钦定四库全书
　朱子语类卷一百十七
　　朱子十四
　　　训门人五
黄直卿会看文字只是气象少间或又有看得不好处
　(文蔚/)
因说正思小学字训直卿云此等文字亦难做如中只
　说得无倚之中不曾说得无过不及之中曰便是此

　等文字难做如仁只说得偏言之仁不曾说得包四
　者之仁(至○若海录云/一部大尔雅)
先生闻程正思死哭之哀(贺孙/)
有程正思一学生来谒坐定蹙頞云正思可惜有骨肋
　有志操若看道理也粗些子在(自脩/)
问工夫节目次第曰寻常与学者说做工夫甚迟钝但
　积累得多自有贯通处且如论孟须从头看以正文
　为正却看诸家说状得正文之意如何且自平易处

　作工夫触类有得则于难处自见得意思如养气之
　说岂可骤然理会候玩味得七篇了渐觉得意思如
　一件木头须先刬削平易处至难处一削可除也今
　不先治平易处而徒用力于其所难所以未有得而
　先自困也(以下/训谟)
问谟于乡曲自觉委靡随顺处多恐不免有同流合污
　之失曰孔子于乡党恂恂如也似不能言者处乡曲
　固要人情周尽但须分别是非不要一面随顺失了

　自家天下事只有一个是一个非是底便是非底便
　非问是非自有公论曰如此说便不是了是非只是
　是非如何是非之外更有一个公论才说有个公论
　便又有个私论也此却不可不察
谟于私欲未能无之但此意萌动时却知用力克除觉
　方寸累省颇胜前日更当如何曰此只是强自降伏
　若未得天理纯熟一旦失觉察病痛出来不可不知
　也问五峰所谓天理人欲同行异情莫须这里要分

　别否曰同行异情只如饥食渴饮等事在圣贤无非
　天理在小人无非私欲所谓同行异情者如此此事
　若不曾寻著本领只是说得他名义而已说得名义
　尽分晓毕竟无与我事须就自家身上实见得私欲
　萌动时如何天理发见时如何其间正有好用工夫
　处盖天理在人亘万古而不泯任甚如何蔽锢而天
　理常自若无时不自私意中发出但人不自觉正如
　明珠大贝混杂沙砾中零零星星逐时出来但只于

　这个道理发见处当下认取簇合零星渐成片段到
　得自家好底意思日长月益则天理自然纯固向之
　所谓私欲者自然消靡退散久之不复萌动矣若专
　务克治私欲而不能充长善端则吾心所谓私欲者
　日相斗敌纵一时按伏得下又当复作矣初不道隔
　去私意后别寻一个道理主执而行才如此又只是
　自家私意只如一件事见得如此为是如此为非便
　从是处行将去不可只恁休误了一事必须知悔只

　这知悔处便是天理孟子说牛山之木既曰若彼其
　濯濯也又曰萌蘖生焉既曰旦昼梏亡又曰夜气所
　存如说求放心心既放了如何又求得只为这些道
　理根于一性者浑然至善故发于日用者多是善底
　道理只要人自识得虽至恶人亦只患他顽然不知
　省悟若心里稍知不稳便从这里改过亦岂不可做
　好人孟子曰人之所以异于禽兽者几希庶民去之
　君子存之去只是去著这些子存只是存著这些子

　学者所当深察也谟再三称赞先生曰未可如此便
　做领略过去有些说话且留在胸次烹治煅炼教这
　道理成熟若只一时以为说得明白便道是了又恐
　只做一场话说
寒泉之别请所以教曰议论只是如此但须务实请益
　曰须是下真实工夫未几复以书来曰临别所说务
　实一事途中曾致思否今日学者不能进步病痛全
　在此处不可不知也

既受诗传并力抄录颇疏侍教先生曰朋友来此多被
　册子困倒反不曾做得工夫何不且过此说话彼皆
　纸上语尔有所面言资益为多又问与周茂元同邸
　所论何事曰周宰云先生著书立言义理精密既得
　之熟读深思从此力行不解有差曰周宰才质甚敏
　只有些粗疏不肯去细密处求说此便可见载之简
　牍纵说得甚分明那似当面议论一言半句便有通
　达处所谓共君一夜话胜读十年书若说到透彻处

　何止十年之功也
问未知学问知有人欲不知有天理既知学问则克己
　工夫有著力处然应事接物之际苟失存主则心不
　在焉及既知觉已为间断故因天理发见而收合善
　端便成片段虽承见教如此而工夫最难曰此亦学
　者常理虽颜子亦不能无间断正要常常点检力加
　持守使动静如一则工夫自然接续问中庸或问所
　谓诚者物之终始以理之实而言也不诚无物以此

　心不实而言也谓此心不存则见于行事虽不悖理
　亦为不实正谓此欤曰大学所谓知至意诚者必须
　知至然后能诚其意也今之学者只说操存而不知
　讲明义理则此心愦愦何事于操存也某尝谓诚意
　一节正是圣凡分别关隘去处若能诚意则是透得
　此关后滔滔然自在去为君子不然则崎岖反侧不
　免为小人之归也致知所以先于诚意者如何曰致
　知者须是知得尽尤要亲切寻常只将知至之至作

　尽字说近来看得合是作切至之至知之者切然后
　贯通得诚意底意思如程先生所谓真知者是也
舜弼以书来问仁及以仁义礼智与性分形而上下先
　生答书略曰所谓仁之德即程子谷种之说爱之理
　也爱乃仁之已发仁乃爱之未发若于此认得方可
　说与天地万物同体不然恐无交涉仁义礼智性之
　大目皆形而上者不可分为二也因云舜弼为学自
　来不切已体认却只是寻得三两字来撑拄亦只说

　得个皮壳子(/)
日同舜弼游屏山归因说山园甚佳曰园虽佳而人之
　志则荒矣(方子/)
问寻常于存养时若抬起心则急迫而难久才放下则
　又散缓而不收不知如何用功方可曰只是君元不
　曾放得下也(以下/训柄)
问凡人之心不存则亡而无不存不亡之时故一息之
　顷不加提省之力则沦于亡而不自觉天下之事不

　是则非而无不是不非之处故一事之微不加精察
　之功则陷于恶而不自知柄近见如此不知如何曰
　道理固是如此然初学后亦未能便如此也
魏元寿问大学先生因云今学者不会看文章多是先
　立私意自主张已说只借圣人言语做起头便自把
　已意接说将去病痛专在这上不可不戒又云近有
　一学者来欲说皇极某令他说看都不相近只做一
　个大中字说了便更无可说处不知自孔孟以后千

　数百年间读书底更不仔细把圣人言语略思量看
　是如何且人一日间此心是起多少私意起多少计
　较都不会略略回心转意去看把圣贤思量不知是
　在天地间做甚么也(时举○/训椿)
学者精神短底看义理只到得半途便以为前面没了
　必大曰若工夫不已亦须有向进曰须知得前面有
　方肯做工夫今之学者大槩有二病一以为古圣贤
　亦只此是了故不肯做工夫一则自谓做圣贤事不

　得不肯做工夫(以下训/必大)
拜违先生曰所当讲者亦略备矣更宜爱惜光阴以副
　愿望又曰别后正好自做工夫䟎积下一旦相见庶
　可举出商量胜如旋来理会
必大初见曰必大日来读大学之书见得与已分上益
　亲切字字句句皆已合做底事但虽见得道理合如
　此然反而檃括其念虑践履之间却有未能如此者
　盖缘向来自待未免有失之姑息处始谓气习物欲

　之蔽不能顿革当以渐销铄之而已不知病根未尽
　除则为善去恶之际固已为之系累不能勇决操存
　少懈则其隐伏于中者往往纷起而不自觉其动于
　恶者固多有之今须是将此等意思便与一刀两断
　勿复凝滞于道理合如此处便担当去做不得迟疑
　庶可补既往之过致日新之功如何曰要得如此必
　大又曰向因子夏大德小德之说遂只知于事之大
　者致察而于小者苟且放过德之不修实此为病张

　子曰纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣
　学者须是毫发不得放过德乃可进曰若能如此善
　莫大焉以小恶为无伤是诚不可
某一生与人说话多矣会看文字晓解明快者却是吴
　伯丰方望此人有所成就忽去年报其死可惜可惜
　若稍假之年其进未可量也伯丰有才气为学精苦
　守官治事皆有方法(僩/)
吴伯丰好个人近日死了可惜颇留意也展托得开江

　西如万正淳亦纯实只是昏钝与他说都会不得因
　问展托得开向来明道有此语莫是扩充得去否曰
　适说吴伯丰只是据他才也展托得开渠与沈是亲
　近日力要收拾他更不为屈可取(德明/)
问尝读何书曰读语孟曰如今看一件书须是著力至
　诚去看一番将圣贤说底一句一字都理会过直要
　见圣贤语脉所在这一句一字是如何道理及看圣
　贤因何如此说直是用力与他理会如做冤雠相似

　理会教分晓然后将来玩味方尽见得意思出来若
　是泛滥看过今次又见是好明次又见是好终是无
　功夫不得力(以下/训)
议论中譬如常有一条线子缠缚所以不索性无那精
　密洁白底意思若是实见得便自一言半句断得分
　明
先生问与伯丰正淳此去做甚工夫伯丰曰政欲请
　教先易后诗可否曰既尝读诗不若先诗后易曰

　亦欲看诗曰观诗之法且虚心熟读寻绎之不要被
　旧说粘定看得不活伊川解诗亦说得义理多了诗
　本只是恁他说话一章言了次章又从而叹咏之虽
　别无义而意味深长不可于名物上寻义理后人往
　往见其言只如此平淡只管添上义理却窒塞了他
　如一源清水只管将物事堆积在上便壅隘了某观
　诸儒之说唯上蔡云诗在识六义体面却讽味以得
　之深得诗之纲领他人所不及所谓以意逆志者逆

　如迎待之意若未得其志只得待之如需于酒食之
　义后人读诗便要去捉将志来以至束缚之吕氏诗
　记有一条收数说者却不定云此说非诗本意然自
　有个安顿用得他处今一槩存之正如一多可的人
　来底都是如所谓要识人情之正夫诗可以观者正
　谓其间有得有失有黑有白若都是正却无可观今
　不若且置小序于后熟读正文如收得一诗其间说
　香说白说寒时开虽无题目其为梅花诗必矣每日

　看一经外大学论语孟子中庸四书自依次序循环
　看然史亦不可不看若只看通鉴通鉴都是连长记
　去一事只一处说别无互见又散在编年虽是大事
　其初却小后来渐渐做得大故人初看时不曾著精
　神只管看向后去却记不得不若先草草看正史一
　过正史各有传可见始末又有他传可互考所以易
　记每看一代正史讫却去看通鉴亦须作纲目随其
　大事劄记某年有某事之类准春秋经文书之温公

　亦有本朝大事记附稽古录后
先生问及二友俱尝看易传看得如何是好何处是
　紧要看得爱也不爱爱者是爱他甚处等各对讫
　先生曰如此只是鹘卢提看元不曾实得其味此书
　自是难看须经历世故多识尽人情物理方看得入
　盖此书平淡所说之事皆是见今所未尝有者如言
　事君及处事变患难处皆未尝当著可知读时无味
　盖他说得阔远未有底事预包在此学者须先读诗

　书他经有个见处及曾经历过此等事方可以读之
　得其无味之味此初学者所以未可便看某屡问读
　易传人往往皆无所得可见此书难读如论语所载
　皆是事亲取友居乡党目下便用得者所言皆对著
　学者即今实事孟子每章先言大旨了又自下注脚
　大学则前面三句揔尽致知格物而下一段纲目欲
　明明德以下一段又总括了传中许多事一如锁子
　骨才提起便总统得来所以教学者且看二三书若

　易传则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多伊川
　所自发与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯
　穿处盖自孔子所传时解元亨利贞已与文王之词
　不同伊川之说又与经文不相著读者须是文王自
　作文王意思看孔子自作孔子意思看伊川自作伊
　川意思看况易中所言事物已是譬喻不是实指此
　物而言固自难晓伊川又别发明出义理来今须先
　得经文本意了则看程传便不至如门扇无臼转动

　不得亦是一个大底胸次识得世事多者方看得出
　大抵程传所以好者其言平正直是精密无少过处
　不比他处有抑扬读者易发越如上蔡论语义理虽
　未尽然人多喜看正以其说有过处启发得人看者
　易入若程传则不见其抑扬略不惊人非深于义理
　者未易看也(○人杰录/略见易类)
淳冬至以书及自警诗为贽见翌日入郡斋问工夫大
　要曰学固在乎读书而亦不专在乎读书公诗甚好

　可见亦曾用工夫然以何为要有要则三十五章可
　以一贯若皆以为要又成许多头绪便如东西南北
　禦寇一般曰晚生妄意未知折衷惟先生教之先生
　问平日如何用工夫曰只就已上用工夫已上如何
　用工夫曰只日用间察其天理人欲之辨如何察之
　曰只就秉彝良心处察之曰心岂直是发莫非心也
　今这里说话也是心对坐也是心动作也是心何者
　不是心然则紧要著力在何处扣之再三淳思未答

　先生缕缕言曰凡看道理须要穷个根源来处如为
　人父如何便止于慈为人子如何便止于孝为人君
　为人臣如何便止于仁止于敬如论孝须穷个孝根
　源来处论慈须穷个慈根源来处仁敬亦然凡道理
　皆从根源来处穷究方见得确定不可只道我操脩
　践履便了多见士人有谨守资质好者此固是好及
　到讲论义理便偏执己见自立一般门户移转不得
　又大可虑道理要见得真须是表里首末极其透彻

　无有不尽真见得是如此决然不可移易始得不可
　只窥见一斑半点便以为是如为人父须真知是决
　然止于慈而不可易为人子须真知是决然止于孝
　而不可易善须真见得是善方始决然必做恶须真
　见得是恶方始决然必不做如看不好底文字固是
　不好须自家真见得是不好好底文字固是好须自
　家真见得是好圣贤言语须是真看得十分透彻如
　从他肚里穿过一字或轻或重移易不得始是看理

　彻则我与理一然一下未能彻须是浃洽始得这道
　理甚活其体浑然而其中粲然上下数千年真是昭
　昭在天地间前圣后圣相传所以断然而不疑夫子
　之所教者教乎此也颜子之所乐者乐乎此也圆转
　处尽圆转直截处尽直截先知所以觉后知先觉所
　以觉后觉问颜子之乐只是天地间至富至贵底道
　理乐去乐可求之否曰非也此一下未可便知须是
　穷䆒万理要令极彻已而曰程子谓将这身来放在

　万物中一例看大小大快活又谓人于天地间并无
　窒碍处大小大快活此便是颜子乐处这道理在天
　地间须是真穷到底至纤至悉十分透彻无有不尽
　则与万物为一无所窒碍胸中泰然岂有不乐(以下/训淳)
　(○饶录/作五段)
问日用间今且如何用工夫曰大纲只是恁地穷䆒根
　源来处直要透彻又且须敬以直内义以方外此二
　句为要

择善而固执之如致知格物便是择善诚意正心脩身
　便是固执只此二事而已淳举南轩谓知与行互相
　发曰知与行须是齐头做方能互相发程子曰涵养
　须用敬进学则在致知下须字在字便是皆要齐头
　著力不可道知得了方始行有一般人尽聪明知得
　而行不及是资质弱又有一般人尽行得而知不得
　因问淳资质懦弱行意常缓于知克己不严进道不
　勇不审何以能严能勇曰大纲亦只是适间所说于

　那根源来处真能透彻这个自都了
问静坐观书则义理浃洽到干事后看义理又生如何
　曰只是未熟
问看道理须寻根源来处只是就性上看否曰如何曰
　天命之性万理完具揔其大目则仁义礼智其中遂
　分别成许多万善大纲只如此然就其中须件件要
　彻曰固是如此又须看性所因是如何曰当初天地
　间元有这个浑然道理人生禀得便是性曰性只是

　理万理之总名此理亦只是天地间公共之理禀得
　来便为我所有天之所命如朝廷指挥差除人去做
　官性如官职官便有职事
天下万事都是合做底而今也不能杀定合做甚底事
　圣贤教人也不曾杀定教人如何做只自家日用间
　看甚事来便做工夫今日一样事来明日又一样事
　来预定不得若指定是事亲而又有事长指定是事
　长而又有事君只日用间看有甚事来便做工夫

这道理不是如堆金积宝在这里便把分付与人去亦
　只是说一个路头教人自去讨讨得便是自底讨不
　得也无奈何须是自著力著些精彩去做容易不得
譬如十里地头自家行到五里见人说十里地头事便
　把为是更不进去那人说固不我欺然自家不亲到
　那里不见得真终是信不过
须是理会得七八分工夫了被人决一决便有益说十
　分话便领得若不曾做工夫虽说十分话亦了不得

若道生做一世人不可汎汎随流须当了得人道便有
　可望若道不如且过了一生更不在说须思量到如
　何便超凡而达圣今日为乡人明日为圣贤如何会
　到此便一耸拔(耸身着/力言)如此方有长进若理会得也
　好理会不得也好便悠悠了
读书理会一件了又一件不止是读书如遇一件事且
　就这事上思量合当如何做处得来当方理会别一
　件书不可只就皮肤上看事亦不可只就皮肤上理

　会天下无书不是合读底无事不是合做底若一个
　书不读这里便缺此一书之理一件事不做这里便
　缺此一事之理大而天地阴阳细而昆虫草木皆当
　理会一物不理会这里便缺此一物之理
天下无不可说底道理如为人谋而忠朋友交而信传
　而习亦都是眼前底事皆可说只有一个熟处说不
　得除了熟之外无不可说者未熟时顿放这里又不
　稳帖拈放那边又不是然终不成住了也须从这里

　更著力始得到那熟处顿放这边也是顿放那边也
　是七颠八倒无不是所谓居之安则资之深资之深
　则左右逢其原譬如梨柿生时酸涩吃不得到熟后
　自是一般甘美相去大远只在熟与不熟之间(宇录/同)
谓淳曰大学已是读过书宜朝夕常常温诵勿忘
讲䆒义理不下得工夫也不得如举业不下得工夫也
　不解精老苏年已壮方学文煞用力到所谓若人之
　言固当然者这处便是悟做文章合当如此亦只是

　熟便如此恰如自家们讲䆒义理到熟处悟得为人
　父确然是止于慈为人子确然是止于孝老苏文豪
　杰只是熟子由去他便远
问看文字只就本句固是见得古人本意然不推广之
　则用处又易得不相浃如何曰须是本句透熟方可
　推若本句不透熟不惟推便错于未推时已错了
学则处事都是理不学则看理便不恁地周匝不恁地
　广大不恁地细密然理亦不是外面硬生道理只是

　自家固有之理尧舜性之此理元无失汤武反之已
　有些子失但复其旧底学只是复其旧底而已盖向
　也交割得来今却失了可不汲汲自脩而反之乎此
　其所以为急不学则只是硬堤防处事不见理一向
　任私意平时却也勉强去得到临事变便乱了
问持敬致知互相发明否曰古人如此说必须是如此
　更问他发明与不发明要如何古人言语写在册子
　上不解错了只如此做工夫便见得滋味不做持敬

　只说持敬作甚不做致知只说致知作甚譬如他人
　做得饭熟盛在碗里自是好吃不解毒人是定自家
　但吃将去便知滋味何用问人不成自家这一边做
　得些小持敬工夫计会那一边致知发明与未发明
　那一边做得些小致知工夫又来计会这一边持敬
　发明与未发明如此有甚了期季文问持敬致知莫
　是并行而不相碍否曰也不须如此都要做将去
看道理须要就那大处看便前面开阔不要就壁角里

　地步窄一步便触无处去了而今且要看天理人欲
　义利公私分别得明将自家日用底与他勘验须渐
　渐有见处前头渐渐开阔那个大坛场不去上面做
　不去上面行只管在壁角里纵理会得一句只是一
　句透道理小了如破斧诗须看那周公东征四国是
　皇见得周公用心始得
诸友问疾请退先生曰尧卿安卿且坐相别十年有甚
　大头项工夫大头项疑难可商量处淳曰数年来见

　得日用间大事小事分明件件都是天理流行无一
　事不是合做底更不容挨推闪避撞著这事以理断
　定便小心尽力做到尾去两三番后此心磨刮出来
　便渐渐坚定虽有大底不见其为大难底不见其为
　难至硗确至劳苦处不见其为硗确劳苦横逆境界
　不见其有憾恨底意可爱羡难割舍底不见其有粘
　滞底意见面前只是理觉如水到船浮不至有甚悭
　涩而夫子与点之意颜子乐底意漆雕开信底意中

　庸鸢飞鱼跃底意周子洒落及程子活泼泼底意觉
　见都在面前真个是如此而礼仪三百威仪三千亦
　无一节文非天理流行易三百八十四爻时义便正
　是就日用上剖析个天理流行底条目前圣后哲都
　是一揆而其所以为此理之大处却只在人伦而身
　上工夫切要处却只在主敬敬则此心常惺惺大纲
　卓然不昧天理无时而不流行而所以为主敬工夫
　直是不可少时放断心常敬则常仁先生曰恁地汎

　说也容易久之曰只恐劳心落在无涯可测之处因
　问向来所呈与点说一段如何曰某平生便是不爱
　人说此话论语一部自学而时习之至尧曰都是做
　工夫处不成只说了与点便将许多都掉了圣贤说
　事亲便要如此事君便要如此事长便要如此言便
　要如此行便要如此都是好用工夫处通贯浃洽自
　然见得在面前若都掉了只管说与点正如吃馒头
　只撮个尖处不吃下面馅子许多滋味都不见向来

　此等无人晓得说出来也好今说得多了都是好笑
　不成模样近来觉见说这样话都是閒说不是真积
　实见昨廖子晦亦说与点及鬼神反覆问难转见支
　离没合杀了圣贤教人无非下学工夫一贯之旨如
　何不便说与曾子直待他事事都晓得方说与他子
　贡是多少聪明到后来方与说汝以予为多学而识
　之者与曰然非与曰非也予一以贯之此意是如何
　万理虽只是一理学者且要去万理中千头百绪都

　理会四面凑合来自见得是一理不去理会那万理
　只管去理会那一理说与点颜子之乐如何程先生
　语录事事都说只有一两处说此何故说得恁地少
　而今学者何故说得恁地多只是空想象程先生曰
　学者识得仁体实有诸已只要义理栽培恐人不晓
　栽培更说如求经义皆栽培之意吕晋伯问伊川语
　孟且将紧要处理会如何伊川曰固是好若有所得
　终不浃洽后来晋伯终身坐此病说得孤单入禅学

　去圣贤立言垂教无非著实如博我以文约我以礼
　如尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道
　中庸温故而知新敦厚以崇礼如博学之审问之慎
　思之明辨之笃行之如君子食无求饱居无求安敏
　于事而慎于言就有道而正焉等类皆一意也大抵
　看道理要得宽平广博平心去理会若实见得只说
　一两段亦见得许多道理不要将一个大底言语都
　来罩了其间自有轻重不去照管说大底说得太大

　说小底又说得都无巴鼻如昨日说破斧诗恐平日
　恁地枉用心处多淳曰昨闻先生教诲其他似此样
　处无所疑矣曰学问不比做文字不好便改了此却
　是分别善恶邪正须要十分是当方与圣贤契合如
　破斧诗恁地说也不错只是不好说得一角不落正
　腔窠喎斜了若恁地看道理浅了不济事恰似撑船
　放浅处不向深流运动不得须是运动游泳于其中
　淳又曰圣人千言万语都是日用间本分合做底工

　夫只是立谈之顷要见总会处未易以一言决曰不
　要说总会如博我以文约我以礼博文便是要一一
　去用功何曾说总会处又如深造之以道欲其自得
　之也深造以道便是要一一用功到自得方是总会
　处如颜子克己复礼亦须是非礼勿视非礼勿听非
　礼勿言非礼勿动不成只守个克己复礼将下面许
　多都除了如公说易只大纲说个三百八十四爻皆
　天理流行若如此一部周易只一句便了圣人何故

　作许多十翼从头说大哉乾元云云至哉坤元云云
　圣贤之学非老氏之比老氏说通于一万事毕其他
　都不说少间又和那一都要无了方好学者固是要
　见总会处而今只管说个总会处如与点之类只恐
　孤单没合杀下梢流入释老去如何会有咏而归底
　意思(义刚/同)
晚再入卧内淳禀曰适间蒙先生痛切之诲退而思之
　大要下学而上达下学而上达固相对是两事然下

　学却当大段多著工夫曰圣贤教人多说下学事少
　说上达事说下学工夫要多也好但只理会下学又
　局促了须事事理会过将来也要知个贯通处不要
　理会下学只理会上达即都无事可做恐孤单枯燥
　程先生曰但是自然更无玩索既是自然便都无可
　理会了譬如耕田须是下了种子便去耘锄灌溉然
　后到那熟处而今只想象那熟处却不曾下得种子
　如何会熟如一以贯之是圣人论到极处了而今只

　去想象那一不去理会那贯譬如讨一条钱索在此
　都无钱可穿又问为学工夫大槩在身则有个心心
　之体为性心之用为情外则目视耳听手持足履在
　事则自事亲事长以至于待人接物洒扫应对饮食
　寝处件件都是合做工夫处圣贤千言万语便只是
　其中细碎条目曰讲论时是如此讲论做工夫时须
　是著实去做道理圣人都说尽了论语中有许多诗
　书中有许多须是一一与理会过方得程先生谓或

　读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接
　事物而处其当否如何而为孝如何而为忠以至天
　地之所以高厚一物之所以然都逐一理会不只是
　个一便都了胡叔器因问下学莫只是就切近处求
　否曰也不须恁地拣事到面前便与他理会且如读
　书读第一章便与他理会第一章读第二章便与他
　理会第二章今日撞著这事便与他理会这事明日
　撞著那事便理会那事万事只是一理不成只拣大

　底要底理会其他都不管譬如海水一湾一曲一洲
　一渚无非海水不成道大底是海水小底不是程先
　生曰穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得
　一理便到但积累多后自当脱然有悟处又曰自一
　身之中以至万物之理理会得多自当豁然有个觉
　处今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反
　身而诚则天下之物无不在我此皆不是且如一百
　件事理会得五六十件了这三四十件虽未理会也

　大槩可晓了某在漳州有讼田者契数十本自崇宁
　起来事甚难考其人将正契藏了更不可理会某但
　索四畔众契比验四至昭然及验前后所断情伪更
　不能逃又说尝有一官人断争田事被某掇了案其
　官人却来那穿款处考出穷理亦只是如此(义刚/同)
先生召诸友至卧内曰安卿更有甚说话淳曰两日思
　量为学道理日用间做工夫所以要步步缜密者盖
　缘天理流行乎日用之间千条万绪无所不在故不

　容有所欠缺若工夫有所欠缺便于天理不凑得著
　曰也是如此理只在事物之中做工夫须是密然亦
　须是那疏处敛向密又就那密处展放开若只拘要
　那缜密处又却局促了问放开底样子如何曰亦只
　是见得天理是如此人欲是如此便做将去李丈说
　廖倅惠书有云无时不戒谨恐惧则天理无时而不
　流行有时而不戒谨恐惧则天理有时而不流行此
　语如何曰不如此也不得然也不须得将戒谨恐惧

　说得太重也不是恁地惊恐只是常常提撕认得这
　物事常常存得不失今人只见他说得此四个字重
　便作临事惊恐看了如临深渊如履薄冰曾子亦只
　是顺这道理常常恁地把捉去(义刚录作恁地兢谨/把捉去不成便恁地)
　(惊恐学问只是/要此心常存)若不用戒谨恐惧而此理常流通者
　惟天地与圣人耳圣人不勉而中不思而得从容中
　道亦只是此心常存理常明故能如此贤人所以异
　于圣人众人所以异于贤人亦只争这些子境界存

　与不存而已尝谓人无有极则处便是尧舜周孔不
　成说我是从容中道不要去戒谨恐惧他那工夫亦
　自未尝得息(义刚录此下云良久复问安卿适来所/说天理人欲正谓如何对曰天下事事)
　(物物无非是天理流行曰如公所说只是/想像个天理流行却无下面许多工夫)子思说尊
　德性又却说道问学致广大又却说尽精微极高明
　又却说道中庸温故又却说知新敦厚又却说崇礼
　这五句是为学用功精粗全体说尽了如今所说却
　只偏在尊德性上去拣那便宜多底占了无道问学

　底许多工夫(义刚录作无/紧要看了)恐只是占便宜自了之学
　出门动步便有碍做一事不得今人之患在于徒务
　末而不究其本然只去理会那本而不理会那末(义/刚)
　(作飏下/了那末)亦不得时变日新而无穷安知他日之事非
　吾辈之责乎若是少间事势之来当应也只得应若
　只是自了便待工夫做得二十分到终不足以应变
　到那时却怕人说道不能应变也牵强去应应得便
　只成杜撰便只是人欲又有误认人欲作天理处若

　应变不合义理则平日许多工夫依旧都是错了吾
　友僻在远方无师友讲明又不接四方贤士又不知
　远方事情又不知古今人事之变这一边易得暗昧
　了一日之间事变无穷小而一身有许多事一家又
　有许多事大而一国又大而天下事业恁地多都要
　人与他做不是人做却教谁做不成我只管得自家
　若将此样学问去应变如何通得许多事情做出许
　多事业学者须是立定此心汎观天下之事精粗巨

　细无不周遍下梢打成一块亦是一个物事方可见
　于用不是拣那精底放在一边粗底放在一边尝见
　胡文定答曾吉甫书有人只要存天理去人欲之论
　后面一向称赞都不与之分析此便是前辈不会为
　人处此处正好捉定与他剖判始得所谓天理人欲
　只是一个大纲如此下面煞有条目须是就事物上
　辩别那个是天理那个是人欲不可恁地空说将大
　纲来罩却笼统无界分恐一向暗昧更动不得如做

　器具固是教人要做得好不成要做得不好好底是
　天理不好底是人欲然须是较量所以好处如何样
　做方好始得(义刚录云然亦大槩是如此如做这汤/瓶须知是如何地是好如何地是不好)
　(而今只儱侗说道好及我问尔好处/是如何时尔却又不晓如何恁地得)今日将平日看
　甚书中见得古人做甚事那处是那处不是那处可
　疑那处不可疑自见得又看是如何于平日做底事
　甚么处是举数段来便见得所以为天理所以为人
　欲淳因举向年居丧丧事重难自始至终皆自担当

　全无分文责备舍弟之意曰此也是合做底淳曰到
　临葬时同居尊长皆以年月不利为说淳皆无所徇
　但治圹事办则卜一日为之曰此样天理又是硬了
　李丈曰亦是尊长说得下曰幸而无龃龉耳若有不
　能相从则少加委曲亦无妨淳曰大祥次日族中尊
　长为酒食之会淳走避之后来闻尊长镇日相寻又
　令人皇恐如何曰不吃也好然此亦无紧要礼君赐
　之食则食之父之友食之则食之不避粱肉某始尝

　疑此后思之只是当时一食后依旧不食尔父之友
　既可如此则尊长之命一食亦无妨若有酒醴则辞
　(义刚/同)
是夜再召淳与李丈入卧内曰公归期不久更有何较
　量淳读与点说曰大槩都是亦有小小一两处病又
　读廖倅书所难与点说先生曰有得有失又读淳所
　回廖倅书先生曰天下万物当然之则便是理所以
　然底便是源头处今所说固是如此但圣人平日也

　不曾先说个天理在那里方教人做去凑只是说眼
　前事教人平平恁地做工夫去自然到那有见处淳
　曰因做工夫后见得天理也无妨只是未做工夫不
　要先去讨见天理否曰毕竟先讨见天理立定在那
　里则心意便都在上面行易得将下面许多工夫放
　缓了孔门惟颜子曾子漆雕开曾点见得这个道理
　分明颜子固是天资高初间仰之弥高钻之弥坚亦
　自讨头不著从博文约礼做来欲罢不能既竭吾才方

　见得如有所立卓尔向来髣髴底到此都合聚了曾
　子初亦无讨头处只管从下面挨来挨去挨到十分
　处方悟得一贯漆雕开曰吾斯之未能信斯是何物
　便是他见得个物事曾点不知是如何合下便被他
　绰见得这个物事曾点漆雕开已见大意方是程先
　生恁地说漆雕开较静曾点较明爽亦未见得他无
　下学工夫亦未见得他合杀是如何只被孟子唤做
　狂及观檀弓所载则下梢只如此而已曾子父子之

　学自相反一是从下做到一是从上见得子贡亦做
　得七八分工夫圣人也要唤醒他唤不上圣人不是
　不说这道理也不是便说这道理只是说之有时教
　人有序子晦之说无头如吾友所说从源头来又却
　要先见个天理在前面方去做此正是病处子晦疑
　得也是只说不出吾友合下来说话便有此病是先
　见如有所立卓尔然后博文约礼也若把这天理不
　放下相似把一个空底物放这边也无顿处放那边

　也无顿处放这边也恐攧破放那边也恐攧破这天
　理说得荡漾似一块水银滚来滚去捉那不著又如
　水不沿流溯源合下便要寻其源凿来凿去终是凿
　不得下学上达自有次第于下学中又有次第致知
　又有多少次第力行又有多少次第淳曰下学中如
　致知时亦有理会那上达底意思否曰非也致知今
　且就这事上理会个合做底是如何少间又就这事
　上思量合做底因甚是恁地便见得这事道理合恁

　地又思量因甚道理合恁地便见得这事道理源头
　处逐事都如此理会便件件知得个源头处淳曰件
　件都知得个源头处凑合来便成一个物事否曰不
　怕不成一个物事只管逐件恁地去千件成千个物
　事万件成万个物事将来自然撞著成一个物事方
　如水到船浮而今且去放下此心平平恁地做把文
　字来平看不要得高第一番且平看那一重文义是
　如何第二番又揭起第一重看那第二重是如何第

　三番又揭起第二重看那第三重是如何看来看去
　二十番三十番便自见得道理有稳处不可才看一
　段便就这一段上要思量到极要寻见源头处如天
　命之谓性初且恁地平看过去便看下面率性之谓
　道若只反倒这天命之谓性一句便无工夫看率性
　之谓道了喜怒哀乐未发之谓中亦且平看过去便
　看发而皆中节谓之和若只反倒这未发之中便又
　无工夫看中节之和了又曰圣人教人只是一法教

　万民及公卿大夫士之子皆如此如父子有亲君臣
　有义初只是有两句后来又就父子有亲里面推说
　许多君臣有义里面推说许多而今见得有亲有义
　合恁地又见得因甚有亲因甚有义道理所以合恁
　地节节推上去便自见原头处只管恁地做工夫去
　做得合杀便有精采又曰圣人教人只是说下面一截
　少间到那田地又挨上些子不曾直说到上面子以
　四教文行忠信又曰博学而笃志切问而近思仁在

　其中矣做得许多仁自在其中志于道据于德依于
　仁又且游于艺不成只一句便了若只一句便了何
　更用许多说话如诗三百一言以蔽之曰思无邪圣
　人何故不只存这一句馀都删了何故编成三百篇
　方说思无邪看三百篇中那个事不说出来又曰庄
　周列禦寇亦似曾点底意思他也不是专学老子吾
　儒书他都看来不知如何被他绰见这个物事便放
　浪去了今禅学也是恁地又曰二三子以我为隐乎

　吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也向见
　众人说得玄妙程先生说得絮(黄作/忉怛)后来仔细看方
　见得众人说都似禅了不似程先生说得稳(义刚/同)
问前夜承教诲不可先讨见天理私心更有少疑盖一
　事各有一个当然之理真见得此理则做此事便确
　定不然则此心末梢又会变了不审如何曰这自是
　一事之理前夜所说只是不合要先见一个浑沦大
　底物摊在这里方就这里放出去做那万事不是于

　事都不顾理一向冥行而已事亲中自有个事亲底
　道理事长中自有个事长底道理这事自有这个道
　理那事自有那个道理各理会得透则万事各成万
　个道理四面凑合来便只是一个浑沦道理而今只
　先去理会那一不去理会那贯将尾作头将头作尾
　没理会了曾子平日工夫只先就贯上事事做去到
　极处夫子方唤醒他说我这道理只用一个去贯了
　曾子便理会得不是只要抱一个浑沦底物事教他

　自流出去(义刚/同)
淳有问目段子先生读毕曰大槩说得也好只是一样
　意思(义刚录云先生曰末梢自反之说说/大而化之做甚么何故恁地儱侗)又曰公说
　道理只要撮那头一段尖底末梢便要到那大而化
　之极处中间许多都把做渣滓不要理会相似把个
　利刃截断中间都不用了这个便是大病曾点漆雕
　开不曾见他做工夫处不知当时如何被他绰见这
　道理然就二人之中开却是要做工夫吾斯之未能

　信斯便是见处未能信便是下工夫处曾点有时是
　他做工夫但见得未定或是他天资高后被他瞥见
　得这个物事亦不可知虽是恁地也须低著头随众
　从博学审问慎思明辨笃行底做工夫衬贴起来方
　实證验出来方稳不是悬空见得便了博学审问五
　者工夫终始离他不得只是见得后做得不费力也
　如曾子平日用功极是仔细每日三省只是忠信传
　习底事何曾说著一贯曾子问一篇都是问丧祭变

　礼微细处想经礼圣人平日已说底都一一理会了
　只是变礼未说也须逐一问过一贯之说夫子只是
　谩提醒他纵未便晓得且放缓亦未紧要待别日更
　一提之只是曾子当下便晓得何曾只管与他说如
　论语中百句未有数句说此孟子自得之说亦只是
　说一番何曾全篇如此说今却是悬虚说一个物事
　不能得了只要那一去贯不要从贯去到那一如不
　理会散钱只管要去讨索来穿如此则中庸只消天

　命之谓性一句及无声无臭至矣一句便了中间许
　多达孝达德九经之类皆是粗迹都掉却不能耐烦
　去理会了如礼仪三百威仪三千只将一个道理都
　包了更不用理会中间许多节目今须是从头平心
　读那书许多训诂名物度数一一去理会如礼仪须
　自一二三四数至于三百威仪须自一百二百三百
　数至于三千逐一理会过都恁地通透始得若是只恁
　悬虚不已恰似村道说无宗旨底禅样澜翻地说去

　也得将来也解做颂烧时也有舍利只是不济得事
　又曰一底与贯底都只是一个道理如将一贯已穿
　底钱与人及将一贯散钱与人只是一般都用得不
　成道那散底不是钱(义刚同○泳录云如用/一条钱贯一齐穿了)
问气弱胆小之病曰公只去做工夫到理明而气自强
　而胆自大矣
问事各有理而理各有至当十分处今看得七八分只
　做到七八分处上面欠了分数莫是穷来穷去做来

　做去久而且熟自能长进到十分否曰虽未能从容
　只是熟后便自会从容再三咏一熟字
诸友入侍坐定先生目淳申前说曰若把这些子道理
　只管守定在这里则相似山林苦行一般便都无事
　可做了所谓潜心大业者何有哉淳曰已知病痛大
　段欠了下学工夫曰近日陆子静门人寄得数篇诗
　来只将颜渊曾点数件事重叠说其他诗书礼乐都
　不说如吾友下学也只是拣那尖利底说粗钝底都

　掉了今日下学明日便要上达如孟子从梁惠王以
　下都不读只拣告子尽心来说只消此两篇其他五
　篇都删了紧要便读閒慢底便不读精底便理会粗
　底便不理会书自是要读恁地拣择不得如论语二
　十篇只拣那曾点底意思来涵泳都要盖了单单说
　个风乎舞雩咏而归只做个四时景致论语何用说
　许多事前日江西朋友来问要寻个乐处某说只是
　自去寻寻到那极苦涩处便是好消息人须是寻到

　那意思不好处这便是乐底意思来却无不做工夫
　自然乐底道理而今做工夫只是平常恁地去理会
　不要把做差异看了粗底做粗底理会细底做细底
　理会不消得拣择论语孟子恁地拣择了史书及世
　间粗底书如何地看得(义刚/同)
诸友揖退先生留淳独语曰何故无所问难淳曰数日
　承先生教诲已领大意但当归去作工夫曰此别定
　不再相见淳问曰已分上事已理会但应变处更望

　提诲曰今且当理会常未要理会变常底许多道理
　未能理会得尽如何便要理会变圣贤说话许多道
　理平铺在那里且要阔著心胸平去看通透后自能
　应变不是硬捉定一物便要讨常便要讨变今也须
　如僧家行脚接四方之贤士察四方之事情览山川
　之形势观古今兴亡治乱得失之迹这道理方见得
　周遍士而怀居不足以为士矣不是块然守定这物
　事在一室关门独坐便了便可以为圣贤自古无不

　晓事情底圣贤亦无不通变底圣贤亦无关门独坐
　底圣贤圣贤无所不通无所不能那个事理会不得
　如中庸天下国家有九经便要理会许多物事如武
　王访箕子陈洪范自身之视听言貌思极至于天人
　之际以人事则有八政以天时则有五纪稽之于卜
　筮验之于庶徵无所不备如周礼一部书载周公许
　多经国制度那里便有国家当自家做只是古圣贤
　许多规模大体也要识盖这道理无所不该无所不

　在且如礼乐射御书数许多周旋升降文章品节之
　繁岂有妙道精义在只是也要理会理会得熟时道
　理便在上面又如律历刑法天文地理军旅官职之
　类都要理会虽未能洞䆒其精微然也要识个规模
　大槩道理方浃洽通透若只守个些子捉定在那里
　把许多都做閒事便都无事了如此只理会得门内
　事门外事便了不得所以圣人教人要博学(二字/力说)须
　是博学之审问之慎思之明辩之笃行之子曰我非

　生而知之者好古敏以求之者也文武之道布在方
　策在人贤者识其大者不贤者识其小者夫子焉不
　学而亦何常师之有圣人虽是生知然也事事理会
　过无一之不讲这道理不是只就一件事上理会见
　得便了学时无所不学理会时却是逐件上理会去
　凡事虽未理会得详密亦有个大要处纵详密处未
　晓得而大要处已被自家见了今公只就一线上窥
　见天理便说天理只恁地样子便要去通那万事不

　知如何得萃百物然后观化工之神聚众材然后知
　作室之用于一事一义上欲窥圣人之用心非上智
　不能也须撒开心胸去理会天理大所包得亦大且
　如五常之教自家而言只有个父子夫妇兄弟才出
　外便有朋友朋友之中事已煞多及身有一官君臣
　之分便定这里面又煞多事事事都合讲过他人未
　做工夫底亦不敢向他说如吾友于已分上已自见
　得若不说与公又可惜了他人于已分上不曾见得

　泛而观万事固是不得而今已有个本领却只捉定
　这些子便了也不得如今只道是持敬收拾身心日
　用要合道理无差失此固是好然出而应天下事应
　这事得时应那事又不得学之大本中庸大学已说
　尽了大学首便说格物致知为甚要格物致知便是
　要无所不格无所不知物格知至方能意诚心正身
　脩推而至于家齐国治天下平自然滔滔去都无障
　碍(义刚/同)

淳禀曰伏承教诲深觉大欠下学工夫恐遐陬僻郡孤
　陋寡闻易致差迷无从就正望赐下学说一段以为
　朝夕取准曰而今也不要先讨差处待到那差地头
　便旋旋理会下学只是放阔去做局促在那一隅便
　窄狭了须出四方游学一遭这朋友处相聚三两月
　日看如何又那朋友处相聚三两月日看如何胡叔
　器曰游学四方固好恐又随人转了曰要我作甚(义/刚)
　(录云胡叔器曰恐又被不好底人坏了先生曰我须/是先知得他是甚么样人及见后与他相处数日便)

　(见若是不/合便去)不合便去若恁地随人转又不如只在屋
　里孤陋寡闻(义刚/同)
先生问淳曰安卿须是友天下之善士为未足又尚论
　古之人须是开阔方始展拓若只如此恐也不解十
　分
先生饯席酒五行中筵亲酌一杯劝李丈云相聚不过
　如此退去反而求之次一杯与淳曰安卿更须出来
　行一遭村里坐不觉坏了人昔陈了翁说一人棋甚

　高或邀之入京参国手日久在侧并无所教但使之
　随行携棋局而已或人诘其故国手曰彼棋已精其
　高著已尽识之矣但低著未曾识教之随行亦要都
　经历一过
临行拜别先生曰安卿今年已许人书会冬间更须出
　行一遭李丈禀曰书解乞且放缓愿早成礼书以幸
　万世曰书解甚易只等蔡三哥来便了礼书大段未
　也

安卿问先生前日与廖子晦书云道不是有个物事闪
　闪烁烁在那里固是如此但所谓操则存舍则亡毕
　竟也须是有个物事曰操存只是教尔收敛教尔心
　莫胡思乱量几曾捉定有个物事在那里又问顾諟
　天之明命毕竟是个甚么曰此只是说要得道理在
　面前不被物事遮障了立则见其参于前在舆则见
　其倚于衡皆只是见得理如此不成别有个物事光
　烁在那里

漳州陈淳会问方有可答方是疑(贺孙/)
贺孙问安卿近得书否曰缘王子合与他答问讳他写
　将来以此漳州朋友都无问难来因说子合无长进
　在学中将实录课诸生全不识轻重先后许多学者
　近来觉得都不济事贺孙云也是世衰道微人不能
　自立才做官便颠沛曰如做官科举皆害事或曰若
　在此说得甚好做却如此曰只缘无人说得好说得
　好乃是知得到若知得到虽摩顶至足也只是变他

　不得因言器之昨写来问几条已答去今再说来亦
　未分晓公之为仁公不可与仁比并看公只是无私
　才无私这仁便流行程先生云唯公为近之却不是
　近似之近才公仁便在此故云近犹云知所先后则
　近道矣不是道在先后上只知先后便近于道如去
　其壅塞则水自流通水之流通却不是去壅塞底物
　事做出来水自是元有只被塞了才除了塞便流仁
　自是元有只被私意隔了才克去已私做底便是仁

　贺孙云公是仁之体仁是理曰不用恁地说徒然不
　分晓只要是无私无私则理无或蔽今人喜也是私
　喜怒也是私怒哀也是私哀惧也是私惧爱也是私
　爱恶也是私恶欲也是私欲苟能克去已私扩然大
　公则喜是公喜怒是公怒哀惧爱恶欲莫非公矣此
　处煞系利害颜子所授于夫子只是克己复礼为仁
　读书最忌以己见去说但欲合己见不知非本来旨
　意须是且就他头说说教分明有不通处却以己意

　较量(贺孙/)
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷一百十七