钦定四库全书
　朱子语类卷一百
　　邵子之书
康节学于李挺之请曰愿先生微开其端毋竟其说(又/恐)
　(是李学于/穆时说)此意极好学者当然须是自理会出来便
　好(方/)
伊川之学于大体上莹彻于小小节目上犹有疏处康
　节能尽得事物之变却于大体上有未莹处用之云

　康节善谈易(一作说/易极好)见得透彻曰然伊川又轻之尝
　有简与横渠云尧夫说易好听今夜试来听它说看
　某尝说此便是伊川不及孔子处只观孔子便不如
　此(僩○/广同)
或言康节心胸如此快活如此广大如何得似他曰它
　是甚么样做工夫(僩/)
问近日学者有厌拘检乐舒放恶精详喜简便者皆欲
　慕邵尧夫之为人曰邵子这道理岂易及哉他腹里

　有这个学能包括宇宙终始古今如何不做得大放
　得下今人却恃个甚做敢如此因诵其诗云日月星
　辰高照耀皇王帝伯大铺舒可谓人豪矣(大雅/)
厚之问康节只推到数曰然某问须亦窥见理曰虽窥
　见理却不介意了(可学/)
问康节学到不惑处否曰康节又别是一般圣人知天
　命以理他只是以术然到得术之精处亦非术之所
　能尽然其初只是术耳(璘/)

邵康节看这人须极会处置事被他神闲气定不动声
　气须处置得精明他气质本来清明又养得来纯厚
　又不曾枉用了心他用那心时都在紧要上用被他
　静极了看得天下之事理精明尝于百原深山中辟
　书斋独处其中王胜之常乘月访之必见其灯下正
　襟危坐虽夜深亦如之若不是养得至静之极如何
　见得道理如此精明只是他做得出来须差异季通
　常云康节若做定是四公八辟十六侯三十二卿六

　十四大夫都是加倍法想得是如此想见他看见天
　下之事才上手来便成四截了其先后缓急莫不有
　定动中机会事到面前便处置得下矣康节甚喜张
　子房以为子房善藏其用以老子为得易之体以孟
　子为得易之用合二者而用之想见善处事问不知
　真个用时如何曰先时说了须差异须有些机权术
　数也(僩/)
直卿问康节诗尝有庄老之说如何曰便是他有些子

　这个曰如此莫于道体有异否曰他尝说老子得易
　之体孟子得易之用体用自分作两截曰他又说经
　纶如何曰看他只是以术去处得这事恰好无过如
　张子房相似他所以极口称赞子房也二程谓其粹
　而不杂以今观之亦不可谓不杂曰他说风花雪月
　莫是曾点意思否曰也是见得眼前这个好(璘录云/舜功云)
　(尧夫似曾点曰他/又有许多骨董)曰意其有与自家意思一般之意
　曰也是它有这些子若不是却浅陋了(道夫/)

问程子谓康节空中楼阁曰是四通八达(方子录云言/看得四通八)
　(达/)庄子比康节亦髣髴相似然庄子见较高气较豪
　他是事事识得了又却蹴踏著以为不足为康节略
　有规矩然其诗云宾朋莫怪无拘检真乐攻心不奈
　何不知是何物攻他心(佐/)
康节之学近似释氏但却又挨傍消息盈虚者言之问
　击壤序中以道观道等语是物各付物之意否曰然
　盖自家都不犯手之意道是指阴阳运行者言之又

　问如此则性与心身都不相管摄亡者自亡存者自
　存否曰某固言其与佛学相近者此也又曰康节凡
　事只到半中央便止如看花切勿看离披是也如此
　则与张子房之学相近曰固是康节自有两三诗称
　赞子房曰然则与杨氏为我之意何异先生笑而不
　言(必大/)
因论康节之学曰似老子只是自要寻个宽閒快活处
　人皆害它不得后来张子房亦是如此方众人纷拿

　扰扰时它自在背处人杰因问击壤集序有以道观
　性以性观心以心观身以身观物治则治矣犹未离
　乎害也上四句自说得好却云未离乎害其下云不
　若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观
　物虽欲相伤其可得乎若然则以家观家以国观国
　以天下观天下亦从而可知也恐如上四句似合圣
　人之中道以道观道而下皆付之自然未免有差否
　曰公且说前四句曰性只是仁义礼智乃是道也心

　则统乎性身则主乎心此三句可解至于物则身之
　所资以为用者也曰此非康节之意既不得其意如
　何议论它人杰因请教先生曰以道观性者道是自
　然底道理性则有刚柔善恶参差不齐处是道不能
　以该尽此性也性有仁义礼智之善心却千思万虑
　出入无时是性不能以该尽此心也心欲如此而身
　却不能如此是心有不能捡其身处以一身而观物
　亦有不能尽其情状变态处此则未离乎害之意也

　且以一事言之若好人之所好恶人之所恶是以物
　观物之意若以已之好恶律人则是以身观物者也
　又问如此则康节以道观道等说果为无病否曰谓
　之无病不可谓之有病亦不可若使孔孟言之必不
　肯如此说渠自是一样意思如以天下观天下其说
　出于老子又问如此则以道观性以性观心以心观
　身三句义理有可通者但以身观物一句为不可通
　耳曰若论万物皆备于我则以身观物亦何不可之

　有(人杰/)
康节本是要出来有为底人然又不肯深犯手做凡事
　直待可做处方试为之才觉难便拽身退正张子房
　之流(必大/)
问尧夫之学似扬雄如何曰以数言(可学/)
某看康节易了都看别人底不得他说太极生两仪两
　仪生四象又都无玄妙只是从来更无人识扬子太
　玄一玄三方九州二十七部八十一家亦只是这个

　他却识只是他以三为数皆无用了他也只是见得
　一个粗底道理后来便都无人识老氏道生一一生
　二二生三亦剩说了一个道便如太极生阳阳生阴
　至二生三又更都无道理后来五峰又说一个(云云/)
　便是太极函三为一意思(贺孙/)
康节之学似扬子云太元拟易方州部家皆自三数推
　之元为之首一以生三为三方三生九为九州九生
　二十七为二十七部九九乘之斯为八十一家首之

　以八十一所以准六十四卦赞之以七百二十有九
　所以准三百八十四爻无非以三数推之康节之数
　则是加倍之法(谟/)
康节其初想只是看得太极生两仪两仪生四象心只
　管在那上面转久之理透想得一举眼便成四片其
　法四之外又有四焉凡物才过到二之半时便烦恼
　了盖已渐趋于衰也谓如见花方蓓蕾则知其将盛
　既开则知其将衰其理不过如此谓如今日戌时从

　此推上去至未有天地之始从此推下去至人消物
　尽之时盖理在数内数又在理内康节是他见得一
　个盛衰消长之理故能知之若只说他知得甚事如
　欧阳叔弼定谥之类此知康节之浅陋者也程先生
　有一柬说先天图甚有理可试往听他就看观其意
　甚不把当事然自有易以来只有康节说一个物事
　如此齐整如扬子云太玄便令星补凑得可笑若不
　补又却欠四分之一补得来又却多四分之三如潜

　虚之数用五只似如今算位一般其直一画则五也
　下横一画则为六横二画则为七盖亦补凑之书也
　(方子/)
或问康节数学曰且未须理会数自是有此理有生便
　有死有盛必有衰且如一朵花含蕊时是将开略放
　时是正盛烂熳时是衰谢又如看人即其气之盛衰
　便可以知其生死盖其学本于明理故明道谓其观
　天地之运化然后颓乎其顺浩然其归若曰渠能知

　未来事则与世间占覆之术何异其去道远矣其知
　康节者末矣盖他玩得此理熟了事物到面前便见
　便不待思量又云康节以四起数叠叠推去自易以
　后无人做得一物如此整齐包括得尽想他每见一
　物便成四片了但才到二分以上便怕乾卦方终便
　知有个姤卦来盖缘他于起处推将来至交接处看
　得分晓广云先生前日说康节之学与周子程子少
　异处莫正在此否若是圣人则处乾时自有个处乾

　底道理处姤时自有个处姤底道理否曰然(广/)
问先生说邵尧夫看天下物皆成四片如此则圣人看
　天下物皆成两片也曰也是如此只是阴阳而已(广/)
论皇极经世乃一元统十二会十二会统三十运三十
　运统十二世一世统三十年一年统十二月一月统
　三十日一日统十二辰是十二与三十迭为用也(因/云)
　(季通以十二万九千六/百之数为日分○植)
尧至今方三千年邵历一万年为一会(扬/)

易是卜筮之书皇极经世是推步之书经世以十二辟
　卦管十二会绷定时节却就中推吉凶消长尧时正
　是乾卦九五其书与易自不相干(只是加一倍推/将去○方子)
问易与经世书同异曰易是卜筮经世是推步是一
　分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为
　三十二又从里面细推去(节/)
叔器问经世书水火土石石只是金否曰它分天地閒
　物事皆是四如日月星辰水火土石雨风露雷皆是

　相配又问金生水如石中出水是否曰金是坚凝之
　物到这里坚实后自拶得水出来又问伯温解经世
　书如何曰他也只是说将去那里面曲折精微也未
　必晓得康节当时只说与王某不曾说与伯温模样
　也知得那伯温不是好人(义刚/)
因论皇极经世曰尧夫以数推亦是心静知之如董五
　经之类皆然曰程先生云须是用时知之曰用则推
　测因举兴化妙应知未来之事曰如此又有术(可学/)

皇极经世纪年甚有法史家多言秦废太后逐穰侯经
　世书只言秦夺宣太后权伯恭极取之盖实不曾废
　(方子/)
康节渔樵问对无名公序与一两篇书次第将来刋成
　一集(节/)
天何依曰依乎地地何附曰附乎天天地何所依附曰
　自相依附天依形地依气所以重复而言不出此意
　者唯恐人于天地之外别寻去处故也天地无外所

　谓其形有涯而其气无涯也为其气极紧故能扛得
　地住不然则坠矣气外须有躯壳甚厚所以固此气
　也今之地动只是一处动动亦不至远也(谟/)
舜弼问天依地地依气曰恐人道下面有物天行急地
　阁在中(可学/)
古今历家只是推得个阴阳消长界分尔如何得似康
　节说得那天依地地附天天地自相依附天依形地
　附气底几句向尝以此数语附于通书之后钦夫见

　之殊不以为然曰恐说得未是某云如此则试别说
　几句来看广云伊川谓自古言数者至康节方说到
　理上曰是如此如扬子云亦略见到理上只是不似
　康节精(广/)
问康节云雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化
　物之木此说是否曰想且是以大小推排匹配去问
　伊川云露是金之气曰露自是有清肃底气象古语
　云露结为霜今观之诚然伊川云不然不知何故盖

　露与霜之气不同露能滋物霜能杀物也又雪霜亦
　有异霜则杀物雪不能杀物也雨与露亦不同雨气
　昏露气清气蒸而为露如饭甑盖之其气蒸郁而汗
　下淋漓气蒸而为雾如饭甑不盖其气散而不收雾
　与露亦微有异露气肃而雾气昏也(僩/)
或问康节云道为太极又云心为太极道指天地万物
　自然之理而言心指人得是理以为一身之主而言
　曰固是但太极只是个一而无对者

康节云一动一静者天地之妙也一动一静之间者天
　地人之妙也盖天只是动地只是静到得人便兼动
　静是妙于天地处故曰人者天地之心论人之形虽
　只是器言其运用处却是道理(㽦/)
人身是形耳所具道理皆是形而上者盖人者天地之
　心也康节所谓一动一静之间天地人之至妙者欤
　(人/杰)
无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阳占却阴分

　数(文蔚/)
性者道之形体心者性之郛郭身者心之区宇物者身
　之舟车此语虽说得粗毕竟大槩好(文蔚/)
先生问性如何是道之形体淳曰道是性中之理先生
　曰道是泛言性是就自家身上说道在事物之间如
　何见得只就这里验之(砥录作反/身而求)性之所在则道之
　所在也道是在物之理性是在已之理然物之理都
　在我此理之中道之骨子便是性刘问性物我皆有

　恐不可分在已在物否曰道虽无所不在须是就已
　验之而后见如父子有亲君臣有义若不就已验之
　如何知得是本有天叙有典典是天底自我验之方
　知得五典五惇天秩有礼礼是天底自我验之方知
　得五礼有庸淳问心是郛郭便包了性否先生首肯
　曰是也如横渠心统性情一句乃不易之论孟子说
　心许多皆未有似此语端的子细看便见其他诸子
　等书皆无依稀似此(淳○宇/同砥同)

正卿问邵子所谓道之形体如何曰诸先生说这道理
　却不似邵子说得最著实这个道理才说出只是虚
　空更无形影惟是说性者道之形体却见得实有不
　须谈空说远只反诸吾身求之是实有这个道理还
　是无这个道理故尝为之说曰欲知此道之实有者
　当求之吾性分之内邵子忽地于击壤集序自说出
　几句最说得好(贺孙/孙)
或问性者道之形体如何曰天之付与其理本不可见

　其总要却在此盖人得之于天理元无欠阙只是其
　理却无形象不于性上体认如何知得程子曰其体
　谓之道其用谓之神而其理属之人则谓之性其体
　属之人则谓之心其用属之人则谓之情(祖道/道)
问性何以谓道之形体曰若只恁说道则渺茫无据如
　父子之仁君臣之义自是有个模样所以为形体也
　(谟/)
性者道之形体此语甚好道只是悬空说统而言之谓

　道(节/)
性者道之形体今人只泛泛说得道不曾见得性(椿/)
性者道之形体性自是体道是行出见于用处
才卿问性者道之形体曰道是发用处见于行者方谓
　之道性是那道骨子性是体道是用如云率性之谓
　道亦此意(僩/)
性者道之形体心者性之郛郭康节这数句极好盖道
　即理也如父子有亲君臣有义是也然非性何以见

　理之所在故曰性者道之形体仁义礼智性也理也
　而具此性者心也故曰心者性之郛郭(砥/)
器之问中庸首三句先生因举性者道之形体之语器
　之云若说道者性之形体却分晓曰恁地看倒了盖
　道者事物常行之路皆出于性则性是道之原本木
　之曰莫是性者道之体道者性之用否曰模样是如
　此(木之/)
方宾王以书问云心者性之郛郭当是言存主统摄处

　可学谓郛郭是包括心具此理如郛郭中之有人曰
　方说句慢问以穷理为用心于外是谁说曰是江西
　说又问发见说话未是如此则全赖此些时节如何
　倚靠曰湖南皆如此说曰孟子告齐王乃是欲因而
　成就之若只执此便不是曰然又问榖种之必生如
　人之必仁如此却是以生譬仁榖种之生乃生之理
　乃得此生理以为仁曰必当为有又解南轩发是心
　体无时而不发云及其既发则当事而存而为之宰

　者也某谓心岂待发而为之宰曰此一段强解南轩
　说多差(可学/)
或问康节云能物物则吾为物中之人伊川曰不必如
　此说人自是人物自是物伊川说得终是平先生曰
　自家但做个好人不怕物不做物
或诵康节诗云若论先天一事无后天方要著工夫先
　生问如何是一事无曰出于自然不用安排先生默
　然广云一事无处是太极先生曰尝谓太极是个藏

　头底物事重重推将去更无尽期有时看得来头痛
　广云先生所谓迎之而不见其首随之而不见其后
　是也(广/)
邵子天地定位否泰反类一诗正是发明先天方图之
　义先天图传自希夷希夷又自有所传盖方士技术
　用以修炼参同契所言是也(方子/)
何巨源以书问邵子诗须探月窟方知物未蹑天根岂
　识人又先生赞邵子手探月窟足蹑天根莫只是阴

　阳否先生答之云先天图自复至乾阳也自姤至坤
　阴也阳主人阴主物手探足蹑亦无甚意义但姤在
　上复在下上故言手探下故言足蹑(广/)
问康节云天根月窟闲来往三十六宫都是春盖云天
　理流行而已常周旋乎其间天根月窟是个总会处
　如大明终始时乘六龙之意否曰是(广/)
三十六宫都是春易中二十八卦翻䨱成五十六卦唯
　有乾坤坎离大过颐小过中孚八卦反覆只是本卦

　以二十八卦凑此八卦故言三十六也(宇/)
康节诗尽好看道夫问旧无垢引心赞云廓然心境大
　无伦尽此规模有几人我性即天天即性莫于微处
　起经纶不知如何曰是殆非康节之诗也林少颖云
　朱内翰作次第是子发也问何以辨曰若是真实见
　得必不恁地张皇道夫曰旧看此意似与性为万物
　之一原而心不可以为限量同曰固是但只是摸空
　说无著实处如康节云天向一中分造化人从心上

　起经纶多少平易实见得者自别又问一中分造化
　曰本是一个而消息盈虚便生阴阳事事物物皆恁
　地有消便有息有盈便有虚有个面便有个背曰这
　便是自然非人力之所能为者曰这便是生两仪之
　理(道夫○贺孙录云廓然心境大无伦此/四句诗正如贫子说金学佛者之论也)
康节煞有好说话近思录不曾取入近看文鉴编康节
　诗不知怎生天向一中分造化人于心上起经纶底
　诗却不编入(义刚/)

康节以品题风月自负然寔强似皇极经世书(方○季/通语)
康节之学其骨髓在皇极经世其花草便是诗直卿云
　其诗多说闲静乐底意思太煞把做事了曰这个未
　说圣人只颜子之乐亦不恁地看他诗篇篇只管说
　乐次第乐得来厌了圣人得底如吃饭相似只饱而
　已他却如吃酒又曰他都是有个自私自利底意思
　所以明道有要之不可以治天下国家之说(道夫/)
邵尧夫诗雪月风花未品题此言事物皆有造化(可学/)

邵尧夫六十岁作首尾吟百三十馀篇至六七年间终
　渠诗玩侮一世只是一个四时行焉百物生焉之意
　(璘/)
先生诵康节诗曰施为欲似千钧弩磨砺当如百鍊金
　或问千钧弩如何曰只是不妄发如子房之在汉谩
　说一句当时承当者便须百碎(道夫/)
康节诗云幽暗岩崖生鬼魅清平郊野见鸾凰圣人道
　其常也只是就那光明处理会说与人那幽暗处知

　得有多少怪异(僩/)
康节曰思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁此閒
　有术者人来问事心下默念则他说相应有人故意
　思别事不念及此则其说便不应问姓几画口中默
　数则他说便著不数者说不著(义刚/)
因论学者轻俊者不美朴厚者好因说章惇邢恕当时
　要学数于康节康节见得他破不肯与之明道亦识
　得邢语录中可见凡先生长者惜才不肯大段说破

　万一其有回意扬因问当时邵传与章邢使其知前
　程事时须不至如此之甚曰不可如此说后又问云
　使章邢先知之他更是放手做是虎而翼者也又因
　说康节当时只是穷得天地盈虚消息之理因以明
　得此数要之天地之理却自是当知数亦何必知之
　伊川谓雷自起处起何必推知其所起处惟有孟子
　见得曰莫非命也顺受其正但有今日都不须问前
　面事但自尽明日死也不可知更二三十年在世也

　不可知只自修何必预知之(杨/)
康节谓章子厚曰以君之才于吾之学顷刻可尽但须
　相从放下一二十年使尘虑销散胸中豁无一事乃
　可相授(骧/)
康节数学源流于陈希夷康节天资极高其学只是术
　数学后人有聪明能算亦可以推建阳旧有一村僧
　宗元一日走上径山住得七八十日悟禅而归其人
　聪敏能算法看经世书皆略略领会得(扬/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷一百