钦定四库全书
　朱子语类卷一百十九
　　朱子十六
　　　训门人七
欲速之患终是有如一念虑间便出来如看书欲都了
　之意是也(以下/训方)
方行屋柱边转擦下柱上黑见云若周旋中规折旋中
　矩不到得如此(大率多戒/方欲速也)

方云此去当自持重以矫轻先生曰旧亦尝戒持之以
　安重
方云此去欲看论语如何曰经皆好看但有次第耳(前/此)
　(尝令方熟/看礼记)
临行请教曰累日所讲无非此道但当勉之又曰持守
　可以自勉惟穷理须讲论此尤当勉又曰经书正须
　要读如史书要见事变之血脉不可不熟又曰持敬
　工夫愈密愈精因曰自浮沉了二十年只是说取去

　今乃知当涵养
包显道言杨子直论孟子四端也说得未是先生笑曰
　他旧曾去晁以道家作馆晁教他校正辟孟子说被
　以道之说入心后因此与孟子不足后来所以抵死
　要与他做头抵这亦是拗人才拗便都不见正底道
　理诸葛诚之尝言孟子说性善说得来缓不如说恶
　底较好那说恶底便使得人戒谨恐惧后方去为善
　不知是怎生见得偏后恁地跷蹊尝见他执得一部

　吕不韦吕览倒道里面煞有道理不知他见得是如
　何晁以道在经筵讲论语毕合当解孟子他说要莫
　讲高宗问他如何曰孟子与孔子之道不同孔子尊
　王孟子却教诸侯行王道由此遭论去国他当时也
　是博学负重名但是而今将他几个劄子来看却不
　可晓不知是如何李觏也要骂孟子不知只管要与
　孟子做头抵做甚你且拣个小底来骂也得(义刚/)
包显道领生徒十四人来四日皆无课程先生令义刚

　问显道所以来故于是次日皆依精舍规矩说论语
　一生说时习章先生曰只是熟故说到说时自不肯
　休了而今人所以恁地作辍者只是未熟以善及人
　而信从者众此说地步阔盖此道理天下所公共我
　独晓之而人不晓得也自闷今有朋自远方来则从
　者众故可乐这个自是地位大段高了人不知而不
　愠也是虽愠不是大段怒但心里略有不平底意便
　是愠此非得之深养之厚何以至此一生说务本章

　先生曰君子务本本立而道生这是掉开说凡事若
　是务本时道便自然生此若拈定孝弟说下面自不
　要这两句了又曰爱是仁之发谓爱是仁却不得论
　性则仁是孝弟之本惟其有这仁所以能孝弟仁是
　根孝弟是发出来底仁是体孝弟是用仁是性孝弟
　是仁里面事某尝谓孟子论四端处说得最详尽里
　面事事有心性情都说尽心是包得这两个物事性
　是心之体情是心之用性是根情是那芽子恻隐羞

　恶辞逊是非皆是情恻隐是仁之发谓恻隐是仁却
　不得所以说道是仁之端也端便是那端绪子读书
　须是仔细思之弗得弗措也辨之弗明弗措也如此
　方是今江西人皆是要偷閒自在才读书便要求个
　乐处这便不是了某说若是读书寻到那苦涩处方
　解有醒悟康节从李挺之学数而曰但举其端勿尽
　其言容某思之它是怕人说尽了这便是有志底人
　因言圣人漉得那天理似泥样熟只看那一部周礼

　无非是天理纤悉不遗一生说三省章先生曰忠是
　发于心而形于外信也是心里发出来但却是就事
　上说而今人自谋时思量得无不周尽及为人谋则
　只思量得五六分便了这便是不忠与朋友交非谓
　要安排去罔他为不信只信口说出来说得不合于
　理便是不信谋是主一事言信是泛说一生说敬事
　而信章先生曰大事小事皆要敬圣人只是理会一
　个敬字若是敬时方解信与爱人节用使民若是不

　敬则其他都做不得学而一篇皆是就本领上说如
　治国礼乐刑政尚有多少事而夫子却只说此五项
　者此盖本领所在一生说入孝出弟章先生曰夫子
　只是泛恁地说说得较宽子夏说得较力他是说那
　诚处贤贤易色是诚于好善事父母能竭其力是诚
　于事亲事君能致其身是诚于事君与朋友交言而
　有信是诚于交朋友这说得都重所以恁地说他是
　要其终而言道理也是恁地但不合说得大力些义

　刚问贤贤易色如何在先曰是有那好善之心底方
　能如此一生说温良恭俭章先生曰夫子也不要求
　之于已而后得也不只是有此五德若说求之于已
　而后得则圣人又无这般意思这只是说圣人谨厚
　退让不自以为圣贤人自然乐告之夫子之求之也
　此是反语言夫子不曾求不似其它人求后方得这
　是就问者之言以成语如吾闻以尧舜之道要汤未
　闻以割烹也伊尹不是以尧舜之道去要汤是定这

　只是表得不曾割烹耳一生说颜子不愚章先生曰
　圣人便是一片赤骨立底天理光明照耀更无蔽障
　颜子则是有一重皮了但其他人则被这皮子包裹
　得厚剥了一重又一重不能得便见那里面物事颜
　子则皮子甚薄一剥便爆出来夫子与他说只是要
　与它剥这一重皮子它缘是这皮子薄所以一说便
　晓更不要再三如说与他克己复礼他更不问如何
　是克己如何是复礼它便晓得但问其目如何而已

　(以下训扬/○义刚)
先生谓显道曰久不相见不知年来做得甚工夫曰只
　据见成底书读(夔孙录云包显道侍坐先生方脩书/语之曰公辈逍遥快活某便是被这)
　(事苦包/曰云云)先生曰圣贤已说过何待更去理会他但是
　不恁地恁地都不济事次日又言昨夜睡不著因思
　显道恁地说不得若是恁地便不是自强不息底道
　理人最是怕陷溺其心而今显道辈便是以清虚寂
　灭陷溺其心刘子澄辈便是以务求博杂(夔孙录作/求多务博)

　陷溺其心周公思兼三王以施四事其有不合者仰
　而思之夜以继日幸而得之坐以待旦圣贤之心直
　是如此已而其生徒复说孝弟为仁之本先生曰说
　得也都未是因命林子武说一过既毕先生曰仁是
　根恻隐是根上发出底萌芽亲亲仁民爱物便是枝
　叶次日先生亲下精舍大会学者(夔孙录云显道请/先生为诸生说书)
　先生曰荷显道与诸兄远来某平日说底便是了要
　特地说又似无可说而今与公乡里平日说不同处

　只是争个读书与不读书讲䆒义理与不讲䆒义理
　如某便谓是须当先知得方始行得如孟子所谓诐
　淫邪遁之辞何与自家事而自家必欲知之何故若
　是不知其病痛所自来少间自家便落在里面去了
　孔子曰诗可以兴可以观可以群可以怨迩之事父
　远之事君多识于鸟兽草木之名那上面六节固是
　当理会若鸟兽草木之名何用自家知之但是既为
　人则于天地之间物理须要都知得方可若头上髻

　子便十日不梳后待如何便一月不梳待如何但须
　是用梳方得张子曰书所以维持此心一时放下则
　一时德性有懈也是说得维持字好盖不读书则此
　心便无用处今但见得些子便更不肯去穷䆒那许
　多道理陷溺其心于清虚旷荡之地却都不知岂可
　如此直卿与某相聚多年平时看文字甚仔细数年
　在三山也煞有益于朋友今可为某说一遍直卿起
　辞先生曰不必多让显道云可以只将昨日所说有

　子章申之于是直卿略言此章之指复历述圣贤相
　传之心法既毕先生曰仁便是本仁更无本了若说
　孝弟是仁之本则是头上安头以脚为头伊川所以
　将为字属行字读盖孝弟是仁里面发出来底性中
　只有个仁义礼智何尝有个孝弟来它所以恁地说
　时缘是这四者是本发出来却有许多事千条万绪
　皆只是从这四个物事里面发出来如爱便是仁之
　发才发出这爱来时便事事有第一是爱亲其次爱

　兄弟其次爱亲戚爱故旧推而至于仁民皆是从这
　物事发出来人生只是个阴阳那阴中又自有个阴
　阳阳中又自有个阴阳物物皆不离这四个而今且
　看如天地便有个四方以一岁言之便有个四时以
　一日言之便有个昼夜昏旦以十二时言之便是四
　个三若在人则只是这仁义礼智这四者如这火炉
　有四个角样更不曾折了一个方未发时便只是仁
　义礼智及其既发则便有许多事但孝弟至亲切所

　以行仁以此为本如这水流来下面做几个塘子须
　先从那第一个塘子过那上面便是水源头上面更
　无水了仁便是本行仁须是从孝弟里面过方始到
　那第二个第三个塘子但据某看孝弟不特是行仁
　之本那三者皆然如亲亲长长须知亲亲当如何长
　长当如何年长以倍则父事之十年以长则兄事之
　五年以长则肩随之这便是长长之道事君时是一
　般与上大夫言是一般与下大夫言是一般这便是

　贵贵之道如此便是义事亲有事亲之礼事兄有事
　兄之礼如今若见父不揖后谓之孝弟可不可便是
　行礼也由此过孟子说孩提之童无不知爱其亲及
　其长也无不知敬其兄若是知得亲之当爱兄之当
　敬而不违其事之之道这便是智只是这一个物事
　推于爱则为仁宜之则为义行之以逊则为礼知之
　则为智良久显道云江西之学大要也是以行已为
　先先生曰如孝弟等事数件合先做底也易晓夫子

　也只略略说过如孝弟谨信汎爱亲仁也只一处恁
　地说若是后面许多合理会处须是从讲学中来不
　然为一乡善士则可若欲理会得为人许多事则难
　(义刚/)
先生因论杨书谓江南人气粗劲而少细腻浙人气和
　平而力弱皆其所偏也(杨/)
浩作卷子疏已上条目为问先生逐一说过了浩乞逐
　段下疏数语先生曰某意思到处或说不得说得处

　或写不得此据所见尽说了若写下未必分明却失
　了先间言语公只记取若未安不妨反覆(训邵/浩)
砥初见先生问曾做甚工夫对以近看大学章句但未
　知下手处曰且须先操存涵养然后看文字方始有
　浃洽处若只于文字上寻索不就自家心里下工夫
　如何贯通问操存涵养之道如何曰才操存涵养则
　此心便在仲思问操存未能无纷扰之患曰才操便
　存今人多于操时不见其存过而操之愈自执捉故

　有纷扰之患(此下/训砥)
问有事时须应事接物无事时此心如何曰无事时亦
　只如有事时模样只要此心常在也又问程子言未
　有致知而不在敬如何曰心若走作不定如何见得
　道理且如理会这一件事未了又要去理会那一件
　事少间都成没理会须是理会这事了方去理会那
　事又问只是要主一曰当如此又问思虑难一如何
　曰徒然思虑济得甚事某谓若见得道理分晓自无

　閒杂思虑人之所以思虑纷扰只缘未实见得此理
　若实见得此理更何暇思虑天下何思何虑不知有
　甚事可思虑也又问伊川尝教人静坐如何曰亦是
　他见人要多思虑且以此教人收拾此心耳若初学
　者亦当如此
用之问动容周旋未能中礼于应事接物之间未免有
　碍理虞如何曰只此便是学但能于应酬之顷逐一
　点检使一一合于理久久自能中礼也(砥○/训砺)

问论孟疑处曰今人读书有疑皆非真疑某虽说了只
　做一场话说过于切已工夫何益向年在南康都不
　曾无诸公说次日求教切已工夫曰且如论语说孝
　弟为仁之本因甚后便可以为仁之本巧言令色鲜
　矣仁却为甚不鲜礼不鲜义而但鲜仁须是如此去
　著实体认莫要才看一遍不通便掉下了盖道本无
　形象须体认之可矣(以下/训煇)
问私欲难克奈何曰为仁由已而由人乎哉所谓克己

　复礼为仁者正如以刀切物那刀子乃我本自有之
　器物何用更借别人底只认我一已为刀子而克之
　则私欲去而天理见矣
陈芝廷秀以谢昌国尚书书及尝所往来诗文来见且
　曰每尝读书须极力苦思终尔不似曰不知所读何
　书曰尚书语孟曰不知又何所思曰只是于文义道
　理致思尔曰也无大段可思圣贤言语平铺说在里
　如夫子说学而时习之自家是学何事便须著时习

　习之果能说否有朋自远方来果能乐不乐今人学
　所以求人知人不见知果能不愠否至孟子见梁王
　便说个仁义与利今但看自家所为是义乎是利乎
　向内便是义向外便是利此甚易见虽不读书只恁
　做将去若是路陌正当即便是义读书是自家读书
　为学是自家为学不干别人一钱事别人助自家不
　得若只是要人道好要求人知便是为人非为己也
　因诵子张问达一章语音琅然气节慷慨闻者耸动

　(道夫○以/下训芝)
廷秀问今当读何书曰圣贤教人都提切已说话不是
　教人向外只就纸上读了便了自家今且剖判一个
　义利试自睹当自家今是要求人知要自为己孔子
　曰君子喻于义小人喻于利又曰古之学者为己今
　之学者为人孟子曰亦有仁义而已矣何必曰利孟
　子虽是为时君言在学者亦是切身事大凡为学且
　须分个内外这便是生死路头今人只一言一动一

　步一趋便有个为义为利在里从这边便是为义从
　那边便是为利向内便是入圣贤之域向外便是趋
　愚不肖之途这里只在人劄定脚做将去无可商量
　若是已认得这个了里面煞有工夫却好商量也顾
　谓道夫曰曾见陆子静义利之说否曰未也曰这是
　他来南康某请他说书他却说这义利分明是说得
　好如云今人只读书便是为利如取解后又要得官
　得官后又要改官自少至老自顶至踵无非为利说

　得来痛快至有流涕者今人初生稍有知识此心便
　恁亹亹地去了干名逐利浸浸不已其去圣贤日以
　益远岂不深可痛惜(道夫/)
先生谓陈廷秀曰今只理会下手做工夫处莫问他气
　禀与习只是是底便做不是底莫做一直做将去那
　个万里不留行更无商量如今推说虽有许多般样
　到做处只是是底便做一任尔气禀物欲我只是不
　恁地如此则虽愚必明虽柔必强气习不期变而变

　矣(道夫/)
为学有用精神处有惜精神处有合著工夫处有枉了
　工夫处要之人精神有得亦不多自家将来枉用了
　亦可惜惜得那精神便将来看得这文字某旧读书
　看此一书只看此一书那里得恁閒工夫录人文字
　廷秀道夫都未理会得这个工夫在今当截头截尾
　劄定脚跟将这一个意思帖在上面上下四旁都不
　管他只见这物事在面前任尔孔夫子见身也还我

　理会这个了直须抖擞精神莫要昏钝如救火治病
　岂可悠悠岁月(道夫/)
廷秀问某缘不能推广曰而今也未要理会如此如佛
　家云只怕不成佛不怕成佛后不会说话如公却是
　怕成佛后不会说话了廷秀又问莫是见到后自会
　恁地否曰不用恁地问如今只用下工夫去理会见
　到时也著去理会见不到时也著去理会且如见得
　此段后如何便休得自著去理会见不到时也不曾

　说自家见不到便休了越著去理会理会到死若理
　会不得时亦无可奈何(道夫/)
陈芝拜辞先生赠以近思录曰公事母可检干母之蛊
　看便自见得那道理因言易传自是成书伯恭都摭
　来作阃范今亦载在近思录某本不喜他如此然细
　点检来段段皆是日用切近工夫而不可阙者于学
　者甚有益(友仁/)
问每日做工夫处曰每日工夫只是常常唤醒如程先

　生所谓主一之谓敬谢氏所谓常惺惺法是也然这
　里便是致知底工夫程先生曰涵养须是敬进学则
　在致知须居敬以穷理若不能敬则讲学又无安顿
　处
问主一无适亦是遇事之时也须如此曰于无事之时
　这心却只是主一到遇事之时也是如此且如这事
　当治不治当为不为便不是主一了若主一时坐则
　心坐行则心行身在这里心亦在这里若不能主一

　如何做得工夫又曰人心之不正只是好恶昏了他
　孟子言平旦之气其好恶与人相近者几希盖平旦
　之时得夜间息得许久其心便明则好恶公好则人
　之所当好恶则人之所当恶而无私意于其间过此
　时则喜怒哀乐纷扰于前则必有以动其气动其气
　则必动其心是梏之反覆而夜气不能存矣虽得夜
　间稍息而此心不能自明是终不能善也
问每常遇事时也分明知得理之是非这是天理那是

　人欲然到做处又却为人欲引去及至做了又却悔
　此是如何曰此便是无克己工夫这样处极要与他
　扫除打叠如一条大路又有一条小路自家也知得
　合行大路然被小路有个物事引著不知不觉走从
　小路去及至前面荆棘芜秽又却生悔此便是天理
　人欲交战之机须是遇事时便与克下不得苟且放
　过明理以先之勇猛以行之若是上智圣人底资质
　他不用著力自然循天理而行不流于人欲若贤人

　之资次于圣人者到得遇事时固不会错只是先也
　用分别教是而后行之若是中人之资须大段著力
　无一时一刻不照管克治始得曾子曰仁以为己任
　不亦重乎死而后已不亦远乎须是如此做工夫其
　言曰战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知
　免夫小子直是恁地用功方得
语黄先之病处数日谆谆先之云自今敢不猛省曰何
　用猛省见得这个是要紧便拽转来如东边不是便

　挈过西边更何用猛省只某夜来说得不力故公领
　得犹未切若领会得切只眼下见不是便一下打破
　沙瓶便了公今只看一个身心是自家底是别人底
　是自家底时今才挈转便都是天理挈不转便都是
　人欲要识许多道理是为自家是为别人看许多善
　端是自家本来固有是如今方从外面强取来附在
　身上只恁地看便洒然分明未之思也夫何远之有
　才思便在这里某尝说孟子鸡犬之喻也未甚切鸡

　犬有求而不得心则无求而不得才思便在这里更
　不离步庄子云其热焦火其寒凝冰其疾俛仰之间
　而周抚四海之外心之变化如此只怕人自不求如
　桀纣盗蹠他自向那边去不肯思他若才会思便又
　在这里心体无穷前做不好便换了后面一截生出
　来便是良心善性(贺孙/)
昨夜与先之说思则得之才思便在这里这失底已自
　过去了自家才思这道理便自生认得著莫令断始

　得一节断一节便不是今日恁地一节断了明日又
　恁地一节断只管断了一向失去(贺孙/)
德辅言自承教诲两日来读书觉得只是熟时自见道
　理曰只是如此若忽下趋高以求快则都不是下学
　而上达初学直是低(以下训/德辅)
德辅言今人看文字义理如何得恁不细密曰只是不
　曾仔细读那书枉用心错思了孔子说吾尝终日不
　食终夜不寝以思无益不如学也正谓这样底所谓

　思而不学则殆殆者心隉杌危殆不安尹和靖读得
　伊川说话煞熟虽不通透渠自有受用处吕坚中作
　尹墓志祭文云尹于六经之书耳顺心通如诵已言
　尝爱此语说得好但和靖却欠了思
问汪长孺所读何书长孺诵大学所疑先生曰只是轻
　率公不惟读圣贤之书如此凡说话及论人物亦如
　此只是不敬又云长孺气粗故不仔细为今工夫须
　要静静多不妨今人只是动多了静静亦自有说话

　程子曰为学须是静又曰静多不妨才静事都见得
　然总亦只是一个敬(㦛/)
长孺向来自谓有悟其狂怪殊不可晓恰与金溪学徒
　相似尝见受学于金溪者便一似咽下个甚物事被
　他挠得来恁地又如有一个蛊在他肚中嘈得他自
　不得由已样某今皆譬云长孺叔权皆是为酒所使
　一个善底只是发酒慈那一个便酒颠(必大/)
姜叔权也是个资质好底人正如吴公济相似汪长孺

　正好得他这般人相处但叔权也昏钝不是个拨著
　便转挑著便省底于道理只是慢慢思量后方说得
　若是长孺说话恁地横后跳踯他也无奈他何(道夫/)
问孟子如不得已一段曰公念得如不得已一句字重
　了(声/高)但平看便理会得因此有警以言语太粗急也
　(训振/)
先生问日间做甚工夫震曰读大学章句或问玩味先
　生所以警策学者著实用工处曰既知工夫在此便

　把大学为主我且做客听命于大学又问或问中载
　诸先生敬之说震尝以整齐严肃体之于身往往不
　能久此心又未免出入不能自制曰只要常常操守
　人心如何免得出入正如人要去又且留住他莫教
　他去得远(训震/)
椿临行请教曰凡人所以立身行已应事接物莫大乎
　诚敬诚者何不自欺不妄之谓也敬者何不怠慢不
　放荡之谓也今欲作一事若不立诚以致敬说这事

　不妨胡乱做了做不成又付之无可奈何这便是不
　能敬人面前底是一样背后又是一样外面做底事
　内心却不然这个皆不诚也学者之心大凡当以诚
　敬为主(训椿/)
绍熙甲寅良月先生繇经筵奉祠待命灵芝杞往见首
　问曾作甚工夫曰向蒙程先生曰端蒙赐教谓人之
　大伦有五紧要最是得寸守寸得尺守尺曰如何得
　这寸得这尺曰大槩以持敬为本推而行之于五者

　之间曰大纲是如此顾苏兄云凡人为学须穷理穷
　理以读书为本孔子曰好古敏以求之若不穷理便
　只守此安得有进底工夫如李兄所云固是且更穷
　理就事物上看穷得这个道理到底了又却穷那个
　道理如此积之以久穷理益多自然贯通穷理须是
　穷得到底方始是杞云莫致知在格物否曰固是大
　学论治国平天下许多事却归在格物上凡事事物
　物各有一个道理若能穷得道理则施之事物莫不

　各当其位如人君止于仁人臣止于敬之类各有一
　至极道理又云凡万物莫不各有一道理若穷理则
　万物之理皆不出此曰此是万物皆备于我曰极是
　(训/杞)
初投先生书以此心不放动为主敬之说先生曰主敬
　二字只恁地做不得须是内外交相养盖人心活物
　吾学非比释氏须是穷理(书中有云近乃微测为学/功用知此事乃切已事所)
　(系甚重先生举以语朋友云/诚是如此○以下训士毅)

问穷理莫如随事致察以求其当然之则曰是如此问
　人固有非意于为过而终陷于过者此则不知之失
　然当不知之时正私意物欲方蔽锢切恐虽欲致察
　而不得其真曰这过恁地两相担阁不得须是察问
　程子所谓涵养须用敬进学则在致知不可除一句
　曰如此方始是又曰知与敬是先立底根脚
讲论自是讲论须是将来自体验说一段过又一段何
　补某向来从师一日说话晚间如温书一般须子细

　看过有疑则明日又问问士毅寻常读书须要将说
　心处特自体之以心言处事处推之以事随分量分
　晓方放过莫得体验之意否曰亦是又曰体验是自
　心里暗自讲量一次(广录云或问先生谓讲论固不/可无须是自去体认如何是体)
　(认以体认是把那听得底自去心里重复思绎过伊/川曰时复思绎浃洽于中则说矣某向来从师日间)
　(所闻说话夜间如温书一般一一/仔细思量过方有疑明日又问)
士毅禀归请教曰只前数日说底便是只要去做工夫
　如饮食在前须是去吃他方知滋味又曰学者最怕

　不知蹊径难与他说今日有一朋友将书来说从外
　面去不知何益不免说与他教看孟子存心一段人
　须是识得自家物事且如存若不识得他如何存得
　如今既知蹊径且与他做去只如主敬穷理不可偏
　废这两件事如踏一物一般踏著这头那头便动如
　行步左足起右足自来又曰更有一事如今学者须
　是莫把做外面事看人须要学不学便欠阙了他底
　学时便得个恰好

人须做工夫方有疑初做时事定是触著相碍没理会
　处只如居敬穷理始初定分作两段居敬则执持在
　此才动则便忘了也问始学可如此否曰固然要知
　居敬在此动时理便自穷只是主静工夫未到时难
　说又曰但能无事时存养教到动时也会求理
问如何是反身穷理曰反身是著实之谓又曰向自家
　体分上求(以下/训枅)
问天理真个难明已私真个难克望有以教之先生骂

　曰公不去用力只管说道是难孟子曰道若大路然
　岂难知哉人病不求耳往往公亦知得这个道理好
　才下手见未有入头处便说道是难而不肯用力所
　以空过了许多月日可惜可惜公若用力久亦自有
　个入头处何患其难
枅尝问先生自谓矫揉之力虽劳而气禀之偏自若警
　觉之念虽至而惰怠之习未除异端之教虽非所愿
　学而芒忽之差未能辨义利之间虽知所决择而正

　行恶声之念或潜行而不自觉先觉之微言奥论读
　之虽间有契而不能浃洽于心意之间云云曰所论
　皆切问近思人之为学惟患不自知其所不足今既
　知之则亦即此而加勉焉耳为仁由已岂他人所能
　与惟读书穷理之功不可不讲也
先生语枅曰看公意思好但本原处殊欠工夫莫如此
　过了日月可惜
　朱子语类卷一百十九