出而今

　自家心只是管外事硬定要如此要别人也如此做所以来這裏㸔許多時文字都不濟事不曾見有長進是自家心只在門外走與人相抵拒在這裏不曾入得門中不知屋中是甚模様這道理本自然不消如此如公所言説得都是只是不曾自理㑹得公身上事所以全然無益只是硬摏定方法抵拒將去全無自然意思都無那活底水只是聚得許多死水李曰也須是積將去曰也只積得那死水那源頭活水不生了公只是每日硬用力推這車子只見費力若是有活水來那車子自轉不用費力李曰恐才如此説不善聽者放寛便不濟事曰不曾教你放寛所以學問難才説得寛便不著緊才太緊又不濟事寛固是便狼狽然緊底下梢頭也不濟事(僴)

敬子問人患多懼雖眀知其不當懼然不能克莫若且

　强制此心使不動否曰只管强制也無了期只是理眀了自是不懼不須强制(僴)

胡叔器問每常多有恐懼何由可免曰須是自下工夫

　㸔此事是當恐懼不當恐懼遺書云治怒難治懼亦難克己可以治怒眀理可以治懼若於道理見得了何懼之有(義剛)

問叔器㸔文字如何曰兩日方在思量顔子樂處先生

　疾言曰不用思量他只道博我以文約我以禮後見得那天理分明日用間義理純熟後不被那人欲来苦楚自恁地快活而今只去博文約禮便自見得今却索之於杳冥無朕之際去何處討這樂處将次思量得成病而今一部論語說得恁地分明自不用思量只要著實去用工前日所說人心道心便只是這兩事只去臨時思量那箇是人心那箇是道心便顔子也只是使人心聽命於道心不被人心勝了道心今便須是常常揀擇教精使道心常常在裏面如箇主人人心只如客様常常如此無間斷便能允執厥中(義剛)

胡問静坐用功之法曰静坐只是恁静坐不要閒勾當

　不要閒思量也無法問静坐時思一事則心倚靠在事上不思量則心無所倚靠如何曰不須得倚靠若然又是道家數出入息目視鼻端白一般他亦是心無所寄寓故要如此倚靠若不能斷得思量又不如且恁地也無害(淳○義剛録同又曰静坐息閒雜思量則養得来便條暢)

胡叔器患精神短曰若精神少也只是做去不成道我

　精神少便不做公只是思索義理不精平日讀書只泛泛地過不曽貼裏細宻思量公與安卿之病正相反安卿思得義理甚精只是要将那麄底物事都掉了公又不去義理上思量事物来皆奈何不得只是不曾向裏去理㑹如入市見舖席上都是好物事只是自家沒錢買得如書册上都是好說話只是自家無奈他何如黄兄前日說忠恕忠恕只是體用只是一箇物事猶形影要除一箇除不得若未曉且㸔過去那時復把来玩味少間自見得叔器曰安之在逺方望先生指一路脉去歸自尋曰見行底便是路那裏有别底路来道理星散在事物上却無總在一處底而今只得且将論孟中庸大學熟看如論語上看不出少間就孟子上看得出孟子上底只是論語上底不可道孟子勝論語只是自家已前看不到而今方見得到又問優游涵泳勇猛精進字如何曰也不須恁地立定牌榜(淳録作做題目)也不須恁地起草只做将去又問應事當何如曰士人在家有甚大事只是著衣喫飯理㑹眼前事而已其他天下事聖賢都說十分盡了今無他法為髙必因丘陵為下必因川澤自家只就他說話上寄搭些工夫便都是我底某舊時看文字甚費力如論孟諸家觧有一箱每看一段必檢許多各就諸說上推尋意脉各見得著落然後斷其是非是底都抄出一兩字好亦抄出雖未如今集註簡盡然大綱已定今集註只是就那上刪来但人不著心守見成說只草草看了今試将精義来參㸔一兩段所以去取底是如何便自見得大抵事要思量學要講如古人一件事有四五人共做自家須㸔那人做得是那人做得不是又如眼前一件事有四五人共議甲要如此乙要如彼自家須見那人說得是那人說得不是便待思量得不是此心曾經思量一過有時那不是底發我這是底如十箇物事團九箇不著那一箇便著則九箇不著底也不是枉思量又如講義理有未通處與朋友共講十人十様說自家平心看那箇不是或他說是底却發得自家不是底或十人都說不是有時因此發得自家是底所以適来說有時是這處理㑹得有時是那䖏理㑹得少間便都理㑹得只是自家見識到别無法學者須是撒開心胷事事逐件都與理㑹過未理㑹得底且放下待無事時復将来理㑹少間甚事理㑹不得(義剛)

林恭甫問論語記門人問答之辭而堯曰一篇乃記堯

　舜湯武許多事何也曰不消恁地理㑹文字只消理㑹那道理譬如喫飯椀中盛得飯自家只去喫㸔那滋味如何莫要問他從那處来堯曰一篇某也嘗見人說来是夫子嘗誦述前聖之言弟子類記於此先儒亦只是如此說然道理緊要却不在這裏這只是外面一重讀書須去裏面理㑹譬如㸔屋須看那房室間架莫要只去看那外面墻壁粉飾如喫荔枝須喫那肉不喫那皮公而今却是剥了那肉却喫那皮核讀書須是以自家之心體驗聖人之心少間體驗得熟自家之心便是聖人之心某自二十時看道理便要看那裏面嘗看上蔡論語其初将紅筆抹出後又用青筆抹出又用黄筆抹出三四番後又用墨筆抹出是要尋那精底看道理須是漸漸向裏尋到那精英處方是如射箭其初方上垜後来又要中帖少間又要中第一暈又要中第二暈後又要到紅心公而今只在垜之左右或上或下却不要中的恁地不濟事須是仔細看看得這一般熟後事事盡都好㸔便是七言雜字也有道理未看得時正要去緊要處鑚少間透徹則無書不可讀而今人不去理㑹底固是不足說去理㑹底又不知尋緊要䖏也都討頭不著(義剛)

子升問向来讀書病於草草所以多疑而無益今承先

　生之教欲自大學温去曰然只是看便把做事如說持敬便須入隻脚在裏面做不可只作說話看了(木之)

子升問主一工夫兼動静否曰若動時收斂心神在一

　事上不胡亂思想東去西去便是主一又問由敬可以至誠否曰誠自是真實敬自是嚴謹如今正不要如此看但見得分曉了便下工夫做将去如整齊嚴肅其心收斂常惺惺數條無不通貫(木之)

子升問遇事心不存之病曰只隨處警省收其放心收

　放只在自家俄頃瞬息間耳或舉先生與吕子約書有知其所以為放者而收之則心存矣此語最切要又問曽子謂孟敬子君子所貴乎道者三之意曰曾子之意且将對下面籩豆之事則有司存說言君子動容貌要得逺暴慢正顔色要得近信出辭氣要得逺鄙倍此其本之所當先者至於籩豆之事則有司存盖末而當後者耳未說到做工夫上若說三者工夫則在平日操存省察耳(木之)

黎季成問向来工夫零碎今聞先生之誨乃見得人之

　所任甚重統體通貫曰季成只是守舊窠窟須當進歩(盖卿)

敬之(黄名顯子)問理既明於心須又見這様子方始安稳曰

　學問思辨亦皆是學但學是習此事思是思量此理者只說見這様子又不得須是依様去做然只依本畫葫蘆又不可須是百方自去尋討始得(㝢)

語敬之今看文字專要看做裏面去如何裏面也更無

　去處不著得許多言語這裏只王一無適敬以直内涵養去嘗謂文字寕是看得淺不可太深寕是低看不可太髙盖淺近雖未能到那切近處更就上面推尋却有見時節若太深逺更無回頭時恰似人要来建陽自信州来行到崇安歇了却不妨明日更行須㑹到若不問来由一向直走過均亭去迤邐前去更無到建陽時節(㝢)

語敬之曰這道理也只是如此看須是自家自奮迅做

　去始得看公大病痛只在箇懦弱須是便勇猛果決合做便做不要安排不要等待不要靠别人不要靠書籍言語只是自家自檢㸃公曾看易易裏說陽剛隂柔隂柔是極不好(賀孫)

語黄敬之須是打撲精神莫教恁地慢慢底須是矯教

　緊緊底須是莫放教慢(賀孫)

語敬之曰敬之意氣甚弱看文字都恁地遲疑不決只

　是不見得道理分明賀孫問先生向令敬之看孟子若讀此書透須自變得氣質否曰只是道理明自然㑹變今且說讀孟子讀了只依舊是這箇人便是不曾讀便是不曾得他裏面意思孟子自是孟子自家身已自是自家身已讀書看道理也須著些氣力打撲精神看教分明透徹方於身上有功某近来衰晚不甚著力看文字若舊時看文字有一段理㑹未得須是要理㑹得直是辛苦近日却看得平易舊時須要勉强說教得方了要知初間也著如此著力看公如今只恁地慢慢要進又不敢進要取又不敢取只如将手恁地探摸只怕物事觸了手相似若恁地看文字終不見得道理終不濟事徒然費了時光須是勇猛向前匹馬單鎗做将去看如何只管怕箇甚麽彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉他合下也有許多義理自家合下也有許多義理他做得自家也做得某近看得道理分明便是有甚利害有甚禍福直是不怕只是見得道理合如此便做将去(賀孫)

黄敬之有書先生示人傑人傑云其說名義處或中或

　否盖彼未有實功說得不濟事曰也須要理㑹若實下工夫亦須先理㑹名義都要著落彼謂易者心之妙用太極者性之本體其說有病如伊川所謂其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神方說得的當然伊川所謂體字與實字相似乃是該體用而言如隂陽動静之類畢竟是隂為體陽為用静而動動而静是所以為易之體也人傑云向見先生云體是形體却是著形氣說不如說該體用者為備耳曰若作形氣說然却只說得一邊惟說作該體用乃為全備却統得下面其理則謂之道其用則謂之神兩句(人傑)

某平生不㑹懶雖甚病然亦一心欲向前做事自是懶

　不得今人所以懶未必是真箇怯弱自是先有畏事之心纔見一事便料其難而不為縁先有箇畏縮之心所以習成怯弱而不能有所為也昌父云某平生自覺血氣弱日用工夫多只揀易底事做或尚論人物亦只取其與已力量相近者學之自覺難處進歩不得也曰便當因這易處而益求其所謂難因這近處而益求其所謂逺不可只守這箇而不求進歩縱自家力量到那難處不得然不可不勉慕而求之今人都是未到那做不得處便先自懶怯了雖是怯弱然豈可不向前求其難者逺者但求之無有不得若真箇著力求而不得則無如之何也趙曰某幸聞諸老先生之緒言粗知謹守而不敢失墜爾曰固是好但終非活法爾(僴)

昌父辭請教曰當從實處作工夫(可學)

饒幹廷老問今之學者不是忘便是助長曰這只是見

　理不明耳理是自家固有底從中而出如何忘得使他見之之明如飢而必食渴而必飲則何忘之有如食而至於飽則止飲而至於滿腹則止又何助長之有此皆是見理不明之病(道夫)

先生謂饒廷老曰觀公近日都汨沒了這箇意思雖縣

　事叢兄自應如此更宜做工夫(盖卿)

二彭(尋蠡)初見問平居做甚工夫曰為科舉所累自時

　文外不曾為學曰今之學者多如此然既讀聖人書當反身而求可也二公頗自言其居家實踐等事曰躬行固好亦須講學不講學遇事便有嵲屼不自安處講學明則坦坦地行将去此道理無出聖人之言但當熟讀深思且如人看生文字與熟文字自是兩般既熟時他人說底便是我底讀其他書不如讀論語最要盖其中無所不有若只躬行而不講學只是箇鶻突底好人又曰論語只是箇坯璞子若仔細理㑹煞有商量處(謨)

語泉州趙公曰學固不在乎讀書然不讀書則義理無

　由明要之無事不要理㑹無書不要讀若不讀這一件書便闕了這一件道理不理㑹這一事便闕這一事道理要他底須著些精彩方得然泛泛做又不得故程先生教人以敬為本然後心定理明孔子言出門如見大賔(云云)也是散說要人敬但敬便是箇關

　聚底道理非專是閉目静坐耳無聞目無見不接事物然後為敬整齊收斂這身心不敢放縱便是敬嘗謂敬字似甚字恰似箇畏字相似(㝢)

蕭兄問心不能自把捉曰自是如此盖心便能把捉自

　家自家却如何把捉得他唯有以義理涵養耳又問持其志如何却又要主張曰志是心之發豈可聴其自放而不持之但不可硬守定耳(盖卿)

問曾光祖曰公讀書有甚大疑處曰覺見持敬不甚安

　曰初學如何便得安除是孔子方始恭而安今人平日恁地放肆身心一下自是不安初要持敬也須有些勉强但須覺見有些子放去便須收斂提掇起教在這裏常常相接乆後自熟又曰雖然這箇也恁地把捉不得須是先理㑹得箇道理而今學問便只要理㑹一箇道理天生烝民有物有則有一箇物便有一箇道理所以大學之道教人去事物上逐一理㑹得箇道理若理㑹一件未得直須反覆推究研窮行也思量坐也思量早上思量不得晩間又把出思量晚間思量不得明日又思量如此豈有不得底道理若只略略地思量思量不得便掉了如此千年也理㑹不得只管責道是自家魯鈍某常謂此道理無他只是要熟只是今日把来恁地㸔過明日又把来恁地㸔過㸔来㸔去少間自然看得或有㸔不得底少間遇著别事沒巴沒鼻也㑹自然觸發盖為天下只是一箇道理(賀孫)

光祖說大學首尾該貫(此處必有脫字)初間㸔便不得如此要

　知道理只是這箇道理只縁失了多年卒急要尋討不見待只管理㑹教熟却便這箇道理初間略見得些少時也似曰生恁地自無安頓去處到後来理㑹熟了便自合當如此如一件器用掉在所在多年卒乍要討討不得待尋来尋去忽然討見即是元初的定底物事(賀孫)

光祖說治國平天下皆本於致知格物㸔来只是敬又

　舉伊川說内直則外無不方曰伊川亦只是大體如此說看来世上自有一般人不觧恁地内直外便方正只是了得自身已遇事應物都顛顛倒倒沒理㑹大學須是要人窮理今来一種學問正坐此病只說我自理㑹得了其餘事皆截斷不必理㑹自㑹做得更不觧商量更不觧講䆒到做出都不合義理所以聖人說敬以直内又說義以方外是見得世上有這般人學者須是要窮理不論小事大事都識得通透直得自本至末自項自踵並無些子夾雜處若說自家資質恁地好只消恁地做去更不觧理㑹其他道理也不消問别人這倒是夾雜倒是私意(賀孫)

光祖告行云䝉教誨讀大學已略知為學之序平日言

　語動作亦自常去㸃檢又恐有發露而不自覺乞指示箴戒曰㸔公意思遲重不到有他過只是看文字上更子細加功更須著些精采(賀孫)

曾問讀大學已知綱目次第了然大要用工夫恐在敬

　之一字前見伊川說敬以直内義以方外處先生曰能敬以直内矣亦須義以方外方能知得是非始格得物不以義方外則是非好惡不能分别物亦不可格曾又問恐敬立則義在其中伊川所謂弸諸中彪諸外是也曰雖敬立而義在也須認得實方見得今有人雖胷中知得分明說出来亦是見得千了百當及到應物之時顛倒錯謬全是私意不知聖人所謂敬義處全是天理安得有私意因言今釋老所以能立箇門户恁地亦是他從旁窺得近似他所謂敬時亦却是能敬更有笠影之喻(卓)

程次卿自述向嘗讀伊洛書妄謂人當隨事而思視時

　便思明聴時便思聰視聴不接時皆不可有所思所謂思不出其位若無事而思則是紛紜妄想曰若閒時不思量義理到臨事而思已無及若只塊然守自家箇軀殻直到有事方思閒時都莫思量這却甚易只守此一句足矣聖賢千千萬萬在這裏何用如公所說則六經語孟之書皆一齊不消存得以孔子之聖也只是好學我非生而知之者好古敏以求之者也文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學而亦何常師之有若說閒時都莫思則世上大事小事都莫理㑹如此却都無難者事事須先理㑹知得了方做得行得何故中庸却不先說篤行之却先說博學之審問之慎思之明辨之大學何故却不先說正心誠意却先說致知是如何如何孟子却說道詖辭知其所蔽滛辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮若如公説閒時都不消思量季通問程君之意是如何曰他只要理㑹自家這心在裏面事至方思外面事都不要思量理㑹蔡云若不理㑹得世上許多事自家裏面底也怕理㑹不得曰只㨿他所見自守一箇小小偏枯底物事無縁知得大體因顧賀孫曰公卿間陳叔向正是如此如他說格物云物是心須是格住這心致知如了了的當常常知覺他所見既如彼便将聖賢説話都入他腔裏面不如此則他所學無據這都是不曾平心讀聖賢之書只把自家心下先頓放在這裏却捉聖賢說話壓在裏面如說隨事而思無事不消思聖賢也自有如此說時節又自就他地頭說只如公說思不出其位也不如公說這位字却不是只守得這軀殻這位字煞大若見得這意思天下甚麽事不關自家身已極而至於參天地贊化育也只是這箇心都只是自家分内事蔡云陸子静正是不要理㑹許多王道夫乞朝廷以一監書賜象山此正犯其所忌曰固是蔡云若一向是禪時也終是髙曰只是許多模様是甚道理如此若實見得自家底分明看彼許多道理不待辨而明如今諸公説道這箇也好某敢百口保其自見不曾分明如云洛底也是蜀底也是某定道他元不曾理㑹得如熈豐也不是元祐也不是某定保他自元不曾理會得如云佛氏也好老氏也好某定道他元不曾理㑹得若見得自底分明是底直是是非底直是非那得恁地含含胡胡怕觸著人這人也要周旋那人也要周旋(賀孫)

程又問某不是說道閒時全不去思量意謂臨事而思

　量讀書時只思量這書曰讀書時思量書疊了䇿時都莫思量去行動時心下思量書都不得在這裏坐只思量這裏事移過那邊去坐便不可思量這裏事今日只思量今日事更不可思量明日事這不成說話試自去平心看聖賢書都自説得盡(賀孫)

吳伯英初見問書如何讀曰讀書無甚巧妙只是熟讀

　字字句句對注解仔細辨認語意觧得一遍是一遍工夫解得兩遍是兩遍工夫工夫熟時義理自然通貫不用問人先生問居常看甚文字曰曾讀大學曰看得如何曰不過尋行數墨觧得文義通自不曽生眼目於言外求意曰如何是言外意曰且如臣之忠子之孝火之熱水之寒只知為臣當忠為子當孝火性本熱水性本寒不知臣之所以忠子之所以孝火之所以熱水之所以寒曰格物只是就事物上求箇當然之理若臣之忠臣自是當忠子之孝子自是當孝為臣試不忠為子試不孝看自家心中如何火熱水寒水火之性自然如此凡事只是尋箇當然不必過求便生鬼怪(僩)

吳伯英問某當從致知持敬如此用工夫曰此自吾友

　身上合做底事不須商量(盖卿)

吳伯英問持敬之義曰且放下了持敬更須向前進一

　歩問如何是進歩處曰心中若無一事時便是敬(盖卿)

吳伯英講書先生因曰凡人讀書須虚心入裏玩味道

　理不可只説得皮膚上譬如一食物滋味盡在裏面若只䑛噬其外而不得其味無益也

問器逺所學来歴曰自年二十從陳先生其教人讀書

　但令事事理㑹如讀周禮便理㑹三百六十官如何安頓讀書便理㑹二帝三王所以區處天下之事讀春秋便理㑹所以待伯者予奪之義至論身已上工夫説道形而上者謂之道形而下者謂之器器便有道不是兩様須是識禮樂法度皆是道理曰禮樂法度古人不是不理㑹只是古人都是見成物事到合用時便将来使如告顔淵行夏之時乗殷之輅只是見成物事如學字一般從小兒便自曉得後来只習教熟如今禮樂法度都一齊散亂不可稽考若著心費力在上面少間弄得都困了(賀孫)

器逺言少時好讀伊洛諸書後来見陳先生却説只就

　事上理㑹較著實若只管去理㑹道理少間恐流於空虚曰向見伯恭亦有此意却以語孟為虚著語孟開陳許多大本原多少的實可行反以為恐流於空虚却把左傳做實要人看殊不知少間自都無主張只見許多神頭鬼面一場沒理㑹此乃是大不實也又只管教人看史書後来諸生都衰了如潘叔度臨死却去討佛書看且是止不得縁是他那裏都無箇捉摸却来尋討這箇如人乗船一齊破散了無奈何将一片板且守得在這裏又曰孟子曰作於其心害於其事作於其事害於其政若不就自家身心理㑹教分明只道有些病痛不妨待有事来旋作安排少間也把捉得一事了只是有些子罅縫少間便是一箇禍端這利害非輕假饒你盡力極巧百方去做若此心有些病根只是㑹不好又曰又有説道身已自著理㑹一種應出底事又自著理㑹這分明分做兩邉去不知古人説修身而天下平須説做不是始得大學云物格而後知至知至而後意誠(云云)今来却

　截斷一項只便要理㑹平天下如何得又曰聖門之中得其傳者惟顔子顔子之問夫子之答有二項一則問為仁一則問為邦須知得那箇是先那箇是後也須從克己復禮上做来方可及為邦之事這事最分曉可見又曰公適来説君舉要理㑹經世之學今且理㑹一件要緊事如國家養許多歸明歸正及還軍年老者費糧食供之州郡困乏展轉二三十年都縮手坐視其困器逺且道合如何商量去之則傷恩養之則益困若壮資其力而老棄其人是大不可須有箇指實器逺言鄉間諸先生嘗懐見先生之意却不得面㑹剖析使這意思合又曰某不是要教人歩歩相循都来入這圈套只是要教人分别是非教明白是底還他是不是底還他不是大家各自著力各自撑拄君盡其職臣効其功各各行到大路頭自有箇歸一處是乃不同之同乃所以為真同也若乃依阿鶻突委曲包含不别是非要打成一片定是不可(賀孫)

器逺問初學須省事方做得工夫曰未能應得事終是

　省好然又怕要去省却有不省病痛某嘗看有時做事要省些工夫到得做出却有不好却不厭人意且如出路要減些用度令簡便到要用時沒討處也心煩依前是不曾省得若可無事時且省儘好若主家事及父母在上當代勞役終不成掉了去閒所在坐不管省事固好然一向不經歴到得事来却㑹被他来倒了問處鄉黨固當自盡不要理㑹别人若有事與已相關不可以不說當如何曰若合説便著説如所謂若要我頭也須説若是不當自家説與其人不可説則只得不説然自家雖然是不説也須示之以不然之意只有箇當説與不當説若要把他不是處做是説便決是不可(賀孫)

曺問先生所解致知格物處某即就這上做去如未能

　到貫通處莫也無害否曰何謂無害公只是不曾學豈有不貫通處學得熟便通且如要去所在須是去到方得若行得一日又説恐未必能到若如此怎生到得天下只有一箇道理緊包在那下撒破便光明那怕不通(曹叔逺)

又問如孟子言勿忘勿助長却簡易而今要從細碎做

　去却怕不能貫通曰勿忘勿助長自是言養氣試取孟子説處仔細看大凡為學最切要處在吾心身其次便是做事此是的實緊切處又那裏見得如此須是聖人之言今之學者須是把聖人之言来窮究見得身心要如此做事要如此天下自有一箇道理若大路然聖人之言便是那引路底

江文卿博識羣書因感先生之教自咎云某五十年前

　枉費許多工夫記許多文字曰也不妨如今若理㑹得這要緊處那許多都有用如七年十載積疊得柴了如今方㸃火燒(賀孫)

謂江文卿曰多聞擇其善者而從之多見而識之公今

　却無擇善一著聖人擇善便是事不遺乎理公今知得便拽轉前許多工夫自不妨要轉便轉更無難者覺公意思尚放許多不下說㡬句又漸漸走上来如車水相似又滚将去又曰東坡說話固多不是就他一套中間又自有精處如說易說甚性命全然惡模様如說書却有好處如説帝王之興受命之祥如河圖洛書玄鳥生民之詩固有是理然非以是為先恨學者推之過詳流入䜟緯後人舉從而廢之亦過矣這是他說得好處公却不記得這般所在亦是自家本領不明若理㑹得原頭正到得看那許多方有辨别如程先生與禪子讀碑云公所看都是字某所看都是理似公如今所説亦都是字自家看見都是理(賀孫)

周兄良問某平時所為把捉這心教定一念忽生則這

　心反被他引去曰這箇亦只是認教熟熟了便不如此今日一念纔生有以制之明日一念生又有以制之乆後便無此理只是這邊較少那邊較多便被他勝了如一車之火以少水勝之水撲處才滅而火又發矣又如弱人與强人相牽一般强人在門外弱人在門裏弱底不能勝便被他强底拖去了要得勝他亦只是将養教力壮後自然可以敵得他去非别有箇道理也只在自家心有以處之耳孟子所謂捨則亡操則常存在此大學所謂忿懥好樂等事亦是除了此心則心自然正不是把一箇心来正一箇心又曰心只是敬程子所謂主一無適主一只是專一如在這裏讀書又思量做文字又思量别事去皆是不專又曰見得徹處徹上徹下只是一箇道理須是見得實方是見得鐵定如是便為善不如是便為惡此方是見得實(卓)

諸生說書畢先生曰諸公看道理尋得一線子脈絡著

　了說時也只是恁地但於持守處更須加工夫須是著實於行已上做得三兩分始得只恁説過不濟事周貴卿曰非不欲常常持守但志不能帥氣後臨事又變遷了曰只是亂道豈是由他自去正要待他去時撥轉来為仁由已而由人乎哉止吾止也往吾往也(義剛)

李周翰請教屢歎年嵗之髙未免時文之累曰這須是

　自見得從小兒也須讀孝經論語来中間何故不教人如此曾讀書也須疑著某所編小學公且仔細去看也有古人説話也有今人說話且看是如何古人都自少涵養好了後因說至善又問作時文先生曰讀書才說要做文字使此心便錯了若剰看得了到合說處便説當不説處不説也得本来不是要人說得便了如時文也只不出聖賢不多説話飜騰出来且如到説忠信處他也㑹說做好只是與自身全不相干因舉在漳州日詞訟訖有一士人立庭下待詢問乃是要来從學居泉州父母遣學舉業乃厭彼要從學某以其非父母命令且歸去得請再来始無所礙然其所見如此自别(賀孫)

吳楶直翁問學亦頗知自立而病痛猶多奈何曰未論

　病痛人必全體是而後可以言病痛譬如純是白物事了而中有黑㸃始可言病痛公今全體都未是何病痛之可言設雖有善亦只是黑上出白㸃特其義理之不能已與氣質之或美耳大抵人須先要趨向是若趨向正底人雖有病痛也是白地上出黑花此特其氣禀之偏未能盡勝耳要之白地多也趨向不正底人雖有善亦只是黑地上出白花却成差異事如孔門弟子亦豈能純善乎然終是白地多可愛也人須先拽轉了自己趨向始得孔子曰苟志於仁矣無惡也既志於義理自是無惡雖有未善處只是過耳非惡也以此推之不志於仁則無善矣盖志在於利欲假有善事亦偶然耳盖其心志念念只在利欲上世之志利欲與志理義之人自是不干事志利欲者便如趨榛莽禽獸之徑志理義者便是趨正路鄉里如江徳功吳公濟諸人多少是激惱人然其志終在於善世亦有一種不激惱人底又見人說道理他也從而美之見人非佛老他亦從而非之但只是胡亂順人情說而心實不然不肯真箇去做此最不濟事(伯羽)

某人来說書大槩只是揑合来説都不詳宻活熟此病

　乃是心上病盖心不專静純一故思慮不精明要須養得此心令虚明專静使道理從裏面流出便好銖曰豫六二介于石不終日貞吉正謂此曰然張仁叟問何以能如此莫只在静坐否曰自去檢㸃且一日間試看此幾箇時在内幾箇時在外小説中載趙公以黑白豆記善惡念之起此是古人做工夫處如此檢㸃則自見矣又曰讀書須将心帖在書册上逐字看得各有著落方好商量須是收拾此心令專静純一日用動静間都在不馳走散亂方看得文字精審如此方是有本領(銖)

先生語陳公直曰讀書且逐些子理㑹莫要攪動他别

　底今人讀書多是從頭一向看到尾都攪渾了(道夫)

先生嘗謂劉學古曰康節詩云閒居謹莫說無妨盖道

　無妨便是有妨要做好人則上面煞有等級做不好人則立地便至只在把住放行之間爾(道夫)

彦忠問居常苦私意紛攪雖即覺悟而痛抑之然竟不

　能得潔静不起先生笑曰此正子静有頭之説却是使得惟其此心無主宰故為私意所勝若常加省察使良心常在見破了這私意只是從外面入縱饒有所發動只是以主待客以逸待勞自家這裏亦容他不得此事須是平日著工夫若待他起後方省察殊不濟事(道夫)

林士謙初見問仁智自得處曰仁者得其為仁智者得

　其為智豈仁智之外更有自得公此問不成問且去将論語從學而時習讀起孟子将梁惠王讀起大學從大學之道在明明徳讀起中庸從天命之謂性讀起某之法是如此不可只摘中間一兩句来理㑹意脉不相貫(淳)

蘇宜久辭問歸欲觀易曰而今若敎公讀易只看古注

　并近世數家注又非某之本心若必欲教公依某之易看某底又只說得三分自有六七分曉不得亦非所以為教看来易是箇難理會底物事卒急看未得不若且未要理㑹聖人云詩書執禮皆雅言也看来聖人教人不過此數者公既理㑹詩了只得且理㑹書理㑹書了便當理㑹禮禮之為書浩瀚難理㑹卒急如何看得許多且如箇儀禮也是幾多頭項某因為思得一䇿不若且買一本温公書儀歸去子細看看得這箇不惟人家冠昏喪祭之禮便得他用兼以之看其他禮書如禮記儀禮周禮之屬少間自然易不過只是許多路逕節目温公書儀固有是有非然他那箇大槩是(僩)

廖晋卿請讀何書曰公心放已乆精神收拾未定無非

　走作之時可且收斂精神方好商量讀書繼謂之曰玉藻九容處且去仔細體認待有意思方好讀書(時舉)

厚之臨别請教因云看文字生曰日子足便熟(可學)

陳希周請問讀書修學之門曰所謂讀書者只是要理

　㑹這箇道理治家有治家道理居官有居官道理雖然頭面不同然又只是一箇道理如水相似遇圎處圓方處方小處小大處大然亦只是一箇水耳(時舉)

先生謂鄭光弼子直曰書雖是古人書今日讀之所以

　蓄自家之徳却不是欲這邊讀得些子便搬出做那邊用易曰君子以多識前言往行以蓄其徳公今却是讀得一書便做得許多文字馳騁跳躑心都不在裏面如此讀書終不干自家事又曰義利之辨正學者所當深知(道夫)

子合純篤膚仲踈敏(道夫)

先生謂正甫(任忠厚遂安人)精神專一(倪)

鍾唐傑問窮理持敬曰此事不用商量若商量持敬便

　不成持敬若商量窮理便不成窮理須令實理在題目之後(盖卿)

閭丘次孟言嘗讀曲禮遺書康節詩覺得心意快活曰

　他本平鋪地說在裏公却帖了箇飛揚底意思在上面可知是恁地康節詩云真樂攻心不奈何某謂此非真樂也真樂便不攻心如顔子之樂何嘗恁地曰次孟何敢望康節直塗之人爾曰塗人却無許多病公正是肚裏有許多見識道理攪得恁地叫喚来又舉曲禮成誦先生曰但曲禮無許多叫喚曰次孟氣不足曰非氣不足乃氣有餘也(道夫)

語元昭且要虚心勿要周遮元昭以十詩獻詩各以二

　句命題如實理之類節節推之先生指立命詩兩句幾度風霜猛摧折依前春草滿池塘既説道佛老之非又却流於佛老此意如何元昭曰言其無止息曰觀此詩與賢説話又異此只是要鬬勝知道安用許多言顔子當時不曾如此此只是要人知安排餖飣出来便不是末篇極致尤不是如何便到此直要撞破天門前日説話如彼今日又如此只是説話(可學)

元昭告歸先生曰歸以何為工夫曰仔細觀来平生只

　是不實當於實處用工夫曰只是麄除去麄便是實曰每嘗觀書多只理㑹大意元不曾子細講究曰大意固合理㑹文義亦不可不講究最忌流於一偏明道曰與賢說話却似扶醉漢救得一邊倒了一邊今之學者大抵皆然如今人讀史成誦亦是玩物䘮志學者若不理㑹得聞這說話又一齊棄了只是停埋攤布使表裏相通方可然亦須量力若自家力不及多讀無限書少間埋沒於其間不惟無益反為所害近日學者又有一病多求於理而不求於事求於心而不求於身如説一日克己復禮天下歸仁既能克己則事事皆仁天下皆歸仁於我此皆有實迹而必曰天下皆歸吾仁之中只是無形無影自龜山以来皆如此說徐承叟亦云見龜山說如此

先生問元昭近来頗覺得如何曰自覺此心不實曰但

　不要窮髙極逺只於言行上㸃檢便自實今人論道只論理不論事只說心不說身其説至髙而蕩然無守流於空虚異端之說且如天下歸仁只是天下與其仁程子云事事皆仁是也今人須要說天下皆歸吾仁之中其說非不好但無形無影全無下手脚處夫子對顔子克己復禮之目亦只是就視聴言動上理㑹凡思慮之類皆動字上包了不曾更出非禮勿思一條盖人能制其外則可以養其内固是内是本外是末但偏說存於中不說制於外則無下手脚處此心便不實外面儘有過言過行更不管却云吾正其心有此理否浙中王蘋信伯親見伊川来後来設教作怪舒州有語録之類專教人以天下歸仁才見人便說天下歸仁更不說克己復禮(璘)

楊丞問心思擾擾曰程先生云嚴威整肅則心便一一

　則自無非僻之干只才整頓起處便是天理無别天理但常常整頓起思慮自一(璘)

黄達才言思不能精之病曰硬思也不得只要常常提

　撕莫放下将乆自解有得(義剛)

立之問某常於事物未来思慮未萌時覺見有惺惺底

　意思故其應變接物雖動却有不動之意存未知是否曰應變接物只要得是如敬以直内義以方外此可以盡天下之事若須要不動則當好作事處又蹉過了(時舉)

李伯誠曰打坐時意味也好曰坐時固是好但放下脚

　放開眼便不恁地了須是臨事接物時長如坐時方可如挽一物様待他要去時硬挽将轉来方得(義剛)

包顯道請誨曰但常常照管得那心便了人若能提掇

　得那心在時煞争事(義剛)

劉炳韜仲以書問格物未盡處義未精曰此學者之通

　患然受病不在此這前面别有受病處余正叔曰豈其自然乎曰都不干别事本不立耳(伯羽)

鄭昭先景紹請教曰今人却是倒置古人學而後仕今

　人却反仕而後學其未仕也非不讀書但心有所溺聖賢意思都不能見科舉也是奪志今既舉亦須汲汲於學為學之道聖經賢傳所以告人者已竭盡而無餘不過欲人存此一心使自家身有主宰今人馳騖紛擾一箇心都不在軀殻裏孟子曰學問之道無他求其放心而已又曰存其心養其性所以事天也學者須要識此(道夫)

丘玉甫作别請益曰此道理儘說只如此工夫全在人